2月17日 讀經概要
2月17日
利未記18-20章；可2：1-3：6
利未記18章
本章是分水嶺，開始了本書的第二部分。
如前所述，本書可分成二部分：
第一部分 是由1章到17章，論述如何來到神面前？通過獻祭，使罪得赦，才能成為聖潔，與神和好。
第二部分 是由18章到27章，論述如何保持與神親密的關係？就是過分別為聖的生活，使神心意得滿足。
前一部分使我們想到基督的救贖，後一部分是我們蒙恩後的生活。
這個結構可以類比羅馬書的結構。羅馬書1-11章講因信稱義的福音，從12章開始講在福音裡的生活。
因此，羅12：1-2：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
類似的，利未記18章以後的勸勉也是基於神的救贖恩典：「我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來」，所以你們要聖潔，不可效法埃及人的行為，也不可效法迦南人的惡行。
請留意，神的百姓從埃及出來，正在向著應許之地——迦南地前進。而這兩個地方都會給以色列人帶來非常大的試探和危險，這裡提到兩大危險：一個是淫亂，另一個是拜偶像。這是神忌恨的兩大可憎之事，並且這兩樣罪是聯繫在一起的，拜偶像時常有淫亂發生，拜偶像本身就是屬靈的淫亂。
在第6-20節提到許多淫亂的惡行。神把這些令人感到害羞的內容具體地揭示出來，目的是使人看到人的完全敗壞。如經上所說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶17：9）。這些惡行背後都有撒但的詭計，他想「用肉身的情慾和邪淫的事」引誘被拯救出來的以色列人（彼後2：18）。在民數記我們會看到，有一個假先知巴蘭，就是用詭計使以色列人陷在淫亂的罪裡，導致神發怒懲罰他們。
在22節提到禁止同性苟合。這是聖經清清楚楚的禁令。然而，竟然有所謂聖經學者為同性戀辯護！我們要遠離他們。使徒保羅也斥責這個惡行：「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」（羅1：26－27）。
在20節提到：「不可使你的兒女經火歸與摩洛，也不可褻瀆你神的名。我是耶和華。」摩洛是迦南人的偶像。迦南人在拜摩洛時，最可怕、最邪惡的事情是把自己嬰孩投入火中獻給摩洛！而摩洛的祭司則命人打鼓，其聲震天，使嬰孩的父母聽不見嬰兒的淒慘哭聲。可見迦南人是多麼邪惡，又是多麼可憐！如被鬼附一樣，良心都泯滅了。因此，神說迦南地已經被他們給玷污了，神要把他們趕走，把那地交給神的百姓以色列人。
然而，以色列人若是效法迦南人的行為，在肉體上雖然是征服了他們，但是在靈性上反被他們征服。很可惜，通過後面的歷史書或先知書我們知道，神的百姓果然效法了迦南人的行為。所以他們又被亞述、巴比倫毀滅了。
親愛的弟兄姊妹，我們今天生活在這個末後時代，同樣是邪惡淫亂的時代，到處充滿了引誘和危險。我們要謹慎自守，要遠離一切偶像，逃避淫行，用聖潔尊貴守著自己的身體（林前6:18）。
利未記19章
本章的內容可以概括為「愛神和愛人」，要行事公平公義，愛人如己。
首先，在本章一開始又重申：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」並且在接下來重複提到「我是耶和華」「我是耶和華你們的神」。這好像是簽名一樣，提醒以色列人這些律法是耶和華神所頒布的；同時，也告訴以色列人，這些條例反映的是耶和華的性情。耶和華是聖潔的，是慈愛的，有憐憫的。
聖潔的生活先以家庭起首。兒女當孝敬父母，因父母在家庭中代表神的權柄。謹守安息日，敬神愛人，尊神為聖。不可偏向虛無的偶像，也不可鑄造神像，這都是十誡中的命令。
**命令的總歸就是愛，愛人的就完全了律法。**因此，本章花了許多篇幅講述如何具體地去愛鄰舍。我們選取幾樣來看：
在收割莊稼時，不可割盡田角，不可摘盡葡萄園的果子，要留給窮人和寄居的。
在《路得記》裡我們看到，波阿斯遵守了這個命令，他指示僕人要留下麥穗給路得拾取（得2：15－16）。這就是效法神，以神的心為心的人。不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和華。
不可心裡恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。
這裡「指摘」的意思是「責備，糾正」，這與第16節的「不可在民中往來搬弄是非」相反。「搬弄是非」是指在背後議論，而「指摘」是當面勸勉。主說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」（太18：15）
若想這樣做，就需要有愛心。「搬弄是非」的背後是恨，而當面「指摘」是因著愛。「搬弄是非」引起紛爭，「指摘」能建立愛的共同體。「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。」
聖經認為父母和長輩在一個家庭中發揮著神的代理人作用，所以要尊敬他們。這就是順應創造原理的。「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他，要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的神。」
這就如主耶穌所教導的：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（路6：31）
本章另一個重點就是「分別為聖」，要與外邦人的生活模式有所分別。
不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣摻雜的種種你的地，也不可用兩樣摻雜的料做衣服。
這樣吩咐的主要目的是教導以色列人要保持純潔、純粹，沒有摻雜。「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子如未受割禮的，是不可吃的。」
「未受割禮的」指的是外邦人。過了三年，到了「第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。第五年，你們要吃那樹上的果子」（24－25）。
神警戒得多麼徹底啊！以此防止混雜。「你們不可吃帶血的物，不可用法術，也不可觀兆。頭的周圍（兩鬢）不可剃，鬍鬚的周圍也不可損壞。不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。」
這些內容都是在警戒他們不要被迦南地的風俗所污染。
利未記20章
本章講的是對罪惡的處罰，反覆強調對那些犯罪的人「必要治死」，「從民中剪除」。
為什麼說得如此嚴重呢？
首先，這使我們想到神在伊甸園給亞當的命令：「分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」（創2：17）。神從起初的要求就是這麼嚴格的。
其次，所有的罪都是該死的罪。「罪的工價乃是死」（羅6：23）。然而，耶和華是有恩典的神，並沒有對每一樣罪都立刻執行死刑，乃是寬容許多的人。但對那些極其邪惡的罪，神仍然以死刑來處罰，使人認識罪的可怕，從而引導他們悔改。正如彼得所說：「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後3：9）
第三，聯繫新約，這裡的“治死罪人”也使我們想到使徒保羅教導我們這些蒙恩的人要治死身體的惡行，治死舊人。
羅6：6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。
羅8：13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。
西3：5 所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪。
清教徒約翰歐文在《治死罪》這本書說，你必須治死罪，否則罪會治死你。
親愛的弟兄姊妹，請問有沒有哪一樣罪正在纏累你？你願意治死它嗎？
可2：1-3：6
這一部分的經文的要點可以歸納為：耶穌基督帶來了新酒、新衣服，開啟了新的時代，就是恩典的時代，福音的時代。
當約翰的門徒問主耶穌有關禁食的問題，主就說新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？這是說，他就是新郎，要迎娶教會。門徒是陪伴之人。耶穌帶來的是大喜的信息，罪人可得赦免的好消息。人們應該為此歡喜快樂！這是一個新的時代。
耶穌又說，不要把新布縫在舊衣服上，也不要把新酒裝在舊皮袋裡。舊衣服、舊皮袋指的是拘泥於舊約禮儀規條，比如我們正在讀的利未記中提到的獻祭制度，潔淨的條例等等。我們已經說過，那些儀式本身不能洗淨人的罪，那只是影子，是指向將要來的實體基督。然而法利賽人和約翰的門徒還在拘泥於那些儀式。基督已經站在眼前，他們卻不認識他。實體已經來了，他們還抓着影子不放，這是荒唐的。就如把新布縫在舊衣服，新酒裝在舊皮袋一樣不符合常理。
因此，我們看到主耶穌對癱子說“小子，你的罪赦了”，這令法利賽人大為驚訝。因為他們從來都是定人的罪，並且按照舊約規條，只有到聖所獻上贖罪祭，神才會赦免人的罪。可是，主耶穌一句話就赦免人的罪。怎麼回事？因為主耶穌自己要替那人贖罪，因此他有赦罪的權柄。這是新的時代。
我們也看到主呼召稅吏利未（就是馬太），又和罪人並稅吏一起吃飯。這又引起法利賽反感，因為在舊約這些罪人要被趕出營外，不能和神的百姓在一起。但主耶穌要告訴他們，他來就是為了尋找這些不潔淨的人，要洗淨他們，把他們帶進神的家裡。主說：我來本不是召義人，乃是召罪人。這是新的時代。
關於安息日，主要糾正法利賽人對安息日的誤解。他們拘泥於安息日的表面規條，卻完全不明白安息日的真正用意。他們誤解了神的心意。神設立安息日的目的是要人得安息，得自由，得釋放。因此，主耶穌允許飢餓的門徒掐麥穗，好使他們得飽足。主耶穌在安息日醫治枯乾手的人，好使他得釋放。主耶穌說，他就是安息日的主。他帶來的是真正的安息。
親愛的朋友，你現在還活在舊時代嗎？還穿着舊衣服嗎？還用舊皮袋承載你的人生嗎？當知道神的兒子耶穌基督已經來了，給我們帶來了福音，帶來了恩典，帶來了安息！請來信靠他吧！
