4月1日 读经概要
4月1日
约书亚记9-10章；路加福音8：26-56
约书亚9章 基遍人蒙恩
以色列攻取艾城后，迦南地南部的诸王感到了危机，就联合起来，“同心合意”地要与以色列人争战。
本来迦南地诸王历来都是争斗不休，但此时他们却联合起来要反抗神。正如，希律和彼拉多从前也是彼此有仇，却在抓捕耶稣的那一天成了朋友（路23：12）。
这背后都是撒但的运动，要使「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2）。但耶和华神却在天上嗤笑他们，神的怒气快要发作。他们唯一的出路是“以嘴亲子”，悔改投靠耶和华。
与这些硬着颈项的城邦不同，基遍人选择了向以色列人求和，求以色列人与他们立约，不要杀灭他们。这是最智慧的选择。
神曾吩咐以色列人，在与仇敌开战以前，要先向他们宣布和平的话，如果他们投降，就留他们性命（申20：10-12）。
基遍人选择的道路是对的，但使用的方法却是错的。他们谎称自己是远方的人，欺骗以色列人与他们立约。事实上基遍离以色列的营地很近。
基遍人说他们听见耶和华神的作为，就慕名而来，求以色列人与他们立约。面对如此重大的决策，约书亚却没有求问耶和华，就起誓与他们立了约。
事实上，若要识破基遍人的谎言，并不困难。只要多等三天，就可以看出他们的破绽。但是，约书亚和官长却轻信人言，导致进退两难的地步。
今天，我们若不谨慎祷告，听其言、观其行，也很容易被人谦卑的话语打动，把人一时的冲动当作信心，把人出于肉体的热心当作圣灵的感动。
使徒保罗提醒说：给人行按手的礼不可急促，不要在人的罪上有份（提前5：22）。
既然已经起誓，就不能反悔。怎么办？
约书亚对基遍人说：“现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人”。
事实上，基于谎言的盟约是无效的，约书亚本可以废除与基遍人的约。可是，约书亚愿意持守这个盟约，拯救他们脱离死亡。
约书亚作的对吗？神不是禁止与迦南人立约吗？不是命令要把一切迦南人灭绝净尽吗？（申20：17）
在这里，我们要明白神的真正的心意。神要灭绝迦南人的目的是什么？是为了洁净那地，使那地分别为圣归于神。若迦南人悔改，离弃偶像，归向耶和华，神当然会赦免他们。就如，耶利哥城的喇合，因信得到了拯救，加入了神的国度。基遍人虽然欺骗了约书亚，但他们是真诚地希望脱离迦南地的咒诅，加入神的百姓中，即使作奴仆也甘心。因此，约书亚与他们立的约就不再是与旧的基遍人立的，乃是与新的基遍人立的。这就是福音的大能，要救一切相信的。基遍人因信就不在律法的咒诅下，乃在恩典之下，因此，他们以前是作罪的奴仆，现在却要作神的奴仆，在神的殿里服侍。看似是咒诅，实则是祝福。
会幕从扫罗时代开始搬到基遍（王上三4；代上十六39；代上二十一29；代下一3），直到所罗门圣殿建成。约柜被非利士人归还后，在「基列·耶琳」（17节）被保存了大约50年（撒上七1）。八百多年后，被掳回归重建圣殿的殿役「尼提宁」（拉二43；八20），就是基遍人的后裔。
基遍人奇妙的蒙恩经历，成为神的福音的美好见证。
约书亚记10章 拯救基遍人
第十章，一开篇说；耶路撒冷王听到艾城“完全毁灭”的审判的消息和基遍人“立了和约”的福音的消息。
他该选择那条路？耶路撒冷王没有选择求和的道路，反而选择敌对的道路，要与其他四个王同盟“攻打基遍人”。
请留意，五个王并没有直接攻打以色列人，而是攻打基遍人。为什么？因为以前基遍人是他们的同盟，但现在便成他们的仇敌了，他们要把基遍夺回去。亚摩利的五个王恨那与神和好的基遍人，其根本原因是他们恨神。
无论是谁只要与神进入和约关系，就难免受到那恨人、逼迫人的撒旦的攻击。
主也曾经说过：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”（约 15:18－ 19）
因此，当基遍人向约书亚求救，“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们”。这其实是一个求救的祷告。
于是，约书亚立即率领全军和一切勇士出动。然后，神应许说：‘不要怕他们，因为我已将他们交在你手里’。接着，神又亲自从天上降大冰雹在仇敌身上，并且施行了最令人惊奇的神迹，使日头停住，月亮止住，给以色列人足够时间击败仇敌。
基遍人算什么？他们有什么资格配受如此的待遇？神为什么如此的厚待他们？只有一个理由，就是立了和约。借着立约归属于神了。从此以后，攻击他们算是攻击神了。
亲爱的弟兄姊妹，你由此想到什么？难道这不是在讲我们吗？我们原是不配的罪人，就因着我们对神的儿子有了芥菜种般的信心，神就接纳了我们称为祂的儿女。从此，主耶稣说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约 10:28-29）
从救赎历史的角度看，约书亚杀灭南方五王，将脚踏在他们的颈项上，指的就是在末日，“赐平安的神要将撒但践踏在你们脚下”（罗 16:20）。“末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下”（林前 15:24-25）。
弟兄姊妹，我们也不要惧怕，只要刚强壮胆勇敢的去打仗吧，直到脚踩撒旦的颈项上为止。
路加福音8：26-56 何等大的事
在本章，主赶出群鬼，医治血漏妇人，使睚鲁的女儿复活。
联系刚刚读过的约书亚记，在这里，主正在除灭魔鬼的作为，释放被魔鬼压制的人。
这位格拉森人的光景，实在可怜！这正是末世人性写照。那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁……（提后3：2-5）看看现代人在性别上的混乱，连基本的男女都不分了，这和被群鬼所附有什么区别？
唯一能够拯救世人的，只有主耶稣。祂正是为此来到世界，向人报告「被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由」（四18），「并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（来二15）。
主拯救了那人以后，就吩咐他去传说神为他做了何等大的事。那人就去，满城里传扬耶稣为他作了何等大的事！
主接下来也为血漏妇人和睚鲁的女儿做了何等大的事！
亲爱的弟兄姊妹，我们知道主为我们做了何等大的事吗？我们是否愿意传扬主耶稣奇妙的救恩？
3月31日 读经概要
3月31日
约书亚记7-8章；路加福音8：1-25
约书亚7章 败于艾城
攻取耶利哥后，以色列人士气高涨，下一个要攻打的目标是艾城。艾城是个小城，但以色列人却失败了。为什么？本章第一节就给出了答案：以色列人在当灭的物上犯了罪，犹大支派的后裔亚干取了当灭的物。
在上一章，神明明吩咐以色列人不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅（6：18）。
为何亚干一个人犯罪，就连累了全以色列人？因为神看以色列人为一个整体。正如保罗说的：「我们在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗12：15）又说：“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”（林前5：6）亚干的罪不容小觑。
艾城的失败，不仅仅暴露亚干的罪，也揭露了领袖和全体以色列人的罪。
在上一章最后一节经文提到“约书亚的声名传扬遍地”。然后，在本章，约书亚没有向神求问，就急忙派人去窥探艾城。他似乎也被耶利哥的胜利冲昏了头脑，兴奋之余没有寻求神的旨意。
弟兄姊妹，我们要留意：当我们属灵争战得胜的时候，也是最容易跌倒的时候，也是肉体最容易出头的时候，所以越是得胜、越应当警醒，免得骄傲自满。
我们再看探子，他们的报告里没有提到神，只提到对方人数少。
三十八年前窥探迦南的十个探子过于自卑，认为「自己就如蚱蜢一样」（民十三33）；现在这些探子却过于自信，认为「只有两三千人就可以攻取」（3节）。这都是没有把眼光注目于神。
结果，他们却败在敌人面前，众民的心就消化如水。
一场战役损失了「三十六个人」（5节），本来并不算什么重大损失。但他们从何珥玛开始（民二十一3），就从来没有打过败仗。他们越战越勇，越来越有自信。没想到竟然在小小的艾城吃了败仗，踌躇满志的百姓一下子自信心崩溃了。
人若是靠着肉体争战，自信心来得快，去得也快。只有倚靠圣灵的争战和事奉，才能胜不骄、败不馁。
耶利哥的重大胜利，使约书亚大意轻敌；艾城的小小失败，反而使他灵里苏醒过来，立刻认清了危机。于是，约书亚和长老跪在神的面前哀求。神指示约书亚，失败的原因在于以色列人违背神的约，拿了当灭的物。
神并没有直接告诉约书亚罪魁祸首是谁，而是费时费力地按着支派、宗族、家室、家庭四层审判，好让全体百姓在每轮审判过程中都有感触和体会，亲身经历神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（耶十七10）。同时，也是为了给亚干主动认罪的机会。但亚干却没有主动认罪。罪往往会使人心刚硬，存着侥幸不被发现的心。
最后，亚干被显露出来，受到神公义的审判，被石头打死，成了后世的警戒。
亚干承认了自己犯罪的过程：“看见一件美好的衣服、银子、金子……就贪爱……便拿去……今藏在……”。这就是始祖亚当夏娃犯罪的过程，也是我们每个人犯罪的过程。眼目的情欲引发内心的贪婪，进而化为行动，最后就是掩盖罪恶。正如雅各书所说：「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来」（雅1:14-15）
因此，弟兄姊妹，「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15），凡事会使我们远离神的事物，都应当彻底地从我们的心思中除掉。
圣灵也借着本章提醒历世历代神的百姓：当我们得胜的时候，尤其要保持警醒，不要让我们的属灵生命被隐而未现的罪「连累」，以致失去神的同在。
约书亚8章 攻取艾城
在七章末说到耶和华转意，不发烈怒之后，本章，耶和华就对约书亚说安慰的话，叫他不要怕。神要把艾城交在约书亚的手中了。
神不但赐下得胜的应许，也教导约书亚如何争战。神指示约书亚要设下伏兵。
约书亚这次不再轻敌，即使对付一个小小的艾城，也要认认真真地照着「耶和华军队的元帅」（五15）的安排去尽本分。
神也吩咐约书亚向艾城伸出手中的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭才收回。这表示向神祷告，求神帮助，就像四十年前他与亚玛力人争战时，摩西没有放下向天举起的手一样（出十七11-12）。
弟兄姊妹，这些属灵的原则我们已经很清楚了，但我们是否真的每天在祷告呢？
接下来，约书亚按照神在申命记27章的吩咐，在以巴路山筑坛，把律法写在石头上，并在基利心山宣读祝福的话，在以巴路山宣读咒诅的话。
刚刚在艾城经历了失败与得胜的百姓，在宣读神的律法时，必定深有感触：果然遵行耶和华的命令就必蒙福，违背耶和华的命令就受咒诅。
从此，在本书的记录中，以色列人在耶和华军队元帅的带领下，再也没有打过败仗。
亲爱的弟兄姊妹，基督就是我们救恩的元帅，他在十字架上得胜了仇敌，给我们得胜的保障。我们要紧紧依靠基督，效法基督每天祷告，舍己，顺服神的话语，就必战胜仇敌。
路加福音8：1-25 爱主的妇女们
这一段经文包括内容很多，但我们只关注1-3节，这是路加福音独有的内容，提到服侍主和门徒的几个妇女。
路加福音有一个特点就是比其他福音书更多提到妇女，虽然妇女们不 是使徒，但她们仍然在主的事奉中扮演重要角色，她们一 路跟随耶稣、支持耶稣的事工。路加在这段经文中特别提到她们 的品德、她们的奉献以及她们的忠心。
联系7章最后一段，主耶稣说：多得恩免的人，对主的爱就多。这几位妇女都得了主莫大的恩典，有的曾被恶鬼所附，有的被疾病缠累，如今她们都得了医治。因此，她们以感恩的心跟随耶稣，并用自己的财物供给耶稣和门徒。
弟兄姊妹，愿这几位妇女的见证能激励我们也起来多多服侍主！
能服侍主，是主给我们的恩典。
主是创造者，一无所缺，本不需要人服侍他。但祂喜悦借着人的手来成就祂的工。借此，祂不断试验教会的信心和热心，显明谁愿意“供给”祂，谁不愿意。
祂让我们奉献支持祂的国度的事工，以此显明谁是贪爱世界的，谁是爱祂的。
愿我们都谨记这个重要的真理，并省察自己！在世之时，我们都处在试验之中。我们的生活不断地显明我们属于谁，事奉谁——是爱基督，还是爱世界。那些知道如何“用自己的财物供给基督”的人，是有福的！
我们记得，基督在马太福音25章说过，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留住我；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我……这些事，你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了（太25：34-41）。
3月30日 读经概要
3月30日
约书亚记5-6章；路加福音7：18-50
约书亚5章 耶和华军队的元帅
按照人的常理，百姓过了约旦河，应该一鼓作气攻占耶利哥。但征服迦南不是血气之战，乃是属灵的争战。因此，在攻城前，百姓有几样属灵的功课要完成，与神建立起正确的关系，才能开始争战。
第一，在吉甲行割礼。
这是专门给出生在旷野的第二代百姓行的割礼。那么，这里就出现一个难题。为何摩西在旷野没有给他们行割礼？割礼是神与亚伯拉罕后裔立约的记号。摩西不可能疏忽此事。但在摩西的书里完全没有提到这件事。我们对此只能推测。根据加尔文的解释，很可能是从百姓在加低斯悖逆，开始漂流旷野后，神暂时停止了这个圣礼，以此来表明对第一代的刑罚，使他们的后代与他们有分别，直到第一代全部倒闭在旷野，新一代进入应许之地，才恢复割礼。
另外，值得留意的是行割礼的时机。神选择在以色列人被敌人四面包围之时行割礼，这无疑是一个严酷的考验。本来，在约旦河东的巴珊地，他们已经击败敌人、局势安稳，若在那时行割礼，岂不更为安全和便利？但神却等到他们进入迦南，被敌人围困之时才命令他们受割礼，这似乎是故意将他们暴露于危险之中。因为在受割礼之后，众人都处于虚弱之中，若敌人趁机攻击，他们将毫无反抗之力。
但以色列人顺服了神的命令，这是尤为值得称赞的。
第二，守逾越节，纪念神救赎工作的起点。
神以「逾越节」作为出埃及的开始（出十二6），也用「逾越节」作为承受应许之地的开始。我们记得，逾越节对以色列人来说是拯救，但对埃及人来说审判，神击杀了埃及所有的长子。同样的，神要在迦南人身上行审判，却因着羔羊的血免除以色列人的罪责。
逾越后，神停止降下吗哪，标志着旷野飘流的结束，也标志着承受产业的开始，正如新约里受了割礼、守了逾越节的新人，从此要开始享用基督里的丰富。
第三，遇见耶和华军队的元帅。
神曾应许摩西：「我的使者要在你前面行，领你到……迦南人……那里去」（出二十三23）。此时，站在约书亚面前的那位说：「我来是要作耶和华军队的元帅」（14节），暗示他就是那位使者。约书亚立刻「俯伏在地下拜」（14节）。
我们祷告的时候，总是盼望神站在我们这一边，即使是为事奉祷告，也常常把自己当作工作的主人，把神当作帮忙的仆人。但神的回答却是：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅」（14节），祂不是来帮忙的配角，而是来统帅的主角；祂才是工作的主人，我们是与神同工的仆人。所以我们不应该问神站在哪一边，而应当反省自己是否站在神那边。
耶和华军队的元帅要求约书亚脱下鞋，因为他所站的地是圣的。这个命令与神在何烈山第一次向摩西发出的命令完全相同（出三5）。神以此激励约书亚刚强壮胆，效法摩西的榜样，神必与他同在像与摩西同在一样。同时，神以此宣告迦南地已经被分别为圣，以色列人今后无论是争战还是生活都当将自己分别为圣，免得玷污这地。
约书亚记6章 攻占耶利哥
这是耶和华军队的元帅率领的第一场争战，也是最为奇特的战役，只让以色列人绕城和呼喊，就拿下了这座最坚固的城。
首先，神的应许是得胜的根基。
耶利哥城门紧闭，但神应许已经把耶利哥王和大能的勇士都交在约书亚手中。在人看来，这事还没有成就；但在神看来，这是祂「已经」做好了的事，人只需要伸出信心的手去接过来。
其次，百姓以信心和顺服听从神的吩咐。
正当以色列人士气高涨，准备打一场胜仗时，神却吩咐他们放下武器，抬着约柜绕行七天。
没有什么攻城方式比抬着约柜绕城七日更奇怪了。
因此，这场战役与其说是为了攻占耶利哥，不如说是为了训练百姓的信心、顺服和忍耐，让他们明白：人若忠心顺服、与神同工，神自己会负责行大事。
哥林多后书10:4说“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10:4）。在人的里面驻扎着比耶利哥城更加坚固的撒旦的营垒，就是人的骄傲。要攻破这营垒，我们自己必须先顺服基督，才能使人顺服基督。
第三，得胜后要毁灭全城，将金银归耶和华为圣，不可贪图当灭之物。
因为耶利哥人的罪污秽这地，神容忍了他们四百年，现在是追讨他们罪债的时候，因此凡拒绝悔改的无一人生还。只有喇合一家因信得救了。
神禁止百姓贪图任何战利品，贵重的金银要全然归于神，其他的物品都要烧毁。无疑，有人心里会想：为何这样浪费呢？为何不让我们的享受这些财富？果然，第七章我们看到有人就偷偷拿了当灭之物，连累了百姓。
人往往在得胜的时刻最容易放松警惕，沾沾自喜，窃取神的荣耀，贪恋世俗的享受。但圣经说：「这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行上帝旨意的，是永远常存」。（约一书2：17节）
路加福音7：18-50 多得恩免的人
这一段经文包括三件事：
第一，施洗约翰再次确认耶稣是基督。
施洗约翰派门徒去问耶稣：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？
施洗约翰的信心软弱了吗？他是主耶稣的开路先锋，曾大有能力为耶稣做见证说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”。他也会产生疑惑吗？其实，这并不奇怪。被神大大使用的先知以利亚也因惧怕就躲在山洞里抱怨说：“我为耶和华万军之神大发热心，因为 以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”（列王纪上 19：10）。
他们都像普通人一样，遇到苦难和试炼的处境，也有怀疑和困惑的时刻。
施洗约翰或许以为基督的国度很快就要来临，他曾经宣告的末日审判场景很快要成就：“基督来了要用圣灵与火给人施洗，他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”。
但他在监牢里，受尽折磨，只听见耶稣传福音给贫穷人，医治病人，使死人复活，却迟迟不见神国度的显现。因此，他心里有些疑惑。
主知道他仆人的软弱，因此耐心地把他所作的一切都再次转告约翰，目的是使约翰明白：基督第一次来就是要宣告耶和华的禧年，就是要使瞎子看见，瘸子行走，穷人得听福音。并且加上一句非常重要的话：不要因为他所行的跌倒了！
今天，我们也常常因为神的作为不符合自己的预期而困惑、抱怨，甚至因祂「跌倒」。然而属灵的事从来都需要属灵的智慧才能看明白，基督要建立国度，必须走十字架的降卑之路。
第二，主耶稣向人称赞约翰。
约翰的门徒离开以后，主作了一件奇妙而恩慈的事。祂不要那些听见这段话的群众瞧不起约翰。祂为约翰作了一个了不起的见证。祂指出约翰就是那位将新时代与旧时代连接起来的伟大先知。然而，主又补充说“天国里最小的比约翰还大”，因为约翰是律法时代最后的先知，律法不能把人带进神的国，只有基督的福音能够。
然而，律法和福音都是见证神的义。世人听见律法，就应该认识到自己的罪，然后举哀、哭泣，悔改；世人听见福音就应该认识到神的恩慈怜悯，然后欢喜快乐。若有这样的反应，就是智慧之子。
第三，有罪的女人得赦免。
有一位法利赛人出于某种动机「请耶稣和他吃饭」（36节），态度却并不尊重（44-46节）、甚至有点傲慢（39节）。但主耶稣怜悯他，愿意和他一起吃饭。
自以为义的法利赛人没有真正经历过主的恩典，所以虽然与主同席，里面却不认识主。
然而，那个被看为「罪人」的女人却经历过主的赦免，从里面看见耶稣是罪人的救主，所以带着感恩的心来寻求主（38节）。
主用欠债比喻教导我们：
我们每个人都是「无力偿还」（42节）罪债的罪人，都需要救主的赦免。但一个人越认清自己的败坏，对罪就越敏感，也越「厌恶自己」（结六9）、渴望救恩，经历的赦免也就越多，也就越能用爱来回应救恩。一个人越不认识自己的本相，对罪就越麻木，也越欣赏自己、忽略救恩，经历的赦免也就越少，爱主的心也就越冷淡。
亲爱的弟兄姊妹，我们对主的爱是多还是少？我们是否以实际的行动表达对主的感恩和爱慕呢？
3月29日 讀經概要
3月29日
约书亚记3-4章；路加福音7：1-17
约书亚3章 过约旦河
约旦河从北边的黑门山发源，流经加利利海，最后流入南边的死海。约旦河在干旱期水并不多，但“在收割的日子涨过两岸”。此时，正是河水上涨的时候。
在以色列民的历史中，过约旦河是另一个重大的转折点，就像过红海一样，是一个全新的开始。
过红海意味着得救，从埃及法老的奴役下被释放了，自由了；
过约旦河意味着得胜，从旷野进入应许之地，战胜仇敌，得着了产业。
正如过红海是神迹，是耶和华神亲自把红海分开；过约旦河同样需要神行神迹奇事。如此，以色列人就知道永生的神真与他们同在（11节）。
曾经在红海边上，百姓看到法老追兵，就甚惧怕，并且向摩西发怨言，责怪把他们领出埃及（出14：10-11）。今天，在约旦河边上，新一代以色列人静静等候约书亚的吩咐。这说明以色列人经过旷野的熬炼和对付，有了新生命的样式。
要如何度过约旦河呢？
第一，约书亚“清早起来，和以色列众人离开什亭，来到约旦河”。
要过约但河，进入得胜，就当早早起来！
属灵的伟人都是每天早早起来亲近神，敬拜神。
亚伯拉罕清早起来，要上山献祭（创22：3）；
大卫在早晨向神陈明自己的心意（诗5：3）；
在七日头一日清晨，天还黑的时候，几个爱主的姊妹去膏抹主的尸体，得以首先遇见复活的主；
主耶稣更是每天清早起来到旷野安静的地方祷告（可1：35）。
弟兄姊妹，我们的属灵生命要成长，教会要复兴，也必须操练早早起来亲近主。
第二，跟着约柜前行。
就是跟随神前行。神亲自带领百姓过河。
在民数记10章，离开西奈山的时候，也是约柜在前面行了三天的路程，给百姓找安息的地方。摩西看到约柜前行，就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑”。
耶和华神是我们救恩的元帅，我们当单单跟随神。
第三，要与约柜保持一定距离，不可太近。
这一方面是为了使队伍都能看清约柜前行的方向，如果前面离得太近就会阻挡后面的视线。另一方面，也是要保持约柜的神圣性。因为在旧约时代，基督还没有来临，人不能坦然无惧来到施恩宝座前，只有藉着大祭司才可以。
对今天的我们来说，属灵的本质并没有改变。虽然我们在基督里得以亲近神，享受神的一切丰盛恩典，但我们依然要对神心存敬畏。
第四，要自洁。人非圣洁不能见主的面。神的百姓要面对的是属灵的争战，依靠的是耶和华神的力量。但罪恶会使神掩面不顾他们。在后面第一次攻打艾城失败，就是因为百姓中有隐藏的罪恶。
因此，我们要想求神带领我们得胜，我们首先也必须洁净自己的心，除去隐藏的罪恶，神才能做工。
第五，祭司要抬着约柜在前面行。
可以看到祭司的职责何等重要。祭司要身先士卒，抬起约柜，走在百姓前面，先走进约旦河水中。
我们的主就是如此。他是好牧人，为羊舍命，他在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音（约10：4）。
祭司抬约柜，也必须同心合意，互相配搭，把基督高高的举起来，使人看见基督。
只要祭司们抬着约柜往前走，信徒就看见了路，就有了方向，教会就能向前行。
第六，凭信心把脚踏入约旦河。
神在行神迹前，要求人顺服神的命令，以信心踏出第一步。当祭司的脚一踏入约旦河，水就在上游停住了。
这是神做事的原则。
穷寡妇先给先知以利亚做了一个小饼，之后神赐给她用不完的面和油（王上17：13）。
十个麻风病人求主耶稣医治，主直接吩咐他们回去给祭司察看，当他们遵命回去的路上，病就好了（路17：14）。
亲爱的弟兄姊妹，我们真的想进入永恒的安息，得着天上的各样属灵福气吗？真的想度过约旦河，过得胜的生活吗？求主加添我们信心和力量，每天早早起来祷告亲近主，遵行主的命令，经历主的同在！
约书亚4章 立石为记
正如摩西带领百姓过红海之后，第一件事就是写歌纪念（出十五1-18）；约书亚带领百姓过了约旦河，神也吩咐他们立石纪念，让后代牢记神在他们中间所行的「奇事」（三5）。过约旦河固然重要，但更重要的是纪念神的作为；同样，事奉固然重要，但更重要的是明白神要在我们身上要做成的工。
神吩咐以色列人从祭司所站的地方取十二块石头带到约旦河对岸。而约书亚另外把十二块石头放在祭司所站过的地方，等祭司上岸以后，这十二块石头就被淹没在水中。这有什么含义呢？除了记念以外，这两堆石头都代表以色列人，被淹没在水中的是旧人，带到应许之地的是新人。祭司在河中所站的地方，可以指向各各他山上的十字架。我们要进应许之地，得享安息，就必须经历与基督同死，同埋葬，同复活，使我们一举一动有新生的样式（罗6：4）。
过约旦河还带来另一个重要的结果，“耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样”。
神工作的法则，是让我们借着顺服祂所设立的权柄来顺服神；我们若不能学会顺服权柄，就不可能学会顺服神，也就不可能在属灵的争战中得胜。
路加福音7：1-17 主的权柄和怜悯
本段经文包括了两件事：
１．主医治百夫长的仆人，
２．主使寡妇的儿子复活。
这两个神迹都让人想起先知以利亚和以利沙（四25-27），表明主耶稣就是摩西所应许的「那先知」（16节；申十八15），也就是「那将要来的」（20节）的弥赛亚：
主耶稣医治外邦百夫长的仆人（1-10节），正如以利沙医治了外邦元帅乃缦（王下五1-27）。
主耶稣使寡妇的儿子复活（11-17节），正如以利亚使寡妇的儿子复活（王上十七17-24）。
罗马的百夫长通常是用残酷的手段治理犹太人，但这个百夫长却爱护犹太人，受到当地人的尊敬，这是很特别的。
百夫长的仆人病了，就托犹太人的长老来求耶稣医治他的仆人。 犹太人的长老说「他是配得的」，百夫长自己却说「不敢当」。 并且他因着认识主的权能，认为不需劳动主到他家，只要主说一句话， 他的仆人就必好了。
主耶稣称赞百夫长的信心，说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过”。百夫长的信心的关键在于认识到主耶稣的权柄。
隔天，主耶稣前往拿因城，有极多的人与祂同行。在城门口我们看见有两个队伍，进城的是一批跟随主的喜乐队伍，出城的是一群悲伤出殡的队伍。有一个寡妇失去了独生子。主看见了她，对她的苦难流露出无限的同情与怜悯， 不但向这位心碎的寡妇说安慰的话，并且向死了的少年人说话：「我吩咐你，起来！」。少年人从死里复活了，绝望的母亲转悲为喜。 两个原本是相反方向的队伍变成了一支欢乐赞美神的队伍。这件神迹再次表明主自己所宣告的，他来是要带来耶和华的禧年，他要眷顾贫穷人，使被掳的得释放，受压制的得自由。
压制人类的两大仇敌就是罪和死亡。主耶稣要在十字架上以死败坏那掌死权的魔鬼，释放可怜的罪人得以自由。
亲爱的弟兄姊妹，我们对主耶稣的权柄有多少认识？当我们听到主的命令，我们是否甘心乐意去遵行？我们对主的眷顾有多少体会？是否也看到周围有许多人正绝望的走向坟墓？是否愿意把主的福音传给他们，使他们从死亡走向永生，加入喜乐赞美神的队伍？
3月28日 讀經概要
3月28日
约书亚记1-2章；路加福音6：12-49
我们已经读完了摩西五经。接下来要进入旧约圣经的历史书部分，从约书亚记开始，一直到以斯帖记，记录以色列人进入应许之地，建立王国，以及后来王国分裂，被掳，最后归回的跨越长达1000年的历史。约书亚记是历史书的头一卷，紧接着申命记，起到了承前启后的作用。
约书亚记简介
本书记录了摩西的继承人约书亚带领以色列人渡过约旦河、征服迦南，并将应许之地分给以色列十二支派为业的历史。
本书并没有提到作者的名字。传统认为本书的作者是约书亚本人（书二十四26），部分内容由祭司以利亚撒作补充（书二十四29-33；四14；六27；十九47等等 ）。
本书的主题是：争战得胜，进入安息，
神带领以色列人出埃及的目的就是脱离为奴之家，进入应许之地，得享安息。但是， 他们并不是一出埃及就马上享受到了安息。他们要在旷野经过熬炼。第一代以色列人因着不信，未能进入“神的安息”（诗篇95：11）。新的一代在约书亚的带领下可以进去，但仍然要先经历七年的争战，胜过仇敌，才能进入安息。这蕴含的属灵教训是：神的教会在地上是一个争战的教会，到了天上才得享永恒的安息。
有人把《约书亚记》和新约的《以弗所书》作比较。以弗所书提到神已经应许在基督里赐给圣徒天上各样属灵的福气，使信徒与基督一同复活，坐在天上。但信徒依然要穿戴全副属灵军装，与空中的恶者争战。
约书亚的意思是“耶和华拯救”，对应的希腊名字就是“耶稣”。因此在本书中，约书亚预表基督是我们救恩的元帅，率领我们争战，分派产业给我们。
从救赎历史来看，约书亚没有能够使神的百姓真正得享安息。正如希伯来书4：8-9，「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留」（来四8-9）。真正能把我们带进永恒安息的，乃是神的儿子耶稣。
因此，今天我们所当做的，就是与当日的以色列人一样「刚强壮胆」（一6），凭信心跟随新约的“约书亚”——主耶稣，争战、得胜，「务必竭力进入」神所应许的真正的安息（来四11）。
本书的结构比较清晰：
1-5章，进入应许之地；
6-12章，征服那地；
13-24章，得着那地。
约书亚1章 刚强壮胆
神的仆人摩西死了，但神的救赎计划仍要进行和成就。神兴起约书亚接替摩西。
正如神在呼召摩西前，先预备摩西四十年；神在呼召约书亚前，也在旷野预备他四十年。约书亚自从出埃及以来，一直是「摩西的帮手」。
在《出》17章，摩西派约书亚带领军队与亚玛力人争战；
《出》24章，陪同摩西一起登上西奈山；
《出33》章，金牛犊事件后，陪同摩西时常在营外的会幕；
《民》13章，在十二探子窥探迦南的事件中与迦勒一起「专心跟从」神；
《民》27章，被神拣选作摩西的继承人，因为他「是心中有圣灵的」。
摩西死后，神命令约书亚：「现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去」(2节）。
神给他四个应许：
第一，凡他们脚掌所踏之地，都赐给他们；
第二，无一人能在他面前站立；
第三，神必与他同在，就像与摩西同在一样；
第四，必不撇下他，也不丢弃他。
同时，神给他三个要求：
第一，要刚强壮胆！
第二，昼夜思想神的律法；
第三，谨守遵行神的律法；
由此，可见，要争战得胜，最重要的武器乃是遵行神的话。就如保罗说的“拿着圣灵的宝剑，就是神的道”。
约书亚记2章 喇合的信心
此时以色列人安营在约旦河东岸的「什亭」，对岸就是耶利哥城。耶利哥是迦南地的重镇，处于迦南地中心地带，扼守战略要道。以色列人过约旦河，首先就必须攻克耶利哥。
首先，我们看到约书亚暗暗打发两个探子窥探那地和耶利哥。这次打发探子和38年前在加低斯打发12个探子完全不同。那次是百姓对神的应许没有信心，而约书亚打发探子只是战争前的正常预备，为了收集情报；并且这次窥探的结果是非常好的。一个是得知迦南人已经丧胆了，这消息能极大鼓舞以色列人的士气。第二个结果是更重要的，拯救了喇合一家。而喇合后来进入了基督的家谱中，成了信心的榜样。
希伯来书11：31提到，妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
喇合的家住在城墙边上，可能是比较隐蔽的角落。两个探子蒙神引导进入了喇合的家。
喇合以前是妓女，与迦南人一同堕落犯罪。但是，不知何时，神的恩典临到了她，她悔改了。并且当她听到耶和华神带领以色列人出埃及、过红海，她对耶和华神有了敬畏之心。
在她与探子的对话中，我们看到她对神有了真信心：
第一，她相信耶和华神是掌管宇宙的真神；
第二，她相信神所行的神迹；
第三，她相信神的应许必然成就，以色列人必然征服迦南地。
因此，她向探子发出恳求，盼望以色列人能向她的全家施恩，拯救他们脱离死亡。
探子答应喇合的请求，并向她提出三个要求：第一，要将朱红色线系在窗户上，作为记号。这与以色列人在出埃及那一夜在门框上涂上羔羊的血是一样的，都是在指向基督流出的宝血可以遮盖人的罪。第二，喇合家人要守在家里。这是预表罪人必须藏在基督里，才能得救。第三，要保守秘密，也就是要持守所信的道，不要偏离。
喇合的信心不仅仅在于所说，也在于所行。她的行为与信心是并行的。她因着信，勇敢接待探子，保护探子。正如雅各书所说：“信心没有行为是死的”（雅2：17）。
关于喇合对耶利哥王所差的人撒谎一事，我们如何看待呢？第一，任何情况下的谎言都是谎言，是违背神的诫命的。第二，喇合所作的不能作为我们效法的榜样，即使是在急难中，我们所效法的唯一完美的榜样应该是耶稣基督。
我们只能祷告，求主保守我们不叫我们遇见那样的试探，因为我们都很软弱。若是遇见了，也求主保守我们的心，坚信神在掌权。或许，比起撒谎，更好的应对是沉默。如主耶稣在受审时，不开口。
总之，神并没有在喇合撒谎这件事上苛责她，神更看重的是她愿意把自己投靠在耶和华神手中，仰望神的拯救。
路加福音6：12-49
这一部分经文主要讲：主呼召十二使徒，平原宝训。
在主耶稣拣选十二使徒的事上，我们看到：
首先，主为此整夜祷告神。这教导我们，在按立圣职或推荐人参与教会圣工时，一定要祷告求神引导，以免“贸然按手”在任何人身上。那些预备参与圣工的人，也应当祷告，求神保守，使他们不至于承担自己无法胜任的工作，也不至于未经神差遣便擅自奔跑。
其次，主拣选犹大时，祂完全清楚自己在做什么。祂从一开始就看透犹大的内心。但主这样作，是出于智慧，为了教导我们谦卑。因为在基督亲自按立的使徒中，也有一个是伪君子！所以，我们都应当谨慎自守，免得跌倒。
接下来是主的一篇讲道，一般称为平原宝训。
20-26节论到福与祸。主给我们看到：神的心意，与世人的普遍观念完全相反。主所称为有福的，却是世界厌恶的；主所宣告有祸的人，世界却推崇、赞美、效仿。这是一个严肃的事实，理应引起我们内心的深思。
我们是否真心相信，为基督的缘故忍受贫穷和逼迫，是一种真正的祝福？我们是否真心相信，若为了追求金钱、世俗享乐和人的称赞，而忽视救恩、轻看神的喜悦，实际上是极大的祸患？
最后一部分，集中于一个伟大的主题——爱。爱是福音的伟大特征，若没有爱，人就算不得什么。
主对爱的教导是如此深刻触动人心，也令人谦卑。
主所讲的爱，在世界中，是何等稀少！世上到处充满怒气、自私、骄傲、争吵！但能够爱仇敌，行善而不求回报，祝福那咒诅自己的人，善待那忘恩的人，何其罕见！
如果我们都能活出基督所讲的爱心，这世界将何等幸福！
但问题是，如何能活出来呢？好树才能结好果子，善行是发自内心。可是，我们的心都已经败坏了，靠自己只能结出坏果子。因此，我们首要的乃是凭信心与基督联合，求圣灵给我们重生的生命。
3月27日 讀經概要
3月27日
申命記33-34章；路加福音6：1-11
申命記33章 摩西的祝福
正如雅各在去世前祝福了十二支派的祖先（创四十九1-28），摩西离开世界之前（三十二50），也进一步祝福了十二支派。
申命记的内容是十分严肃的，一再的给百姓看到神是可敬畏的，祂是烈火，落在祂手中是可怕的。但是在这祝福的话中，却是把神的百姓放在极美的指望中。摩西的祝福给神的百姓带来鼓舞，也给神的百姓指出光明的前途，因为神始终是他们的神，祂绝不放弃祂的百姓。
这里称摩西为神人，意思是属神的人，对先知的另一种称呼，表示他所说的话是完全来自神，以下的祝福是从神而来的。
摩西在祝福之前，首先重申了神在西奈山与百姓立约的事实。
耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从祂右手为百姓传出烈火的律法。
因为各支派所承受的一切福气，都是根据神在西奈山与他们所立的约，他们要「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。他们所得的福气并不是凭着他们自己的所是、所做而配得的。
这里又提到「西珥」、「巴兰山」，它们都在西奈半岛，与西奈山遥遥相望，表示神在西奈山的荣耀也照耀到了远方。在士师记5：4也提到“耶和华从西珥出来”，哈巴谷3：3说：“圣者从巴兰山临到”。
3节，祂疼爱百姓，众圣徒都在祂手中。他们坐在祂的脚下，领受祂的言语。
被神疼爱，这是多么大的福气！能得神的疼爱，还求别的什么呢？我们想到马利亚坐在耶稣脚前，聆听主的话语，主说这是唯一不可少的一件事，这是上好的福分。
6-25节，是摩西给各支派的祝福。摩西的祝福是雅各《创世记》49章中给十二个儿子的祝福的延续和发展。
其中有值得留意的几个方面。
第一，摩西没有提到西缅支派。可能因为西缅支派的领袖在《民数记》25章，与巴力·毗珥连合而受刑罚，成了人数最少的支派，并且将来分得的地业在犹大支派中（书十九9），所以与犹大支派一起分享祝福。
第二，提起利未支派，全是关乎事奉神的恩典。
利未支派是唯一没有产业的，是专门服侍神的，替百姓做赎罪工作。「土明和乌陵都在你的虔诚人那里」，就是神把祂的心意告诉那些敬虔的人，这些人就可以指引其他人一个正确的道路。
利未人原是在雅各的宣告中受咒诅的，但因他们严肃的拣选神，这样的拣选，就把咒诅变为祝福，成了事奉神的支派。“他论自己的父母说，我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行祢的话，谨守祢的约。”
这指的是在拜金牛犊的事件中，利未人站在神的那一边。在利未人的心思里，神比一切的人、事、物都大，神也就把事奉的恩典赐给他们。耶稣也说，人若要跟随我，就要爱我胜过自己的父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女。我们领受神无条件的爱，我们对祂也要有这样无条件的忠诚。
第三，约瑟支派得了特别多的祝福。摩西和雅各一样，都提到约瑟是「那与弟兄迥别之人」。
约瑟的人生经历极其独特，他受的苦也比其他人要多得多，他曾无故的被恨、被卖、被冤枉、被忘记、被试探，但他在这其中，因坚定信靠神，敬畏神，而结出美好的果子。
第四，给亚设支派的祝福提到「你的日子如何，你的力量也必如何」，这句话是我们非常喜欢引用的经文。力量是要与日俱增的，就是一天天的加增起来。神会按照我们的需要赐给我们力量。祂会随时随地增加我们所需的力量。如果我们竭力追求神，热心服侍，主必加够用的力量。如果消磨岁月，过着懒惰失败的日子，怎能得着力量呢？
26-29节，是一个总结。分别来看各支派，他们有不同的遭遇，但在神信实的眷顾中，神看以色列是一个整体，是耶书仑，是神所爱和神所纪念的。
”耶书仑哪，……永生的神是你的居所。……以色列啊，你是有福的，谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？……”
亲爱的弟兄姊妹，谁是蒙福的以色列人呢？使徒保罗说：“从以色列生的不都是以色列人”，只有在心里真受割礼的，以神的灵敬拜神的，以耶稣基督为夸口的（罗9：6；腓3：3），才是真有福的。
申命记34章 摩西去世
这是本书最后一章。
摩西行完了该走的路程，作完了该作的工，就在荣耀的指望中登上了尼波山，等候与主面对面。
神把应许之地全都指给摩西看。摩西看见了，却不得过到那地去。
摩西和历代的圣徒一样，「都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接」（来十一39），因为神真正的应许是「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一4）。当主耶稣登山变象的时候，摩西确确实实地进入了应许之地（太十七3）。所以，「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」（来十一39-40），当基督再来的时候，我们将「和一切成圣的人同得基业」（徒二十六18）。
路加福音6：1-11 基督里的真安息
这段经文记载了在两个安息日所发生的二件事件。
第一件事是门徒在麦田里掐麦穗，被法利赛人指责犯了安息日的条例。其实这件事并不违反律法（申二十三 25)，但法利赛人视「掐麦穗」等于「收割」和「推磨」，而犯了安息日不可作工的条例（出三十四 21)。主耶稣引用圣经为门徒辩护。大卫和跟随他的人曾在安息日进了神的殿，吃了只有祭司才可以吃的陈设饼（撒上21 1～6)。法利赛人读过这经文，但却从未思想其中的真义，也无法体会天父的「慈悲」（36节）。
主耶稣宣告自己是「安息日的主」（5节），等于宣告祂就是设立安息日的神（创二3；出二十8），所以有权解释安息日的真意，也有权叫人到自己面前「得安息」（太十一28）、进入神国里的真安息（来四8-11）。
第二件事是主耶稣在会堂中医治枯干手的人，表明了祂使人得着医治释放。主耶稣在安息日进会堂教训人，遇到一个右手枯干的人。文士和法利赛人窥探主耶稣，想得控告祂的把柄。 主知道他们的意念，就问他们：「在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？」
但却无人回答。主耶稣吩咐手枯干的人「伸出手来」。这个病人被要求作一件不可能作到的事，却因着他的信而顺从，从主得着大能的供应，枯干的手就复原了。
亲爱的弟兄姊妹，主耶稣是安息日的主，本应在安息日受到所有人的敬拜和尊崇。可是，他却甘愿降卑自己，来到世上做一个仆人，不是受人的服侍，乃是服侍人，并且舍命作多人的赎价。
那么，我们今天该如何过安息日呢？我们该如何在安息日行善呢？我们在安息日、也就是「主日」所做的一切都要向着主而做、为着主而做：「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」（赛五十八13）。必要的工作（太十二1、3-4）和怜悯之工（太十二11、12）可以去作，但若是为了赚钱，娱乐，就绝对不是神所喜悦的善事。
3月26日 讀經概要
3月26日
申命记31-32章；路加福音5：17-39
申命记31章
摩西说“我现在一百二十岁了，不能照常出入”。
对岸就是应许之地，陪伴百姓走了四十年旷野路的摩西，却「不得过这约旦河」去承受应许。
他虽然有遗憾，但并没有因此生发埋怨，反倒更殷勤的用神的话语去激动百姓，使他们奋勇向前去承受应许。
摩西反复提醒百姓，「神必引导你们过去」。因为真正「引导」百姓的是神自己，而不是摩西，也不是接下来的约书亚。「耶和华——你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你」（6节）。信实的神必定会成就祂的应许，而人所当做的本分，就是「刚强壮胆，不要害怕」（6节），专一跟从神。
接着，摩西将律法写下来，交给祭司利未子孙和以色列众长老，吩咐他们每七年在住棚节时诵读给百姓。
毫无疑问，神要藉此公开的诵读提醒百姓要每天聆听神的话语。神曾在“示玛篇”吩咐百姓无论是坐在家里，行在路上，躺下、起来都要谈论神的话。正如诗篇第一篇所说“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”。
最后，神在摩西面前预言，以色列人在进入迦南地以后必然会随从外邦的神行邪淫离弃神，违背与神所立的约。他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，藐视耶和华。
那时，神要向他们发怒，必离弃他们，掩面不顾他们。这是极其可怕的刑罚。
因为，对我们而言，最悲惨的事莫过于被神离弃，好像祂再不顾念我们一般。诗篇104:29提到，神向一切受造之物掩面，它们便惊惶。
这段经文不仅是对以色列人的警告，也对今天的信徒发出提醒：若我们偏离真道，随从世界的潮流，甚至在名义上仍承认神，却在实际生活中与世界妥协，我们就是在悖逆神的约。唯有单单倚靠神、持守祂的真理，才能免于堕落的危险，神才与我们同在，必不撇下我们，也不丢弃我们。
神吩咐摩西写一篇诗歌，见证以色列人的不是。这篇诗歌就是32章的内容。其作用是预言性的警告，告诉以色列人，他们的后代以后必然会败坏，违背神的约，以至于招致神的刑罚。
但是，有人会问：既然会发生这样的悲惨境况，写诗歌见证有什么用呢？
答案是，并非所有以色列人都败坏以至于灭亡，神为自己的名会保守那些“余民”，使他们听见这诗歌就警醒，悔改，以至于得救。就如保罗说的，基督福音发出的香气，在那灭亡的人就做了死的香气叫他死；在那得救的人身上，就作了活的香气叫他活（林后2：16）。
如此，我们就应该更加郑重所听见的道，谨守遵行神的话，免得我们成了那灭亡的人。
申命记32章 摩西的第二首歌
摩西曾在过红海后写了一篇诗歌，表达对耶和华神的感恩、赞美。这第二首歌则是指责神百姓的罪恶，以及盼望神在末后的救赎，主题是，“百姓的忘恩负义和神无穷的爱”。
可以分为四大部分，第一，回想神的美善和恩惠。第二，揭露百姓的忘恩负义。第三，宣告神的审判。最后，神要再次施行救赎。
在开始的引言中，摩西呼吁天地作证，他所讲的乃是出于耶和华的话语。“诸天啊，侧耳！我要说话，愿地也听我口中的言语”。
就像先知以赛亚也同样向天地呼吁，请它们见证百姓的罪恶：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！”（以赛亚书 1:2。）
摩西将自己的言语比作雨或露水，仿佛说，盼望百姓的心如同软化并准备好的土壤，被神的话语滋润，结出丰硕的果实。
7-14节，追想上古之日，思念历代之年。
神选召祂的百姓归在祂的名下，成为祂的产业。”耶和华遇见他在旷野荒凉，野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅煽展，接取雏鹰，背在两翼之上。”（10-11）
这是一幅多么美丽的图画，描绘出神对以色列的无限慈爱。并不是以色列人有什么优点配得救赎，而是神在他们极其困苦的时候，救赎他们，「看顾、保护、引导」他们（10-11节），领他们出埃及、进迦南，使他们能享用神的所有（13-14节）。
15-18节，暴露以色列人的忘恩负义。神称以色列为“耶书仑”，这是一个美称，意思是：“正直人，蒙爱者”。但在这里却是一种讽刺，责备以色列人本当过着与这名字相称的生活，如今却走上了背道之路。
19-35节，神宣告审判与刑罚。神以战争、饥荒、瘟疫、野兽等灾祸来审判他们。
36-43节，神再次怜悯他们。他们本应遭灭亡，分散全地，无人纪念，但神仍怜惜、爱顾，主动搭救他们。
最后一节，43节讲到救恩也要临到外邦人，“你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼”。使徒保罗在罗马书15：10引用这句经文证实福音要传给万民。
摩西在讲述诗歌之后，神要他上亚巴琳山中的尼波山，远远地观看迦南，却不得进去。因他在米利巴那里没尊神为圣。
但摩西欣然接受神的安排，因为虽然他无法进去承受应许之地的产业，但神就是他的产业，四十年旷野的经历，使摩西看重属天的产业更过于属地的祝福，他要从山上直接往神那里领受神在天上的奖赏。
路加福音5：17-39
17～26 节记录了主医治瘫痪的人。
我们看到，人在真心渴望某件事时，愿意付出何等努力。
瘫子的朋友们希望带他到耶稣面前得医治，但因人群拥挤，无法靠近。于是，他们 拆开屋顶，将瘫子连同褥子一同 从瓦间缒下，直降到耶稣面前。
他们的努力立刻得到了回报。耶稣注意到了他们的信心，并医治了瘫子。他们因着 不辞辛劳、百折不挠的坚持，为朋友赢得了完全的康复。
在寻求神、亲近基督的过程中，我们需要 和瘫子的朋友们一样的迫切和决心。任何困难都不应拦阻我们，任何障碍都不应使我们却步。尤其是在 读经、听道、守主日、个人祷告 这些方面，我们要警惕 懒惰和推诿。
许多人为何不肯 为信仰付出努力？为何他们总是找不到时间祷告、读经、听道？为何他们在赚钱、事业、娱乐、政治上充满热情，而在灵魂的事务上却漠不关心？
答案很简单：他们对救恩并不认真。他们 没有意识到自己的属灵病症，不觉得自己需要 属灵的医生，不知道自己的灵魂正面临 永恒沉沦的危险。
许多人在这样的黑暗中 浑浑噩噩地度过一生。唯有那些认清自己危险处境的人才是真有福的！他们 愿意看万事如粪土，只为赢得基督。
27-32节，我們讀到，我們的主呼召了一位名叫利未的稅吏，讓他成為門徒。在猶太人中，稅吏被視為罪惡的象徵，然而，即便對這樣的人，主仍然說：「跟從我！」
這句話在利未心中產生了極大的影響，以至於他「正坐在稅關上」時，立刻站起來，撇下所有，跟從耶穌，成為祂的門徒。
我們自己又如何呢？我們是否仍在猶豫、拖延、徘徊，認為十字架太重，無法跟隨基督？讓我們立刻丟棄這樣的想法！相信基督能夠藉著祂的靈，使我們撇下一切，離開世界，跟隨祂！那位呼召利未的主，今天仍然在呼召人來跟隨祂！讓我們勇敢地背起十字架，向前邁進。
33-39节，当被问到有关禁食的问题，主说新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？主就是新郎，要迎娶教会。门徒是陪伴之人。耶稣带来的是大喜的信息，罪人可得赦免的好消息。人们应该为此欢喜快乐！这是一个新的时代。
耶稣又说，不要把新布缝在旧衣服上，也不要把新酒装在旧皮袋里。旧衣服、旧皮袋指的是拘泥于旧约礼仪规条，比如旧约的献祭制度，洁净的条例等等。那些仪式本身不能洗净人的罪，那只是影子，是指向将要来的实体基督。然而法利赛人还在拘泥于那些仪式。基督已经站在眼前，他们却不认识他。实体已经来了，他们还抓着影子不放，这是荒唐的。就如把新布缝在旧衣服，新酒装在旧皮袋一样不符合常理。
亲爱的弟兄姊妹，让我们也反省自己的情形。我是否在基督里得着了新生命？是否在享受基督里的新酒时，仍抓着世界的旧皮袋不放？
3月25日 讀經概要
3月25日
申命记29-30章；路加福音5：1-16
申命记29章 摩押之约
这是神与以色列人在约旦河东的摩押平原所立的约，因此可称为摩押之约，是西奈之约的延续和更新。
神曾在西奈山与以色列人立约，说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。“（出19：4-6）
当时他们信誓旦旦对神说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行”（出19：8）。
但是，在后来的四十年间，他们却是常常硬着颈项，屡次悖逆耶和华，惹祂发怒。他们能存活到今天，完全是因着神的恩典和怜悯。
如今，神再次立约，表明神对亚伯拉罕后裔的爱从没有改变。摩押之约和西奈之约的内容没有什么本质不同，只是，现在他们即将进入迦南地面对新的考验，神对他们的劝勉更加恳切，有如耳提面命，并且增加了许多警告的话。
我们留意三件事：
第一，摩西指出以色列人的属灵光景依然不容乐观。
4节，“耶和华到今日没有使你们的心能明白，眼能看见，耳能听见”。
这表明，以色列人之所以不断地悖逆，乃是因为他们的心灵无知、昏昧。他们的肉眼看到了神所行的大奇事、大神迹，然而，他们如沉睡的人一样，抬头看了一眼亮光，随即又闭上眼睛继续睡觉。正如约翰说的“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”。
以色列人的情形，无疑也适用于全人类。神起初造人时，赐下了智慧悟性，使人眼能看见，耳能听见。但堕落以后，人的天然之光已经被遮蔽，如先知以赛亚所说：“他们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”（赛6：9）
只有等到将来，神给他们一颗新心，里面放一个新灵，把石心换成肉心，他们才能顺服神的律法（结36：26）。这正是主耶稣基督的救恩所成就的。
亲爱的弟兄姊妹，我们属灵的眼是否能看见？是否看得清楚？耳朵能否听见神的声音？我们应该和使徒保罗一起祷告，求神照明我们心中的眼睛，使我们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀！（弗1：18）
第二，摩西恐怕百姓中有恶根生出。
恶根在人心中生出的恶果是，听见神发出的咒诅，心里仍然自夸说：“我虽然行事心里顽梗，却还是平安”。但「耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作」（20节）。
最糟糕的事莫过于一边与神为敌，一边仍然幻想自己能得平安，以为神会袖手旁观。
以赛亚先知也看到有一类人，当神呼召他们忧伤、剃发、哀哭时，他们却欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”（赛22:12-13）
求主保守我们的心，免得有这毒根生出来。我们比古代以色列人更加无可推诿，因为我们蒙受的救赎更伟大，若不持守对基督的信心，我们的罪责更加沉重。
第三，隐秘的事是属耶和华，唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。
在这里，一方面使人谦卑在神面前，禁止人过度的好奇心。如大卫说的：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行”（诗篇131：1）。
另一方面，更重要的是强调，神已经通过圣经给了我们足够的启示，我们的责任是竭力遵行神清楚地教导。
申命记30章 复兴之路
耶和华神知道，他的百姓将来会背约，以至于受到可怕的咒诅。但神因着他的怜悯，早已给他们预备了复兴之路。
首先，神预言以色列人将来会被赶到万国中。这事在以后果然发生了。以色列先是分裂，之后北国和南国先后被亚述和巴比伦掳去。他们在那里受了咒诅，就会「心里追念」祝福的话，然后悔改转向神，神就再次怜悯他们，把他们重新带回来。先知何西阿也预言说，神的百姓要悔改说“我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好”（何2：7）
这就如浪子回家一样。浪子在外面忍饥挨饿，受尽痛苦以后，就醒悟过来，说：“我要回到父亲那里”（路15）。
当百姓再次归回，神不只是把他们从分散所到的天涯海角招聚回来，重新享用神的应许地，祂更给他们赦免和洁净的恩典。“耶和华你神必将你心里，和你后裔的心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”
但是，我们要注意，以色列人从巴比伦回归以后，其实并没有真正的复兴，没有得到神所应许的丰盛祝福，因为那时神所命定的复兴还没有到。什么时候才到呢？门徒也曾问主耶稣这个问题。“主啊，你复兴以色列就在这时候吗？”主回答：“·父凭着自己的应许所定的时候、日期，不是你们可以知道的。” 后来，使徒保罗蒙神启示说：“等外邦的数目添满了，于是，以色列全家都要得救”。这是属于神的隐秘的旨意。但神明显的旨意是，去使万民作主的门徒。
最后，摩西再次呼天唤地向以色列人作见证说：“我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”。
今天，神也一再呼吁：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」（约三36）；如果人还是不肯「拣选生命」（19节），将来他在审判面前就无话可说的。
亲爱的朋友，但愿你今天能听见神的呼唤！
路加福音5：1-16 主耶稣呼召门徒
当主做工了一段时间以后，他开始呼召门徒。
在革尼撒勒湖边，也就是加利利海边，主呼召彼得和其他门徒。
其实，彼得早已见过耶稣（约一40-42），并且耶稣也在他家医治了他岳母的病。但他还没有完全认识主，所以回家以后继续以捕鱼为生。
耶稣就上了彼得的船，在上面讲道，讲完后，吩咐彼得把船开到水深之处。彼得放下自己的经验，依从主的吩咐，竟然打上许多鱼来。
这个“水深之处“的经历，使彼得大受触动，他的里面开始对耶稣有了认识，承认自己个败坏的「罪人」，「俯伏在耶稣膝前」求主离开他。就像以赛亚在神的荣耀面前看见自己是「嘴唇不洁的人」（赛六5），知道自己不配靠近神。人越靠近主，就越能看清自己的败坏。
主耶稣安慰彼得：「不要怕」（10节）从今以后「你要得人了」（10节）。这是主恩典的呼召。基督常常让属他的人经历深沉的惶恐与自卑，如同将他们埋葬一般，好叫他们之后能在他的恩典中重新得着复兴与生命。
于是，彼得和他的同伴就撇下所有的，跟从了耶稣。即他们不再作渔夫，乃是作主的仆人，成为得人灵魂的渔夫。因此，这里所描述的呼召并非仅仅是对信仰的普遍呼召，而是对一个特殊职分的呼召。
对此，我们应当留意，并非所有人都被要求离开父母和原来的职业。在神的旨意中，有些人被特别拣选，承担公开的事奉职分。那些蒙召担任职分的人应当意识到，他们被要求付出的比普通信徒更多。基督没有改变所有门徒的生活方式，但他确实将这四位门徒从他们原本赖以为生的职业中召出来，好让他们投身于更荣耀的事工。
接着，主洁净长大痲疯人。我们在利未记看到，患有大麻风的人要被隔离在营外，忍受孤绝和痛苦。当他远远呼求主时，主动了慈心，伸出手来 , 摸他说： 「我肯！你洁净了吧！」。 那人就立时洁净了。
主吩咐那人：「你切不可告诉人；只要去把身体给祭司察看」。这个人并没有管住自己的口，「倒说许多的话，把这件事传扬开了」。
但主耶稣道成肉身，并不是为了解除人的肉身痛苦，而是为恢复人与神的正常关系。罪的问题若不解决，人的痛苦就不会停止。因此，虽然「有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病」（15节），但「耶稣却退到旷野去祷告」（16节），不肯接受人的拥戴，而是继续走在十字架的道路上。
3月24日 讀經概要
3月24日
申命记27-28章；路加福音4：31-44
申命记27章 律法的咒诅
27章和28章是对前面重申律法的总结，再次将生死祸福摆在以色列人面前。
27章，神吩咐以色列人过了约旦河以后，要在应许之地的入口之处的以巴路山上立下石碑，将诫命写在石头上，作为永久的见证，提醒百姓记念神与他们所立的约。就如，神曾吩咐百姓把神的话写在每个家庭的门框上，提醒每个出入家门的人，他们的家是分别为圣归于耶和华的。同样，神把律法写在中心地带的山上，使每个进入应许之地的人时常被提醒，这片土地是属于耶和华的，他们要谨守遵行耶和华的律法。
并且，神吩咐要在以巴路山上筑一座祭坛，要用没有凿过的石头筑坛，不可在上面动铁器。
申命记11：30提到以巴路山处于摩利橡树附近。「摩利橡树」是亚伯拉罕进入迦南时第一次停留的地方（创十二6），神在这里第一次应许「我要把这地赐给你的后裔」（创十二7），确认迦南就是应许之地。雅各也在这里第一次为神筑坛，正式承认神是以色列的神（创三十三20）。进入迦南后，百姓在这里举行立约的仪式，也是在宣告神对列祖的应许已经实现了。
后来，约书亚的确照此行了。《约书亚记》8:30所记载的：
"那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛；是用没有动过铁器的整石头筑的"。
我们曾经在《出埃及记》20章讲过，不可用人工凿成的石头筑坛，原因是祭坛上的祭物预表基督，而基督是在十字架上一次献上自己就完成了救赎，人不能在这救恩上面添加什么。
接着，神吩咐以色列人要在基利心山和以巴路上分别宣布祝福的话，和咒诅的话。六个支派在基利心山宣告祝福，六个支派在以巴路上宣告咒诅。
这样作，是为了使祝福与咒诅更加有力地印在他们心灵上。神还要求百姓以响亮的“阿们”加以回应，郑重认同这些誓约，就好像在说‘我不犯这样可憎的罪。我若犯了，愿咒诅临到我’。《约书亚记》8:33 记载了这一命令的忠实执行。
记在这里的咒诅的话并不是全部的律法，只是列出12条作原则性的示范。12项可以分为五大类，
⑴第一，对神不敬虔，当受咒诅
⑵第二，对邻舍不义，当受咒诅。
⑶第三，可憎的淫乱，当受咒诅。
⑷第四，杀人的，当受咒诅。
(5)最后一项是总结，“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们。’”
保罗在加拉太书3：10引用过这一节经文，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着说“凡不常照律法书上所写的一切话去行的，就被咒诅。”（加 3:10）律法的要求是极高的，人要完全坚守每一条律例。就算只是触犯其中一条，也要受咒诅。以色列人在高喊阿们的时候，是否意识到其严肃性呢？同样的，我们在读到这些条例时是否明白律法的要求呢？是否意识到自己根本无法坚守律法的言语呢？事实上我们已经违背了律法，当受咒诅。
那我们怎么办呢？还有盼望吗？
神早已知道百姓没有办法坚守这些律法，因此，在宣告咒诅之前，先在以巴路山上预备了祭坛。祭坛上的祭物要代替百姓受死，流血遮盖百姓的罪。百姓每一次犯罪，咒诅就要临到祭坛的羔羊。这正是基督在十字架上为我们作的。 “基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3:13）
所以，我们不要停留在写下律法的石头前面，而是要走到燔祭坛，遇见基督，那里才是盼望。
申命记28章 祝福和咒诅
本章是“基利心山上的祝福和以巴路山上的咒诅”的详细内容。
1-14节是祝福，15-68节是咒诅。
首先，咒诅的内容是祝福的四倍还多。这说明什么？人自从堕落以后，每天违背律法的机会远远超过顺服。
其次，本章是圣经里极为庄严、神圣的一章，就如把人带到了神的审判台前。因此，我们当严肃地面对这些话语。
另外，无论是祝福还是咒诅，神都以绝对的语气进行宣告。论福，人若遵行神的话语，神就把极其丰盛的祝福倾倒给人，甚至无处可容。“你在城里蒙福，在田里蒙福……出也蒙福，入也蒙福……使你作首不作尾，但居上不居下”。
论祸，人若违背神的命令，神就把无比恐怖的灾祸倾倒在人身上，使人永远受痛苦。
“咒诅、扰乱、责罚临到你………用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你……这一切咒诅必追随你，赶上你，直至你灭亡”。
这分明就是在讲天堂和地狱。
神知道以色列人进入迦南地以后必然会悖逆。其中所说的灾祸必然临到他们。当他们果然受了咒诅，回头再来读这些话语，才真的明白神的心意。主耶和华说，“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33：11）
亲爱的弟兄姊妹，当我们读这些话语时，不要觉得这些话语离我们遥远。其实，这些话正是对我们说的。人生只有两条路，生死祸福，泾渭分明。神把这么可怕的话写下来，目的岂不是要警告我们快快逃避咒诅吗？神的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念（耶利米29：11）。
路加福音4：31-44 主耶稣的权柄
昨天我们看到主耶稣宣告他来传福音给贫穷的人，使被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由。
今天的经文我们看到，人虽然以外貌待耶稣，轻视祂，质疑祂，但还是甘心服侍他们，主以他的权柄把人从魔鬼的辖制中释放出来，从疾病的捆绑中释放出来。叫他们脱离困苦，享用安息。
首先，主又在会堂里教训人。他的话里面有权柄，众人都希奇他的教训。因为主讲的每一句话都是真理，是确定无疑的。主也知道人心里的意念，他的每句话都直指人心，揭露人心隐藏的罪恶。主的话是活泼的，有功效的，比一切两刃的利剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明（来4：12）。
当主正在讲道时，有魔鬼来搅扰。污鬼喊叫说它认识耶稣是神的圣者。虽然污鬼说的并没有错，但主耶稣却拒绝接受邪灵为祂作见证。因为一切掺杂的见证，神都不能接受。异教、异端的东西无论多么精彩，也不能用来为真理作见证。
主斥责污鬼，鬼就出去了。那个被鬼附的人得到了自由。这正是表明，主来世上是要除灭魔鬼的作为，使人脱离黑暗的权势、在真理里得着自由，进入神所赐的真正安息。
接着，主医治彼得的岳母。主斥责热病，病就退了。彼得的岳母得了自由，重新获得了力量。她就立刻起来服侍耶稣。这是多么美好的见证！神的儿子降卑来服侍我们，我们得了主的恩典，就应该起来服侍主，使父神的心意得满足。
主耶稣每早晨去旷野，是为了安静祷告，亲近天父。因为祂知道，祂的权柄和能力是来自天父。
“众人都去找祂，到了祂那里，要留住祂，不要祂离开他们。但耶稣对他们说，我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。”（42～43节）主甘心服事人，但祂不是根据人肉身的需要而作工，而是根据神的心意来服事人，要把人带回神的永远的计划中，祂让人注意神的心意过于人肉身的缺欠，注意永存的事过于短暂的好处。
亲爱的弟兄姊妹，我们是否也看重主所看重的？我们信靠耶稣是为了什么？是要主以祂的权柄和能力来解决我们肉身的需要，还是效法主，以神的心意为目标，先求神的国和神的义？
3月23日 讀經概要
3月23日
申命记25-26章；路加福音4：14-30
申命记25章 继续讲实际生活中的条例
1-3节 刑罚中有怜悯
审判要公义，有罪就要受责打。没有「责打」，就不能遏止犯罪。但「责打」必须有分寸，在刑罚的同时显出怜悯，最多不可超过四十下，因为神对百姓的刑罚是为了挽回人，而不是为了败坏人。
后来犹太人担心责打超过「四十下」（3节），所以宁可少打一下。在新约时期，犹太人还在遵行这个规条。保罗说，他“被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下”（林后11:24）就是指这个说的。
4节，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
农夫使用牛踹谷的时候，牛通常会一边走，一边低头吃麦穗。「不可笼住它的嘴」（4节），就是允许牛在为人劳苦的时候，可以不受限制地吃麦穗。
这条例再次让我们看到，神顾念一切的受造物（创八1）。如果鸟类、牲畜都蒙神顾念，何况是人呢？
所以，使徒保罗从这里看出一个属灵原则，神顾念基督的工人的需要。「难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的」（林前九9-10）。因此，教会不可亏待事奉主的仆人，「工人得工价是应当的」（提前五18）。
5-10节，为亡兄立后的条例。
如果哥哥死了却没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承。这里所说的“弟兄”并不仅指亲兄弟，还包括至今的亲属。这个条例的目的是为了保证每个人的产业得以保留，不至于流落到外人手中。
人若不愿意娶寡嫂为妻，神也不勉强他，但他必须要在长老的面前，让他的寡嫂“脱了他的鞋，吐唾沫在他睑上，说，凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”（9-10）这是羞辱的名称，因为他不看重神的纪念，凡不看重神的纪念，必定要蒙羞的。
关于这条例的实际应用，在路得记4章记录了波阿斯因着遵行这命令蒙了大福。
我们也要留意这条例背后的意义，神借此教导以色列人要看重永生的福气，得着天国的产业。若没有永生，在世界留名有何意义？正如主耶稣所说：神是活人的神，不是死人的神。
17-19节，神命令以色列人一定要消灭亚玛力人。
「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（18节），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出十七8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（19节）。
神借此命令也提醒以色列人，悖逆与敌对神的结果，就是最终被神除灭。神的子民若是向神刚硬不肯悔改，也是一样的落在给神追讨的纪念中。
另外，这亚玛力人也象征肉体的私欲，趁我们灵命疲乏软弱就来攻击我们。因此，我们总要儆醒，体贴圣灵,倚靠圣灵,战胜肉体 (罗 8:1-13)。
申命记26章 感恩奉献
“进去得了”迦南地，神领祂的百姓出埃及的目的就完成了。
神的百姓在迦南的生活，正是表明了一个出死入生的经历。在埃及的日子，他们是生活在奴役中，没有指望，如同死亡。进入迦南地，他们就活在神的应许中，享用丰富，满有喜乐，大蒙眷爱。从属灵的经历上来看，那就是复活的生命。
许多享用了神的丰富的人，十分容易忘记神的恩典，和神的作为。神不叫祂的百姓落在这种愚昧的陷阱中，所以祂吩咐以色列人，在每次收获地里出产的初熟之物，都要奉献到神的面前。
在奉献时，首先要确认自己蒙恩的地位：“我已经来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地”。这就如同基督徒说：“我已经因信耶稣基督来到了神的国度”。做了这个信仰告白表明真的认识到神的恩典，确确实实经历了神的恩典。因着恩典的催促，乐意把最好的奉献给神。
之后，要回顾自己原来的光景，追念自己的本相。“我祖原是将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民”。将亡的亚兰人指的是雅各，蒙神的恩典，带领全家70人下到埃及寄居。
我们都是“将亡的人”，住在将亡的城中。这是我们的可怜的本相。“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人……那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”（弗2:11-13）
接着也要说出神的救赎大工。“祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事，与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。”
同样的，基督徒也要能说出主耶稣是如何在十字架完成救赎大工。
“我们原都是死在罪恶过犯中的人，神的儿子替我们死，洗净我们的罪，就使我们与他一同复活，得着新生命，并且有更丰盛的生命；又使我们得了儿子的名份，可以继承天国的产业，在新天新地里享受永远的荣耀和丰富。”
这个丰富又伟大的拯救，全是神自己所作成的，我们全是在享用祂的恩典。因此，我们理当奉献自己。就如保罗说的，“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的”（罗12：1）。
从第五章开始，摩西在河东地对百姓重申神的律法，到二十六章的末了，就结束了。
最后一段是总结。
“你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，……听从祂的话。耶和华今日照祂应许你的，也认你为祂的子民，……又使你得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民以上，……使你归耶和华你神为圣洁的民。（17-19）
人承受祝福的关键，就是以顺服来「认耶和华为你的神」（17节），而神就以赐福来「认你为祂的子民」（18节）。这就回应了神在西奈山与百姓立的约：“如今你们若实在听从我的话，谨守我的约，就要在万民中作属我的子民”（出19：5）。
路加福音4：14-30 主耶稣在家乡传福音
「耶稣满有圣灵的能力」回到家乡加利利开始传福音。
主进入一间会堂，拿起圣经读《以赛亚书》61：1-2。这是先知以赛亚关于弥赛亚的预言。
「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，」
「报告神悦纳人的禧年。」
意思是，当弥赛亚基督来的时候，就带来了耶和华的禧年。那时贫穷的人要听见福音，被掳的会得释放，瞎眼的能看见，受压制的得自由。
但主耶稣并没有读以赛亚61：2节下半句「我们神报仇的日子」，因为祂第一次来是要「报告神悦纳人的禧年」（19节），第二次再来才是「神报仇的日子」。
更关键的是，耶稣说「今天这经应验在你们耳中了」（21节）。主耶稣宣告自己就是《以赛亚书》所预言的弥赛亚，也是宣告末世的来临（七22）。
听众的反应混合着「称赞、希奇」（22节）和质疑。在他们的眼中，耶稣不过是「约瑟的儿子」，顶多也就是个木匠（可六3），因此对祂所传的福音（18节）将信将疑。
神差遣祂的儿子来报告「悦纳」人的好消息，家乡的人却不肯接受救恩，这就是人的愚昧本相。
拿撒勒人自以为对耶稣知根知底，结果以貌取人、先入为主，看见了弥赛亚也不认识祂。主到自己的地方来，自己的人倒不接待祂」（约一11）。
因此，主以先知以利亚和和以利沙的经历为证，宣告福音要传给外邦人。这本应该使以色列人悔改、转向神，但他们却向主发怒。主把人的无知显露出来，人就受不了。
如今，人们还是喜欢凭外貌去认识属灵的事物，他们喜欢看人的出身和背景，喜欢人的智慧的话和高言大智，却不要听主的真理。
亲爱的弟兄姊妹，求主帮助我们，使我们承认自己的本相是软弱和贫穷，瞎眼和被压制的，是将亡的人，但如今仰赖主耶稣的恩典，我们得以自由！
也求圣灵膏抹我们，差遣我们去向周围的人传福音，报告神悦纳人的禧年！
3月22日 讀經概要
3月22日
申命記22-24章；路加福音4：1-13
申命记22-24章 爱人如己
日常的生活就是学习属灵功课的学校，属灵的光景和生活是分不开的。
接下来的几章，提供了更多有关日常生活的条例，涵盖的范围很广，包括遗失物品、衣着、对待动物、建筑、农耕、婚姻、公共卫生等等。这些条例有一个统一的核心思想，就是：爱人如己，做一个好邻舍。
耶和华神既是慈爱、怜悯的，百姓也得在生活上活出像神那样的怜悯之心。
1-4节，“你若看见弟兄的牛，或羊，失迷了路，不可佯为不见”。在出埃及记23：4-5那里更说，就是属于仇敌的牛羊走丢了，也要牵回来交给他。
在实践中，人若假装看不见，其他人似乎也很难发现。但是，神却看到了，神知道人心里的意念。
箴言说，“人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道，那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？”（箴24:11-12）
再者，神所顾念的不只是牛、羊，神更看重的是人的需要。
在新约里，主耶稣讲过一个好撒玛利亚人的比喻。
有一个人落在强盗手中，被打个半死，丢在路上。有一个祭司经过，却佯为不见，走过去了。又有一个利未人同样走过去了。唯有一个撒玛利亚人看到那人，就动了慈心，怜悯他，照顾他（路10:30-32）
最明白律法的祭司和利未人没有遵行律法。可见，主希望我们把他的教导落实在实际生活中，而不只是留在头脑里。主说：你去照样行吧。
这个条例背后还有更深的意义，就是，神看到了人的缺乏，神没有佯为不见。主耶稣走遍各城各乡，传福音，看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般（太9：35-36）。因此，主自己就来到世界上，成了为羊舍命的好牧人。
亲爱的弟兄姊妹，求主开启我们属灵的眼睛，看见主所看见的，看见周围有许多的人还在外面流浪。求主打发我们去寻找迷羊。
5节，妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服。男女着装不可混乱。神憎恶掺杂、混乱，喜欢次序分明。
类似的，9-11节，葡萄园里不可种两样种子,不可并用牛驴两种不同生命的牲畜耕地,也不可将羊毛与细麻掺杂作衣。这都是表明，神的百姓不可与世俗混杂，效法外邦人的样子。
今天的世人，越来越失去了基本的次序，尤其在性别议题上。生活在美国的基督徒，对于社会中的LGBT等乱象也不可佯为不见，漠不关心。总要尽力传扬圣经真道，恳切祷告，引导人悔改归正。
6-7节，叫人以怜悯的心对待鸟类。8节，房屋上要安护栏，以免人跌下来。这些条例都包括在爱人如己的原则内了。
本章下半段主要讲贞洁的条例，总意就是不可奸淫，要尊重婚姻，用圣洁尊贵守住自己的身体。
申命记23章 耶和华的会，耶和华的营
耶和华的会指的是献祭、敬拜的集会。有几种人不可入耶和华的会：
第一，外肾受伤或阉割的，因为他们不能生育，生命枯干；第二，私生子，因为他们生命来源不正；第三，亚扪人和摩押人，因为他们不但不祝福亚伯拉罕的后裔，反而咒诅。神曾对亚伯拉罕说，为你祝福的，我必赐福给他；那咒诅你的，我必咒诅他。
第四，以东人和埃及人，过了三代就可以入耶和华的会。
对于这些条例，我们不能拘泥于细节，而是要从新约的亮光下，看到它的精意，就是属灵的意义。神看重的不是外在的集会，乃是人能得重生的生命，进入神的国度。“人若不重生，就不能进神的国”。人若不重生，就是加入耶和华的会又如何？人若没有基督的生命，就算受洗加入教会，又有什么益处？反过来看，一个人真心悔改，生命改变，他就可以进入神的国。就如，摩押女子路得，她对婆婆说：你的国就是我的国，你的神就是我的神。她投靠在了耶和华以色列的神的翅膀下，满得神的赏赐，成了大卫王的曾祖母，进入了基督的家谱中。
神的话语没有矛盾，律法的总结就是基督。基督成全了一切的律法。在基督里，就满足了律法的所有要求。
9-14节，耶和华的营要保持洁净。其属灵的意义是：信徒的身体「就是圣灵的殿」（林前六19），所以我们更应当随时、随地、随事持守圣洁，因为「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁」（彼前一15）。
其余还有一些条例，都是在教导人效法神的慈悲怜悯，圣洁公义的属性。神通过这些看似琐碎的条例，使百姓更认识到神对他们无微不至的爱。
申命记24章 离婚与再婚
「一夫一妻、一男一女、一生一世」的婚姻关系是「二人成为一体」（太十九5）的合一见证，「神配合的，人不可分开」（太十九6），所以离婚并不符合神的心意。神说：「休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的」（玛二16）。神借着先知何西阿的婚姻表明（何一-三），即使妻子不忠贞，何西阿也没有弃绝她（何三1）；同样，虽然以色列向神不忠贞，但神仍然没有弃绝她（耶三1-8）。
主耶稣指着这一段话说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样」（太十九8）。一切以感情为理由的离婚，都是「犯奸淫」：「凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了」（太十九9）。神让人在婚姻生活中学习「舍己」（加二20）而变得「柔和」（太十一29），而不是坚持「自己」而更加「心硬」（太十九8）。夫妻双方只有放下自己，甘心接受婚姻对我们的破碎，才能渐渐变得「柔和谦卑」（太十一29），活出合一的见证。
路加福音4：1-13 主耶稣忍受试探
首先，耶稣为何要受魔鬼的试探？
因为耶稣作为末后的亚当，要在第一个亚当失败的地方取得胜利。再者，耶稣作为我们的大祭司，也要忍受试探，体恤我们的软弱。
“祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:17-18）
通过受试探，并胜过魔鬼，显明耶稣乃是完全的人，圣洁无瑕疵，有资格担当我们的救主。
魔鬼的试探包括三个方面：肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲。
“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约一2:15-16）
当初魔鬼对亚当夏娃的试探，也是这三样。
“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3:6）
“好作食物”是肉体的情欲；“悦人的眼目、且是可喜爱的”是眼目的情欲；“能使人有智慧”是今生的骄傲。
主耶稣用三节经文作为武器击败魔鬼的试探。
第一，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。
主耶稣看重属灵的食物胜过看肉体的食物。然而现今魔鬼撒但却要人看重肉体的事情，轻视属灵的事物。许多人还是为财物而奔波，为肚腹而劳碌。撒但的谎言蒙蔽了不知多少人。
第二，当拜主你的神，单要侍奉他。
人吃了神口里的话语，就要敬拜神，单单侍奉神。这是人生唯一的意义。
撒但欺骗人，使人误以为得着万国的荣华就是人生的意义。但是人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？
第三，不可试探主你的神。
在侍奉神时，我们要信靠神口里所说的一切话，不可有任何怀疑，不可站在审判者的地位来试探神。我们永远是主的仆人，听从主的命令去行。
魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣，表示他没有彻底失败。但他什么时候彻底失败呢？就是在耶稣基督上十字架的时候。主耶稣藉着死，败坏了掌死权，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
亲爱的弟兄姊妹，主耶稣胜过魔鬼，给我们得胜的保障，也给了我们得胜的秘诀，就是：全然信靠神的话语，毫不妥协；靠着圣灵的能力，与神有亲密交通，顺服神，完全活在神的旨意。
3月21日 讀經概要
3月21日
申命记20-21章；路加福音3：23-38
申命记20章 耶和华的精兵
以色列人进迦南的旅程其实是一场属灵的战争。敌人是魔鬼的臣民，就是那些拜偶像，淫乱邪恶的迦南人。我们已经知道，迦南人被除灭的原因在于他们恶贯满盈，他们的罪恶玷污了土地，神要藉着以色列人执行公义的审判。这是在救赎历史上独特的战争。基督的教会不能仿效它用刀剑讨伐异教徒。因为，我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（弗6：12）。
以色列人向迦南人发起的战争是“圣战”，即属神的战争，因此需要按照神的原则去参战。
第一，要信靠神的大能，除去内心的惧怕。“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不可怕他们，因为领你出埃及地的耶和华——你的神与你同在。”（申20:1）
所以争战得胜在乎神。神与军兵同去，必然得胜。在与亚摩利王和巴珊王的争战中，以色列人已经经历过神的大能。同样，在攻打米甸人时，靠着神再次大大得胜，米甸人伤亡惨重，而他们却没有折损一兵一卒。
“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”（ 诗二十7）。
第二，脱去缠累，勇往直前。神的军队需要的是精兵，不在乎人多，而在乎信心。如果有人刚建房、刚种葡萄园、刚娶妻，或心里害怕，他们可以回家，免得他们心里被缠累，影响全军的士气。
在士师时代，神就是使用这个原则吩咐基甸只挑选了三百精兵就战胜了米甸人。
这个条例一方面再次显明争战得胜唯独在乎耶和华，不在乎人多人少；另一方面也是提醒我们：如果我们的心被这些世上的事物缠累，以至于无法专心跟随神，我们就无法成为精兵。耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路9:62）使徒保罗说：“凡在军中当兵的，不将事务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”（提后2：4）。
第三，尽力寻求和睦，不得已才进行争战。在与外邦城邑争战之前，神命令以色列人先向他们宣告和平。如果他们接受，就可以存活。若拒绝和平，就是定意坚持抵挡神，甘心作撒但的工具，那么就要被消灭净尽。
这个原则应用在新约，就是：人若接受福音，就能与神和好，被神「迁到他爱子的国里」（西一13）；若拒绝福音，就等待将来永远的刑罚。主耶稣差派门徒传福音时说“凡不接待你们的，不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易呢！”（太10：14-15）
第四，彻底除去罪恶的影响。神吩咐要将迦南的男丁灭绝净尽，免得留下他们，他们就会教唆百姓「学习一切可憎恶的事」，以致整个民族得罪神、陷入死亡，破坏神的救赎计划。
这教导我们在属灵争战中也必须彻底对付罪。很可惜，我们常常就像以色列人一样，体贴肉体的意思，没有将仇敌完全赶出去，导致我们常常受罪的辖制。求主帮助我们，靠着主要治死肉体的邪情私欲（西3：5）。
申命记21章
从21章到25章，记载的是一些零星的条例，或是特殊的条例。神不单关注普遍的大事，也关注日常生活的每个细节。以此教导百姓，要在小事上忠心。这几章的条例有一个核心的原则就是：维持应许之地的洁净，免得被玷污。
本章包括5个条例。
第一，碰到了没有线索的命案，怎么办？最近的城要负责清理罪的污染，长老要打折母牛犊的颈项，请祭司来作证，宣告本城的人未曾流无辜人的血。这样，就可以除去流无辜人血的罪。
母牛犊的代死一方面警戒本城的百姓“不可杀人”，另一方面也是在预表基督的替代性救赎，若不流血，罪就不得赦免。
第二，对待女战俘的条例。神允许祂的百姓娶在争战中掳来的女子为妻。藉着婚姻改变了那女子的地位，因为她与神的子民联合了，就脱去了被掳的地位，不再是奴仆，而是神子民中的一个人。所以“她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月。”（12-13）都是象征洁净自己、丢弃过去的身分和习俗，进到神子民的家中，成了大蒙眷爱的家里人。
同样，基督把我们从魔鬼权下解救出来，使我们与他联合，我们就脱离了罪人的地位， “如同贞洁的童女，献给基督。”（林后11:2）。并且，基督的爱是永不改变的，永不会丢弃我们。
第三，长子继承权的条例。
神的百姓即使在处理自己家事的时候，也要学习敬畏和顺服神的权柄，不可任凭自己的感情越过神的安排。「长子的名分」（17节）是根据自然出生的顺序，人若凭着自己的偏好而改变神的安排，就是不顺服神的权柄。
第四，处罚悖逆之子的条例。
这里提到的顽梗悖逆之子必定是极其邪恶的，不只是悖逆父母，而且是悖逆神、违反十诫，已经超出了家庭纠纷的界限，危害到了社会，所以必须带到「本城的长老」（10节）那里审判。
父母都爱自己的儿子，若不是儿子悖逆到实在无可救药的地步，父母绝不会这样对付他。神也爱我们这些照着祂的形象被造的人，但如果人实在是「顽梗悖逆」到底，到了审判的日子，虽然「祂愿意万人得救」（提前二4），但拒绝悔改的人也必须承担悖逆的结局。
第五，挂在木头上的死刑犯。
「罪的工价乃是死」（罗六23），所以尸首要被「挂在木头上」（22节）示众，让百姓知道「被挂的人是在神面前受咒诅的」（23节）。
神借着死刑来止住罪恶，但死亡并不是神的心意。因此，神不允许死亡常留在应许之地，达到了警告效果之后，「尸首不可留在木头上过夜」（23节）。
这个条例应验在了基督的身上。
「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的』」（加三13）。主耶稣代替我们每一个当死的人被「挂在木头上」，承受了我们当承受的耻辱和咒诅，才使我们从律法的咒诅下得着了自由。
路加福音3：23-38 基督的家谱——末后的亚当
路加福音的家谱和马太福音的家谱有所不同。马太的家谱追溯到大卫和亚伯拉罕，重点是证明耶稣基督的君王的身份。路加追溯到亚当和神，这是要表明：
耶稣是真正的人，有清晰可查的家谱。
耶稣不但是以色列人的弥赛亚，而且是全人类的救主。
耶稣是「末后的亚当」（林前十五45），也就是神在创造的心意中所要得着的那个真正的人。
耶稣是真正的「神的儿子」。「首先的人亚当」（林前十五45）是神照着自己的形象和样式创造的（创一26），但亚当的堕落亏缺了神的荣耀，也把子孙都带进堕落的结局里（罗三23）。但神绝不放弃起初创造的心意，而是差遣祂的儿子亲自来作「末后的亚当」，「成了叫人活的灵」（林前十五45），使亚当的后裔在祂里面得以复活（林前十五22），「叫我们得着儿子的名分」（加四5）。
人类的受造，是为了与神建立亲密的父子关系，而耶稣就是彰显这种关系的完美典范，祂也要与自己的百姓分享这种关系，「所以，他要领许多的儿子进荣耀里去……他称他们为弟兄也不以为耻」（来二11）。
亲爱的弟兄姊妹，你是否藉着这份家谱，看到自己与耶稣之间的关系？是否确定自己的名字写在了神的家谱里？
3月20日 讀經概要
3月20日
申命记17-19章；路加福音3：1-22
从《申命记》17章到26章，是属于社会生活方面的民事律法，包括司法条例，战争条例，婚姻条例，财产分配条例，等等。
17和18章，这两章的主题是：合神心意的领袖。
领袖对百姓有重大的影响。曾经在西奈山下，亚伦作为领袖没能约束百姓，发生了金牛犊事件。在加低斯，各个支派的首领带头悖逆神，导致以色列人要在旷野漂流38年。好的领袖应该提升百姓的属灵生命和品格。不负责任的领袖会带领百姓走向败坏。
神为以色列人设立了四种领袖：审判官，君王，祭司和先知。
第一，神对审判官的要求是：要按公义审判百姓，不可屈枉正直，不可看人外貌判断，不可收受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎，颠倒是非。要追求至公、至义。
审判官的重要职责是惩治背约者和拜偶像者。但在判决时，不可凭一个人的口定案，而是要凭两三个人的口作见证。这个原则在新约是同样的。主耶稣在教导门徒如何处理教会的冲突时，说：“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”（太18：16）。
审判官若遇见难断的案子，就要交给当时的“最高法院”的审判官和祭司，从他们那里寻求最终判决。最高法院从神领受的「判语」代表神的权柄，所以无论是原告还是被告，都要完全服从。
第二，关于君王的要求。
事实上，以色列是「祭司的国度」，本来不需要立王，神就是以色列的王。但是，神知道他们的软弱，进入迦南地以后，会受到周围国家的影响，也想要立王。到了撒母耳晚年，以色列人果然要求立王（撒上8：5）。神对撒母耳说：“他们是厌弃我，不要我作他们的王”。虽然如此，神还是许可他们立王。
神首先吩咐「不可立你弟兄以外的人为王」，因为立约的百姓是属神的，不能再被外邦人辖制带领、跟随别神。而即使是「从你弟兄中立一人」，也不是根据人意，而是要立「神所拣选的人为王」。
神百姓中的君王是为了服事弟兄，而不是为了管辖弟兄。神国度真正的君王主耶稣基督说：「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太二十25-28）。
为此，神向君王提出三个禁令：
「不可为自己加添马匹」，意思是不可倚靠军事力量来增加自己的权力，以致忘了倚靠神。
「不可为自己多立妃嫔」，意思是不可与外邦国家建立结亲联盟，以致偏离神。古代中东的君王普遍以政治婚姻作为外交工具，以结亲的方式建立联盟关系，所以君王普遍「多立妃嫔」（17节）。
「不可为自己多积金银」（17节），意思是不可追求自己的虚荣，以致自高自大。
后来的所罗门王，统统违背了这三条禁令。「与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻」（王上三1），并且「有妃七百，都是公主」（王上十一3）。以至于「年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」（王上十一4），使整个以色列走向败坏。
最重要的是，君王必须每天诵读神的律法，学习敬畏神，遵行神的命令，免得心高气傲，偏离神的诫命。只有每天学习神的话，才能长久地活在神的祝福中，「在国位上年长日久」。
一个不肯花时间「平生诵读」律法书的人，就没有资格作王；同样，一个不肯花时间「平生诵读」圣经的人，也不能在教会里作属灵领袖。我们哪一天不读圣经，哪一天就可能「心高气傲，偏左偏右」，用自己的话来代替神的话、用自己的意思来代替神的意思。
第三，祭司。祭司和利未人的职责是教导律法和在圣所事奉神。他们是被分别出来的，所以没有分得土地，「在以色列中无分无业」（1节），而是倚靠「献给耶和华的火祭和一切所捐的」（1节）为生。
他们对应的就是新约教会的全职传福音的工人。「主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生」（林前九14），而我们的奉献也是先献给神，然后神把属于自己的东西赐给「传福音的」。
第四，先知。「先知」是神亲自呼召，负责在地上做神话语的出口。「先知」的职分既不像人所选举设立的「审判官」（十六18），也不像世袭的君王，更不像与生俱来的「祭司利未人」（1节），而是由神一个一个单独「兴起」的（15节）。神常藉着先知呼吁领袖和百姓悔改。
摩西是一位伟大的先知，神藉着他的口颁布律法，奠定了我们信仰的根基。在摩西之后，神在百姓中曾兴起过许多先知，但「再没有兴起先知像摩西的」（三十四10）。直到耶稣来了，他就是那一位像摩西的先知，更是超越摩西的先知。因此，父神指着耶稣对门徒说，「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂」（太十七5；可九7；路九35）。彼得在五旬节后讲道，也向犹太人指出，主耶稣就是那位先知（徒三22）。
申命记19章 逃城
在民数记35章，摩西曾设立逃城制度。这里，摩西重述逃城的重要性。
逃城的目的是为了使误杀人的可以逃入，免被报血仇的追杀。逃城有六座，约旦河西三座，约旦河东三座。
逃城的属灵意义，一方面是显明神的公义，不允许罪在百姓中间存留。另一面是显明神的恩慈和体恤，使愿意悔改认罪的人有活下去的指望。
我们已经知道，逃城也是在预表基督。
世人都犯了罪，得罪了神，惹神发怒。神要报血仇，要追杀罪人。但神怜悯罪人，就将他的儿子赐给他们，并且为他们死在十字架上，叫一切因信逃到基督里的人，可以躲避耶和华的愤怒。大祭司基督在十字架上的流血舍命，可以把我们从罪和死亡的辖制中释放出来。真正庇护罪人的逃城是基督自己。在基督里的人就不受罪的控告和神的刑罚。
因此，我们必须快快逃到基督里面，逃避耶和华的愤怒。
路加福音3：1-22 旷野的呼声
这一段经文正好和上面的逃城联系起来，施洗约翰呼唤人要逃到基督里面。
耶稣基督的开路先锋施洗约翰在旷野喊着说：预备主的道，修直他的路……凡有血气的，都要见神的救恩。
约翰看到许多人来受洗，就对他们说：谁指示你们逃避将来的愤怒呢？要结出果子来，与悔改的心相称。
人人都想逃避地狱的刑罚，进入天国的福乐。但是，仅仅接受宗教礼仪，是不能得到神的救恩的；而是必须要真心悔改，生命发生改变，才能得到永生的福气。
我们必须留意到，施洗约翰是在传福音，为基督作见证，他把人的眼光引到基督身上。只有基督才能用圣灵给人施洗，赐人重生的生命。
施洗约翰传福音时带着末世的紧迫感。他指着基督说，「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了」。接受福音的将进入永生，拒绝福音的将永远沉沦。
当施洗约翰完成了他的使命，为救主预备了道路，之后，他就退出舞台，使人都转眼看神的儿子，耶稣基督。
于是，神的儿子出场了。他受了洗。尽管他不需要受洗，因为他没有罪。但他是站在「人子」的地位上，公开地与祂所要拯救的罪人认同（来二17）。因为祂自己要先走过那条十字架道路（来二18），然后才能「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）；祂要作罪人的代表（来二11），「成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」（来二17）；祂要「被列在罪犯之中」（赛五十三12），「担当多人的罪，又为罪犯代求」（赛五十三12）。
此时，圣灵降在耶稣身上，父神从天上发出声音：你是我的爱子，我喜悦你！
父神的这句话，首先表明祂赞许耶稣过去三十年的生活。 三十年来，他遵守神的旨意，从未偏离左右。他的生活、思想、言行、工作，无不使神的心得到满足。因此神说，「我喜悦你。」更进一步说，这句话也预示将要来的三年半，主耶稣所作的都是父神所喜悦的：「你是我的爱子，我喜悦你。」
这是多么荣耀的时刻，三位一体的神同时为基督作见证。
因此，亲爱的朋友，如果你忽略基督，忽略这么大的救恩，怎能逃避将来的审判？
亲爱的弟兄姊妹，我们这已经信靠基督的人，应该怎样的尊荣基督呢？
3月19日 讀經概要
3月19日
申命記14-16；路加福音2:21-52
申命记14章 神的儿女，圣洁的民
在继续教导其他的律例前，摩西在1-2节中再次特别强调以色列人的身份。他们是耶和华从万民中拣选出来的，他们是：「神的女儿」和「圣洁的民」。
这是何等尊贵、荣耀、蒙福的身份！
弟兄姊妹，这也是我们的身份。从前我们也和世人一样，是悖逆之子，但如今神的恩典临到我们，使我们因信耶稣基督，就得称为神的儿女，圣洁的子民。我们要一生为此赞美主！
既然是神的儿女，就要活出神儿女的样式，要与世人有分别。
首先，神要他们在日常的丧葬习俗和吃喝上分别出来，让人能辨认出他们是「独居的民，不列在万民之中」。
迦南人在埋葬死人时，会用刀划身、将额头剃光。这种伤害身体的行为，表明他们对死的恐惧，绝望，愤怒。在今天许多偶像崇拜活动中，仍然可见这样的自残行为。这背后都是邪灵对人的迷惑。然而，神的儿女绝对不可这么作，因为神的儿女知道死是怎么回事，也知道死后去哪里，不像世人那样没有指望。
其次，神规定了饮食的条例。
从今天科学和医学的角度看，本章所列的不洁净的食物不管是陆地上走的、海里游的或是空中飞的，都是食腐的，神创造它们的功用是清理环境中的垃圾，所以不适合做「圣洁国民」的食物，
食物的条例非常明显地把神的百姓分别出来：每当他们和外邦人接触的时候，不同的生活习惯就会不住提醒他们，要「作祭司的国度、为圣洁的国民」（出十九6）。
对于我们新约的信徒来说，根据使徒的教导，我们不必拘泥这些饮食条例，因为“这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西2：17）。
不过，作为基督的门徒，我们同样要有分别为圣的记号。那么这些的记号是什么呢？我们的生活方式和价值观跟世人有什么分别呢？
本章后半段提到两个十一奉献，第一个是每年守「耶和华的节期」时候带到神「所选择要立为祂名
的居所」，与仆婢和住在他们城里无分无业的利未人一起分享的，第二个是每三年一次分给本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇的。
在新约中，似乎没有明显的强调十分之一奉献，但其实我们有更大的理由奉献，因为神把儿子都为我们舍了，我们理当更加甘心乐意慷慨奉献。使徒保罗称赞马其顿教会，他们「按着力量，而且也过了力量，甘心乐意地捐助」（林后八3）。这是我们当学习的。
申命记15章 得赦免，得自由
本章讲到安息年免除债务的和释放奴隶的条例。
在免除债务方面，「若借给外邦人，你可以向他追讨」，是根据公平的原则；而向弟兄「松手豁免」，是根据恩典的原则。因此，人首先要成为神的儿女，然后才能免除债务；人若拒绝福音、不肯接受神白白的恩典，就没有条件接受债务的免除，只能按着公平的原则继续活在自己债务之下。在世人看来，豁免别人的债务会给自己带来损失。但在神百姓的经历中，豁免别人的债务却是蒙神「大大赐福」的途径。
今天即使在最富裕的国家也有穷乏困苦的人，神让地上的穷人永不断绝，是要让祂的百姓学习分享、感恩。
在释放奴隶方面，我们留意到，有人因着爱主人的缘故，甘心乐意地留在主人家中。人的天性都是愿意要恩典，却不愿意要赐恩典的主。但这位奴仆经历了恩典以后，却愿意留在施恩的主人家中，原因是因为「爱」：「因他爱你和你的家，且因在你那里很好」（16节）。
我们这些被被耶稣基督的宝血所买赎、享用过神的恩典的人，是否也能甘心乐意地永远做祂的奴仆呢？
申命记16章 三大节期
神再次向即将进入应许之地的百姓重申逾越节、七七节和住棚节这三大节期。
「逾越节」是一年之中的第一个节期，预表神救恩工作的起头。「逾越节」是纪念以色列人出埃及，预表新约信徒的得救经历。人要到神那里去，首先就要接受「逾越节」所预表的救恩。逾越节羊羔的死释放了在埃及为奴的以色列人，基督就是逾越节的羔羊（约十九36），祂在十字架上的死，也释放了我们这些在罪恶和死亡辖制下的人。
「七七节」又被称为「收割节」，「五旬节」，是「收割初熟麦子的时候」。百姓在「七七节」收割完庄稼之后，就要在神面前学习感恩、欢乐。
在新约「五旬节」也是主耶稣复活后的第五十天，圣灵在这一天浇灌下来（徒二1-4），正式开始了新约的教会。
「住棚节」（13节）又被称为「收藏节」，是一年农业工作的结束，庆祝丰收的季节，预表与神同在和进入国度的欢乐。
神吩咐以色列人一年三次要到神所选择的地方守节。这三个节期加上往返路程的时间，每年大约需要四十来天，整个以色列民族要年复一年地持守这些节期，为了在「地上的万民」中间见证神的救赎计划。
三大节期的特性可以概括为，1）逾越节要除酵，有困苦饼，2）五旬节要“献上甘心祭”，3）住棚节是“欢乐”。 我们已经知道，这些节期是后事的影儿，实体是基督。因此，我们每一天都在基督里守这节期，就是：默想基督的苦难，过着奉献的生活，作常常喜乐的人。
路加福音2:21-52 安慰者已经来到
在主耶稣生下来第八天，耶稣的肉身父母完全遵守律法的规定，给他行了割礼和奉献礼，满足了律法一切的要求，是表明耶稣生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」。
正在圣殿里，有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。因着圣灵的启示，他看见婴孩耶稣，就知道他的盼望已经实现，耶稣就是那安慰者！
旧约的圣徒都在等候安慰者来到，因为他们在罪和死的压制下满了愁苦。基督不只是以色列的安慰者，也是全人类的安慰者，他救恩是“为万民预备的，是要照亮外邦人的光”。
基督为了安慰我们，他自己却忍受了十字架的痛苦。
在圣殿里，又有一位女先知亚拿看见耶稣，就向那些盼望耶路撒冷得救赎的人作见证，说耶稣就是那救赎者。
亲爱的弟兄姊妹，我们的主基督已经死而复活，升天，还要再来。我们是否也天天盼望他的到来？使徒保罗说，我们当“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们的救主耶稣基督的荣耀显现”（多2：12-13）。
本章最后记载耶稣少年时第一次到耶路撒冷过逾越节的事情。
逾越节就是预表耶稣要作为羔羊被杀。可以肯定的是，少年耶稣在耶路撒冷一定目睹了宰杀羔羊的情景。他知道，自己就是为了成为被杀的羔羊而来世界的。当约瑟和马利亚责备他，他说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”这是福音书记录的耶稣所说的第一句话，这话不仅指他的身份是天父的儿子，更是指出他的使命。
为了不使父母继续担心，耶稣就顺从他们，回家乡去了。
这表明了主耶稣完美的人性。他一方面顺从天父，另一方面也顺从地上的父母，成为神与人都喜悦的人。
弟兄姊妹，耶稣在圣殿中说「岂不知我应当以我父的事为念吗？」，让我们反思我们的生活中究竟是以什么为念呢？
（@BF，YZ）
3月18日 讀經概要
3月18日
申命记12-13章；路加福音2：1-20
申命记12章 蒙神悦纳的敬拜
申命记1-4章是旷野飘流的历史回顾，5-11章是对律法进行一般性的阐述，劝勉百姓要谨守遵行神的一切命令，建立百姓对神完全顺服的心志。
接下来，12-26章重申具体的律例典章，通常被称为申命法典。摩西以讲道的形式解释律法的详细条款和应用原则。
神的律法启示神的属性，虽然有些具体条款是以色列人在应许之地所「谨守遵行」的，但其中所包含的属灵原则，对于今天的我们仍然有效。
本章的重要经文是5节，“但耶和华——你们的神从你们各支派中选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问”。这是给以色列人设立的敬拜的原则，就是只能去神指定的地方敬拜，不可以像迦南人一样，随肉体所喜好的到处设立敬拜的祭坛。这就是所谓的“中央敬拜原则”。为了强调这一点，在11节，14节，18节，21节，26节都重复提到“神所选择的地方”。
神如此吩咐，为的是使以色列人保持合一的信仰共同体。
在进入迦南地之后，神曾选择不同的地方作为会幕所在地。约书亚时代在示剑（书24：1），士师时代在伯特利（士20：18），撒母耳时代在示罗（撒上1：3）。最后，到了所罗门时代，神选择耶路撒冷作为圣殿所在地（代下7：16），直到主耶稣时代。
当主耶稣向撒玛利亚妇人传道时，告诉她：“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂”（约四21、23-24）。
今天，我们真正敬拜神的地方，是心中的那个圣所：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗」（林前三16）。所以我们才可以「在各处求告我主耶稣基督之名」（林前一2）。
虽然如此，主的身体仍然是合一的，主的教会只有一个，就是普世的圣而公之教会。所有主的门徒都是在基督里面向神献上敬拜，且唯独在基督里敬拜。因此，我们今天也同样要持守圣灵所赐合而为一的心，因为主的身体只有一个，圣灵只有一个，我们同有一个指望，一主，一信，一洗，一神（弗4：2-6）。
本章也提到另一个有关敬拜的要点，就是彻底除掉偶像。“拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭”。
彻底除灭偶像，是一个严肃而实际的命令，但后来以色列人却没有彻底地执行，以致偶像崇拜在应许之地死灰复燃，百姓把假神和真神混淆在一起，最后全然败坏、被掳到外邦。
偶像不仅是有形的东西，任何在人的心中代替了神的人、事、物都是偶像。即使是原来是属灵的事物或事奉，一旦在我们心中代替了神的地位，就会变成偶像。
主耶稣也吩咐我们：「不能又事奉神，又事奉玛门」（太六24）；不能在教会谈十字架和舍己，出了教会却和世界同流合污。
申命记13章 持守纯正的信仰，弃绝一切异端邪说
本章核心经文是1-3节：“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，
对你说：“我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。”他所显的神迹奇事虽有应验，
你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华——你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华——你们的神不是。”
撒但不但在外部攻击，也在内部捣乱，千方百计地引诱百姓远离神。因此，百姓进入应许之地以后，不但会面临外部的偶像，也会面临内部的引诱。这里提到三种引诱：
第一个是假先知。
假先知也能行「神迹奇事」。神有时允许他们的「神迹奇事」得「应验」，目的是「试验你们」（3节），使人知道自己是否真的爱神。以色列人在旷野时，曾有假先知巴兰起来要咒诅以色列人。那时，神亲自拦阻他，使咒诅变成祝福。但现在神吩咐以色列人要学会分辨假先知，测试的标准不是看外在的神迹奇事，而是看他们的果子，是否把人带到耶和华神面前，使人尽心尽性爱神。
今天也是如此，主说「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」（太二十四24）。
因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。
弟兄姊妹，倘若我们不熟悉圣经，没有在真理上扎根，我们怎能分辨异端邪说呢？所以，亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中（犹21）。
第二个引诱来自是家人。这是魔鬼更恶毒的手段，藉着亲情胁迫神的儿女向异端妥协。
然而，神的儿女不可让属地的感情胜过属天的感情，正如主耶稣所说的：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒」（路十四26）。如果我们把属地的感情放在基督之上，不但不能专一地跟从基督，最后连属地的感情也无法存留。
第三个引诱来自群众。真理不一定在人多的一方，事实上往往相反。以色列人应该记得，在西奈山下，亚伦向群众屈服了，制造了金牛犊，惹神发怒。我们的主耶稣非常警惕群众的声音，即使他们要拥戴他作王，耶稣也不把自己交托给他们，因为他知道众人的心（约2：23-25）。那些高喊着“和散那”的群众，转眼就喊着要把耶稣钉十字架。因此，我们也要效法基督，每天一定要进入内室里，单独与神亲近，聆听神自己的声音，免得不知不觉被群众诱惑离开了真道。
路加福音2：1-20 主耶稣降生
这是我们非常熟悉的圣诞叙事。
在这里我们看到有两个王，一个王坐在当时世界上最强大的宝座上，就是罗马帝国的统治者凯萨奥古斯都。第二个王却是躺在马槽中的婴孩，耶稣基督。然而这个婴儿却是万王之王，他自创世就掌管万有。然而这位荣耀尊贵的主，降生在人间最卑下的地方──牲畜棚中，用最平凡的粗布包裹起来，放在最简陋的马槽里，因为客店里没有地方（6～7 节) 。
二千年后的今日，无数的人仍是拒绝主，仍旧在他们的生命中没有为主留住处。
天使在夜间，向一群牧羊人宣告基督降生的大喜消息，并告诉他们基督的记号是包着布卧在马槽里。「马槽」不只是主耶稣出生的记号，也是祂一生的记号。祂本有神的形像，反倒虚己成为人的样式，就自己卑微……（腓二 6～8）。祂卑微的来到地上，隐藏了神的荣耀、尊贵，在人中间作了一个最卑微的人，乃是要眷顾卑微的人，叫卑贱的升高，饥饿的得饱美事！
牧羊人是世上最贫穷、最卑微的一群人，神却首先向他们报告大喜的信息。牧羊人听见后，暂时放下羊群，前往伯利恒去寻见婴孩主耶稣，并且把所发生的事告诉别人，归荣耀与神，赞美他（20 节）。
这也是每个基督徒的使命和目标，把关乎万民的好消息传扬出去，以此来荣耀神，赞美神。
3月17日 讀經概要
3月17日
申命記10-11章；路加福音1：57-80
申命记 10章 神向我们要的是什么？
本章回顾神重新赐下法版，与以色列人重新立约。
这表明了神莫大的恩典，愿意饶恕人的罪。神听了摩西的恳求，不忍灭绝以色列人；正如神听了基督在十字架上的代求，而饶恕了我们一样，基督祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得”。感谢主！
但神绝不要人在恩典中变得无知，因此，神把十诫「照先前所写的，写在这版上」，要祂的百姓清清楚楚地知道，恩典并没有废去神的诫命。因此，百姓经历过神的恩典，应该更加谨慎地活在神面前，「恐惧战兢做成你们得救的工夫」（腓二12）。
神以恩典待他的子民，那么，「神向他们所要的是什么呢」？神向他们要四件事：
「敬畏神」，「遵行祂的道」，「爱祂」、「尽心尽性事奉祂」（12节）。
这四个动作是息息相关的。只有「敬畏」却没有「爱」，我们就不是神的「儿子」（加四7）；只有「爱」却没有「敬畏」，神就不是我们的「主人」（玛一6）；有了「敬畏」和「爱」，才能有真实的「遵行」和「事奉」。
如何才能做到上面的四件事呢？16节说，要「将心里的污秽除掉」。原文是「为心行割礼」，意思是改变内心，从心里除掉污秽。正如「未受割礼的耳朵」（耶六10）不能听见，「未受割礼的口」（出六12、30原文）拙口笨舌，「未受割礼的心」（利二十六41）也是刚硬不顺服的。没有心中的割礼，人就不可能真正地敬畏神、爱神。从新约来看，心受割礼指的就是重生，因信基督而得着新生命。保罗说：「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓三3）。
今天，神向我们在基督里的人要什么呢？神的要求是不变的，仍然是要我们敬畏他，爱他，遵行他的道，侍奉他。主耶稣说：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现（约14：21）。
申命记11章 人生二路：祝福或咒诅
本章核心经文是26-28节：看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你面前。你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福；你们若是不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去侍奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。
世间万物虽然复杂，但人生其实只有两条路，要么蒙神的祝福，要么受神的咒诅。显然，神愿意我们都蒙祝福，逃避咒诅。神愿意万人得救，不愿有一人沉沦。这是神从始至终的心意。
神在伊甸园与亚当所立的约同样如此：听神的命令，不去吃分别善恶树的果子，就可以永远活着，但若不听神的命令，吃了那果子，就必定死。结果，亚当偏离了神的道，听从了魔鬼的谎言，走向了咒诅的道路。从此，全人类的命运已经确定了，只有一条路，就是受咒诅。人靠自己，没有别的选择。
但是，感谢神，他怜悯我们，再次开通了蒙福的道路，呼唤人悔改，从灭亡的道路回转，走向蒙福的道路，就是永生。
神要给以色列人的祝福同样是永生，而不仅仅是到迦南地生活。迦南地不是天堂，是另一个训练信心的场所。10-11节，神说，你要进入得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。
在埃及地用脚浇灌，表示要靠人的努力才能得吃的。但是，迦南地是靠雨水滋润，表示完全仰赖神的眷顾。这都是比喻，神给人预备的天国，乃是全然丰富的，不需要人汗流满面才能糊口。“在那里不再饥，不再渴，日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪”（启7：17）。
相反，咒诅的结局乃是地狱永远的痛苦，在那里，虫是不死的，火是不灭的，人要哀哭切齿，直到永远。
人都想得祝福，进天国，但却不都愿意付代价，遵行神的命令。主耶稣说，那听见我的话，就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。
亲爱的朋友，请问你现在走在哪一条路呢？是否愿意听耶稣的话，信靠他，走上蒙福的道路？
路加福音1：57-80 施洗约翰出生
在施浸约翰出生的第八日行割礼的时候，给他起名叫约翰，意思是耶和华是恩慈的，这名字是天使给他起的。撒迦利亚写出孩子的名字是约翰，他便立时开口说出话来。
他恢复说话以后所作的第一件事，就是赞美神。他的颂歌包括三部分：
过去，神把祂的百姓从仇敌手中拯救出来（68～75 节）；
今日，神在施洗约翰身上有特别的职分（76～77 节）；
将来，神还要把祂的百姓从黑暗中死荫里引导到平安的路上（78～79 节）。
特别值得我们留意的是78-79节，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上”。
这里我们看见基督是从高天照下来的「清晨的日光」。 这是指基督荣耀福音的光(林后四 4； 玛四 2) 照明了我们。 基督就是光(约一 4， 9； 九 5) ，是带来生命的光照， 并能除去死亡的阴影； 基督就是生命，要使我们能在平安里往前走。 当基督的光在我们心中越明亮，我们的生活行动也就越平安。
本章最后提到，约翰住在旷野，脱离了世界的原则而活，成为在旷野呼喊的声音，用整个生命预备主的道路，叫人悔改归向神。
今天，历史正朝着神所命定的末世结局前进，而教会和信徒也当效法施洗约翰：不要与世界同流合污，而是为基督预备道路、呼唤世人回转，因为只有在基督里才有真平安！
3月16日 讀經概要
3月16日
申命記8-9章；路加福音1：26-56
申命記8章 旷野中的熬炼
本章核心经文是第2-3节：
“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你，这四十年，是要苦练你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”
“他苦练你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”
神的百姓在旷野漂流40年是他们不顺服的后果，然而，神并没有让这段时间毫无意义。
神把这段时间当作苦练他们，试验他们的时间。旷野40年并不是虚度年华。
正是因为经过苦练，才有第二代百姓的信靠和顺服。“信心经过试验，就生忍耐”。
这些第二代子民正在期待进入丰富的美地，但他们绝对不可忘记在旷野所学到的功课，就是：人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
当进入丰富之地，他们会面临另一种考验，吃的饱足，住美好的房屋，就会使他们骄傲自大，忘记神的话语。
弟兄姊妹，有多少时候，我们都患上了属灵的“健忘症”。在苦难中，我们紧紧依靠神，热心追求神，可是等环境一好起来，就马上放松下来，退后了。这说明我们还是太注重肉体的生命，而忽略了属灵的生命。
当许多人看见五饼二鱼的神迹而跟随主，主告诉他们：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”（约6：27）。请问，你现在正在为什么食物而劳力？是否每天忠实地读主的话语，把主的话语吃下去，喂养自己的灵魂？
申命記9章 不是你的义
本章的核心经文是6节：你当知道，耶和华你的神将这地赐给你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。
“不是因你的义”在本章出现了三次。摩西之所以如此强调，是因为人的本性是自以为义的。
上一代以色列人受到的试探是惧怕。他们看到强大的亚衲族人，就惊惶退后，抱怨。他们的确失败的很惨。
新一代不再惧怕，靠着神的应许必能得胜迦南七族。但是，得胜以后，他们会面临另一个试探，就是骄傲，以为自己比敌人强，比第一代强，自以为义。
因此，摩西毫不客气指出他们的本性乃是“硬着颈项”的。
又在第7节说，自从你出了埃及地那日，直到你们来到这地方，你们是时常悖逆耶和华。
24节，自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。
这不单是指第一代的问题，乃是全体以色列人的问题。
摩西提醒他们不要忘了金牛犊事件。当年，就在西奈山下，在等候摩西下山时，以色列人竟然拜起了金牛犊！神差一点要灭绝他们。他们能存活下来，唯独因着神开恩怜悯，应允了摩西的代求。
这和新约所讲的是一致的。
没有义人，连一个也没有（罗3：10）。
世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3：23）。
罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生（6：23）。
主耶稣说：我来本不是召义人，乃是召罪人（太9：13）。
因此，自以为义的法利赛人无法进入神的国，而悔改的娼妓倒能进去。
弟兄姊妹，我们若常常思想主耶稣的十字架，必会发觉我们自己真是一个罪人。跟随基督越久，越发觉自己里面隐藏着许多的罪。正如使徒保罗所说：在罪人中我是个罪魁，然而蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐。（提前1：16）
路加福音1:26-56 宣告主耶稣的降生
本段经文主要是预言主耶稣由圣灵成孕，并由童女所生。
在伊利莎白怀孕六个月的时候，神差遣天使加百列到拿撒勒城向马利亚显现，告诉她主耶稣要藉她由圣灵成孕。这是对马利亚信心的极大挑战。
而马利亚全然奉献，顺服神的旨意说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上」
接着，马利亚和伊利莎白相会。 她们一见面，以利莎伯就给她祝福，圣灵和她的信心同证马利亚所怀的胎是神应许的救主。
于是马利亚从她心灵的深处发出了「尊主颂」（ 46～56 节）。
在她的颂赞诗中，几乎每一句赞美的话都引自旧约，可见她是多么熟悉圣经。也可以看出她是回应旧约撒母耳记上哈拿的颂歌。
马利亚所唱的《尊主颂》包括三部分内容：耶和华对马利亚的怜悯 (1:46-49)；耶和华对普世人的怜悯 (1:50-53)；耶和华对以色列的怜悯 (1:54-55)。
首先，马利亚看现在，先是看到神在她自己身上所做的，人类的救主将从她而生，实在是莫大的恩宠。
然后，马利亚看将来，看见神为全世界的人将要成就的，祂要阻挡骄傲的，赐恩给谦卑的，使一切敬畏祂的人都能得拯救。
最后，马利亚看过去，神从来没有忘记祂的百姓以色列，祂要兑现祂向以色列先祖所应许的，向以色列家施怜悯直到永远!
主啊，使我们认识袮的权能和慈爱，让我们能像马利亚那样的顺服，乐意让袮的旨意成就在我们
的身上。
3月15日 讀經概要
3月15日
申命記5-7章；路加福音1：1-25
申命记5章 重申十诫
神第一次颁布十诫是在《出埃及记》20章。在这里，摩西向新一代以色列人重申十诫。
十诫的核心目的是使人認識那位頒佈律法的神，認識他的公義、聖潔、慈愛、信實、榮耀；同時，也使人認識自己的卑微、污穢、敗壞、軟弱；以至於引導人仰望神的憐憫和拯救。這拯救的恩典唯獨是在神的羔羊耶穌基督裏面！因此，保羅說：律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義（加3：24）。
在十誡的序言裏，神說：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”这句话告訴我們，神是先施行了救赎，后赐下十诫。神不但是以創造主的身份頒佈律法，更是以救贖主的身份頒佈律法。神先賜給以色列人做神兒女的身份，再教導他們如何做神的兒女。這正是福音的原則。
十誡的内容非常重要，和主禱文一樣，我們要熟記在心，并且了解每一条的含义。
神把十诫写在两块法版，前四诫是第一块法版，关于如何敬拜神；后六诫是第二块法版，关于如何爱人。
第一诫：除我以外，你不可有別的神。
神吩咐我们要认识神，并且承认祂是独一的真神，因此我们当敬拜、荣耀祂。
也禁止我们将那只当归与神的敬拜和荣耀归给其他任何受造之物。
第二诫：不可為自己雕刻偶像。
第一诫告诉我们应当敬拜的对象是谁，第二诫则告诉我们当如何敬拜祂。
第二诫吩咐我们要领受、遵从神在圣经中所规定一切有关崇拜的规则。
禁止我们用任何图像、样式来敬拜神，或用圣经所未规定的任何方式敬拜祂。
第三诫：不可妄稱耶和華你神的名。
吩咐我们当存圣洁、敬畏的心使用神一切的名字、称号、属性和祂一切的作为。
妄称神的名，就是无意义或轻浮地使用神的名。
第四诫：當記念安息日，守為聖日。
吩咐我们在七日中要有一整天向祂守为圣安息日。
禁止我们推卸或忽略安息日所当尽的本分，也禁止以閒懒妄用这日，或行那本来为罪的事；更禁止我们思想、谈论和从事一切不必要的俗务和娱乐，以免亵渎这日。
从世界的起头直到基督复活之前，神是规定七日的第七日为安息日；基督复活之后，神就规定七日的头一日为基督徒的安息日，直到世界的末了。
第五诫：當孝敬父母。
第五诫是第二块法版上的头一诫。它要求我们恭敬父母，对一切在我们之上的人，都要给予合宜的敬重与服从。
第六诫：不可殺人。
这条诫命是关于生命的。它告诉我们，神是生命的赐予者，因此任何人都无权以不正当的理由夺取别人的生命。它吩咐我们要照顾我们的健康，也同样要顾及别人的健康。它禁止我们夺取自己的生命（自杀），与别人的生命（谋杀）。
第七诫：不可奸淫。
吩咐我们，无论存心、说话、行事，都要保守自己与别人的贞洁。
禁止我们一切不纯洁的意念、言语 和行为。
第八诫：不可偷盜。
吩咐我们合法地取得自己的财富与产业，要亲手做工以供应自己的需要。禁止浪费自己的钱财，或抢劫他人的劳动成果。
第九诫：不可做假見證陷害人。
这条诫命是关于我们的话语。它吩咐我们，要随时随地说诚实话。真理一旦受攻击，就要挺身而出，无论如何总要尽力使真理得以伸张。它禁止我们撒谎、毁谤。要求我们在爱里说诚实话，除了实话以外什么也不说。
第十诫：不可貪戀別人的一切。
这条诫命是关于我们心中的欲望。它告诉我们，不应有贪婪之心，非法贪图属于别人的东西。它吩咐我们，要满足于今生的地位、境遇。它禁止我们心中对神所赐的表示不满、发牢骚，或看见别人成功就妒嫉。
申命记6章 以色列啊，你要听！
本章4-9节是著名的“示玛篇”。 示玛（ שָׁמַע/Shema）的意思就是“听啊”。 正统犹太人每天早晚「躺下」和「起来」祷告时都要背诵。不过，很可惜，绝大部分的犹太人至今仍拒绝相信耶稣是神的儿子基督。因此，他们并不真的认识耶和华神。耶稣说，“你们若认识我，也就认识我的父”（约14：7）。
当我们在基督里聆听这段经文，才更明白其含义。
“以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主。
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。
我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。
无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”
神在这里吩咐我们，不但自己要听神的话，爱神，也要殷勤教训儿女认识神；不但自己默想神的话，也要和家人谈论；不但让自己的家成为属神的家，也要让所居住的城市成为属神的。
在这里，我们尤其要学习在家中敬拜神，谈论神的话语，把儿女带到基督里面。这也是基督所吩咐的，他说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们”。
亲爱的基督徒父母，我们是否在忠心地遵行主的吩咐？我们有没有在家中殷勤教导孩子？若是没有的话，我们要悔改，求主帮助我们，从现在开始，每天抽时间和孩子一起敬拜神。
申命记7章 蒙神所爱的圣洁子民
迦南地不是闲置空地，里面住着七个强大的民族。他们都是拜偶像的，他们的恶行玷污了那地，因此神要把他们赶出去，领以色列人进去。
神特别强调要把他们“灭绝净尽”，不可与他们立约，也不可与他们结亲。
“要拆毁他们的祭坛；打碎他们的柱像；砍下他们的木偶；用火焚烧他们雕刻的偶像。”
我们在前面提到过，神之所以吩咐以色列人如此作，是要藉着以色列人执行神的审判，就像是在末日审判时，所有悖逆神的人都要受永火的刑罚。神的审判是绝对圣洁公义的！
可是，以色列人比迦南人强吗？以色列人难道就没有罪吗？以色列人也是罪人，但奇妙的是，他们竟然蒙神拣选，成为了蒙神所爱的民族。
“因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。
耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。“
神拣选以色列人是没有理由的，唯一的理由就是神爱他们。
每个信徒都是被神所拣选的（约十五16），这拣选完全是出于神的恩典，而不是因为我们有什么能被神看中的行为或优点。虽然我们都是不配的，「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一27-29）。因此，我们也要珍惜自己蒙拣选的身分，与罪恶和偶像彻底断绝关系，成为「圣洁没有瑕疵的」（弗五27）新妇，被献给基督。
路加福音简介
本书是四福音书中最长的一卷，对主耶稣的降生及童年的生活描述得最详细；对主耶稣的人性刻划得最生动；也把主耶稣人性的纯洁、无限的美丽和无比的善良描写出来。本书充满了主的慈爱和怜悯之心。
《路加福音》叫我们更多的认识我们的主耶稣基督不但是神，也是合神心意的人。他来寻找并拯救我们，使救恩临到我们，目的是让他的生命成形在我们里面，使我们成为神所喜爱的人。
本书也是一本『祷告的福音书』。它记载了主自己九次的祷告（三 21，五 16，六：12， 九 18，29，十一 1，二十二 41，二十三 34，46）；又记载主教导门徒如何祷告；还有其他人的祷告，如撒迦利亚（一 13），西面和女先知亚拿的祷告等（二 29，37）。主的一生充满了祷告，所以主的一生也满了圣灵的能力。
本书是一本『靠圣灵行事的福音书』。例如：施洗约翰在母腹里就被圣灵充满；天使告诉 马利亚：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你」(一 35)；「耶稣满有圣灵的能力」(四 14；五 17； 六 19；八 46)；主复活后吩咐门徒：「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你 们领受从上头来的能力」(二十四 49)。
路加福音1：1-25 宣告施洗约翰的降生。
本章首先详述了基督的先锋施洗约翰出生前的事迹。而祭司撒迦利亚是这段经文的中心人物。撒迦利亚遇上一生难得的机会，抽到签进入圣所。
大卫时代起，祭司分24班，亚比雅班为第八班。而同一班次有许多位祭司，并非人人都可进圣所服侍，故以掣签来决定。按当时祭司数目，中签的机会，一生顶多只有一次，可见这乃是一个独特 且光荣的权利。
天使加百利就在撒迦利亚预备烧香之际，向他显现，并对他宣布他要和妻子以利沙伯生一个儿子，称为约翰。约翰一生要作拿细耳人，为救主的来临预备道路。但撒迦利亚心生疑惑，，难以相信神的大能。因此神管教他，使他成为哑吧，不能为神作见证。
但在作哑巴的时间对他来说，未尝不是蒙福的机会。他不能与人交通，因而促使他转向神、并与神交通。撒迦利亚反复思想神的话语，终于明白了神的救恩计划。所以他恢复说话以后所作的第一件事，就是赞美神，见证神的大作为。
3月14日 讀經概要
3月14日
申命记3-4章；马可福音16：1-20
申命记3章 击败巴珊王，约旦河东的两个半支派，摩西不得进入迦南
首先，本章接续第三章，回顾了击败巴珊王的经过。
「巴珊」并不在进迦南的路上，但神却特意引导百姓向北与巨人「巴珊王噩」交战，是为了消除亚衲族巨人在他们心中留下的阴影。使他们经历到，只要神说将仇敌交在自己手中，神就负责为他们争战，就算仇敌有“高得顶天”的城墙，神的百姓也必得胜。
今天，神要我们去攻取哪一座城呢？我们的仇敌是谁？使徒保罗说，基督的门徒并不是与属血气的争战，乃是与空中掌权者的首领争战。我们要打的是属灵的争战。我们也不凭着血气争战，而是要靠着神的能力，攻破那些拦阻人认识神的自高的事，将人的心意夺回，使之顺服基督（林后10：4-5）。
因此，亚摩利王西宏和巴珊王噩代表的就是人心里的骄傲，自高自大，不顺服，抵挡福音，抵挡圣灵的一切心思意念。要战胜这些敌人，不能靠世俗的手段，唯独谦卑祷告，求神为我们争战。
其次，摩西将河东地分给二支派半之后,勉励他们当帮助兄弟打仗,参与河西之战,等各支派也得了地业,享受平安,再回河东得地为业。
这件事其实给河东支派留下了隐患。到了约书亚记22章，河东支派另外筑了一座祭坛。他们的动机似乎是好的，为了方便河东的百姓献祭，保持与河西百姓一样的信仰。但是，两个祭坛其实是破坏了信仰的合一。既然他们选择了在河东，就不要怕麻烦，应该克服一切困难与河西的支派一起献祭、守节。正如《新约》所讲的，不可停止聚会。现在也有许多基督徒不去教会聚会，选择在家上网观看崇拜直播，或者自己读经祷告。这样作都是不符合神的心意。我们总是要与弟兄姊妹一起敬拜神，彼此劝勉、安慰和扶持。
最后，摩西再一次求神允许他进入迦南地。可见他是多么渴望进入应许之地。但是神再次拒绝了他，只允许他登上毗斯迦山顶观看美地。神要兴起约书亚接替摩西带领百姓进迦南。这一方面是因为神多给谁，就向谁多要，摩西作为最高属灵权威，连一点点的急躁都不可以有。神对祂喜爱的仆人是极其严格的。当然神给的恩典和力量也绝对够用。正如保罗身上有根刺，虽三次求神拿去，神却说：我的恩典是够你用的（林后12：9）。
另一方面，从救赎历史角度看，摩西代表律法，律法无法把人带进永恒的安息，只有耶稣基督可以。
申命记4章 看见那肉眼看不见的神
这一章将结束本书历史背景的部分。这是摩西对百姓发表的感人肺腑的讲论，其中的主题，在后面的讲章中会不断重复强调。本章的信息主要关乎神的“所是”与神的“所作”。
在百姓进入迦南地之前，最要紧的是要认识神是谁、祂说过什么话，以及祂能作什么事。
以色列人要进去的迦南地是充斥着偶像的地方。因此以色列人必须深思他们的神有何独特。若想在日后充满艰难危险环境中生存，唯一的办法是看见神，仰望那位肉眼看不见的神。
38年前，他们的父辈无法进入迦南，就是因为他们属灵的眼界出了问题。他们用肉眼只看见巨人，看见自己的渺小，看见敌人强大的军事力量和坚固城堡。因此，就恐惧战兢，灰心丧胆。他们眼中的神，是被扭曲的形象，他们说：“耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要……除灭我们。”（一27）可是这与神的性情完全不符。
因此，在新一代进军迦南之前，神要摩西向他们描述神的真正的形象：
第一，神是慷慨的供应者（1-14）.
人往往以为必须先遵行宗教条规才能得到神的恩惠。为了防止这种人本主义的宗教思想，摩西在开头先强调“神给了他的子民什么”，而不是“他们给了神什么”。神首先给他们儿女的地位。神拣选他们不是因为他们强大，而是因为神爱他们，与他们的列祖立约。只有他们可以与神亲近。这是最大的恩典。“有哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？”（4：7）
亲爱的弟兄姊妹，我们是多么的蒙恩啊！竟然可以求告神，与神亲近。
第二，神是忌邪的神（15-24节）
神在何烈山从火中说话时,没有叫百姓看见甚么形像。所以他们要分外谨慎,不被勾引去跪拜别神,无论是男像女像、飞禽走兽、水中的鱼,以及天上万象而败坏自己,以致陷入网罗和迷惑中。
人若不敬拜真神，必会去拜偶像。偶像就是神的代替品。金钱、地位、享乐、自我中心，都可能成为偶像。我们要远避一切的偶像，因为神是烈火，是忌邪的神。以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增（诗16：4）。
第三，神是怜悯的拯救者（25-31）
神知道以色列人在迦南地住久了，他们的后代会随从外邦人拜偶像。神按照公义的律法必会他们赶出去，分散到万民中。但是，神也应许他们若悔改，重新寻求神，神必拯救他们。“耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘他起誓与你列祖所立的约”（4：31）。
这就是福音。我们都曾经随从外邦人行事，放纵肉体的私欲，随着心中所喜好的去行，本为可怒之子。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（弗2：3-5）。
第四，神是无可比拟的慈爱之神（32-43）
神让以色列人去考察以前的时代，从造人以来，有哪一个国民听见神在火中说话，且能存活。火表示审判。罪人面对圣洁的神，就如面对烈火的审判。以色列人在西奈山下听见神的声音还能存活，是因为神用逾越节羔羊的血遮盖了他们的罪，有立约的血洒在了他们身上。神如此作，没有别的原因，单单是因为“神爱你的列祖，拣选他们的后裔”。
亲爱的弟兄姊妹，如今我们比当年的以色列人更加蒙恩，因为神的儿子道成肉身成为赎罪羔羊，替我们死了，神的爱就在基督里显明出来。
马可福音16章 基督复活了
基督的复活是我们信仰的根基。保罗说，若基督没有复活，我们的信就是徒然，我们就还在罪中（林前15：17）。
基督复活证明救赎大工完成了，证明基督已偿还我们的罪债，证明他已经胜过了魔鬼和死亡。我们可以放胆和保罗一起说:“谁能定我们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活。”(罗4:25;彼前1∶3;罗8:34)
首先听见主复活的好消息的是几位妇女。她们对基督有强烈的爱。在清早拿着香膏要去膏抹耶稣的尸体。虽然她们的信心还是软弱，不明白主必要复活。但她们对主的爱值得效法。今天，很少看见像她们那样对主的强烈的爱。主就派天使向她们显现，告诉她们主复活的好消息。
我们也看到主对抹大拉的玛利亚特别的爱。耶稣复活后第一个向她显现。通过约翰福音，我们知道抹大拉的玛利亚独自一人在坟墓外哭的时候，主向她显现。这一方面表明主看重那些忠心爱他的人。另一方面更是安慰所有犯下大罪而悔改的人。马利亚曾被七个鬼附着，可能她曾经是一个罪魁。但主把七个鬼赶出去了，她得的了自由。无论我们之前如何大大跌倒，如果我们悔改相信福音，与基督同死，就可以得赦免，得以与基督一同复活。
最后，和马太福音的结尾一样，复活的主向门徒颁布大使命，“你们往普天下去，传福音给万民听”。
弟兄姊妹，我们不要仅仅满足于自己得救，主的心意是让万民都听见福音。你是否愿意遵行主的命令，努力向周围的人传福音？
3月13日 讀經概要
3月13日
申命记1-2章；马可福音15：16-47
申命记简介
申命记是摩西五经的最后一卷，是摩西在摩押平原向即将过约旦河进入应许之地的第二代以色列人重申神的律法和诫命。申命記是摩西五經中摩西的個人感情流露最多的一本書。 摩西知道自己的時日無多，就如一位慈爱的父亲一样，对心爱儿女谆谆告诫和劝导，希望他们记念神奇妙的恩典和大能的作为，遵行神的律法典章，如此才能在应许之地长久居住。
本书共有34章，可以分为三段，每一段就像是摩西的一篇感人至深的讲道。
第一篇讲道：1-4章，是回顾历史，提醒新一代神在过去如何恩待他们的父辈，可是他们却因为多次埋怨、背叛神，所以受了审判，倒毙在旷野里。
第二篇讲道：5-28章，是本书的主体部分，摩西重申律法，就是以色列人进入应许之地所要遵行的律例和典章。
迦南地不是闲置的空地。那里的原著民是罪恶满盈，要受审判的人。进入那里就像进入传染病蔓延的地区一样，有被传染的危险，所以摩西从多个角度反复强调遵行神的律法的重要性。包括重申十诫，洁净条例，祭司制度，节期，圣洁生活的指引等等。
第三篇讲道，29-34章，对未来的展望，包括神对以色列民的计划，临别的嘱托，预言之歌和对十二支派的祝福。
归纳起来，贯穿全书的主线仍然是神与以色列人立的圣约。因着神与亚伯拉罕所的立的约，神带领以色列人出埃及进迦南，虽然第一代百姓背约，但神是守约的，并且要更新和坚固这个约。
以救赎历史的眼光来看，本书同样也是为了给基督作见证。比如，18：15节和18节，预言神要“兴起一位先知像摩西”，这指的就是基督。在五旬节圣灵降临后，彼得见证这预言在基督身上成就了（徒3:22）。又比如，21：23节，被挂在木头上的人是在神面前受咒诅的。在新约加拉太书3：13，保罗引用这节经文，指出主耶稣基督被钉十字架，是为我们受了咒诅，要救我们脱离律法的咒诅。
若是找出本书的关键经文，可以是30：19，“我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”(申30：19)
因此当我们读申命记的时候，求圣灵感动我们，就像当日感动摩西一样，使我们谦卑聆听神的话，并且顺服祂，好让我们在「生与死」、「福与祸」之间拣选生命和祝福。
申命记1章 不信的恶世代
本章回顾从西奈山起行到加低斯巴尼亚的路程。这一段路程，需要走11天。相关的经文是民数记10：11到14章。虽然以色列人一路发怨言，但是神还是带领他们走到了加低斯——迦南地的边缘，很快就可以进应许之地了。
神说： “如今我將這地擺在你們面前，你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地。”
如果以色列人凭信心往前行，很快就可以从迦南地南部直接进去。
接下来，9-18节，摩西插入了一段选举领袖的事情。对照的经文是出埃及记18章，摩西听取岳父的建议选立官长与他一同担当重任。摩西在这里强调领袖的资格是“有智慧，有见识，为众人所认识”，并且要求他们在“审判的时候不看人的外貌，不可惧怕人”，因为审判是属乎神的。
因此领袖在判断是非的时候，一定要到神的面前迫切祷告，寻求神的旨意。
如果这些领袖果真都这样行，那么就不会在加低斯发生反叛的事情了。
很可惜，以色列人选出来的这些领袖，并没有表现出当有的智慧和见识。当十个探子回来报恶信的时候，这些领袖没有一个站出来与摩西共同担当重任，反而站在他的对立面，想要另立领袖带领会众回埃及。
可见，当时第一代以色列人的属灵生命多么软弱，选出来的最有智慧、有见识的人也看不见神的心意。
接下来在19-33节，摩西回顾了加低斯的悖逆事件。对照民数记13-14章，在这里特别补充了一些细节。
第一，首先要求窥探迦南地的是以色列人。神只是许可了他们的请求，神并不喜悦他们去窥探。因为神已经发出了清楚的命令：“你们要上去得那地为业，不要惧怕，也不要惊惶”。
第二，当探子回来后，引起百姓惧怕，摩西又劝勉他们“不要惊惶，也不要怕他们“，将他们的眼光转向神，看到耶和华神是他们的元帅和父亲。神曾在埃及降下十灾，在逾越节击杀埃及长子，又带领他们过红海。神如父亲抚养儿子一样，一路带领以色列人来到应许之地边界。
然而，以色列人不信耶和华神。神的审判立刻临到了他们：“这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地”，惟有迦勒和约书亚二人有另一心志,专心跟从神,神应许必将他们所踏过的地,赐给他们承受为业。
申命记2章 得胜的新一代
第一代因悖逆不信，不肯上去得地，神在怒中吩咐他们转回，以致绕行旷野三十八年。直到有一天，神向他们说话了，“你们绕行这山的日子够了”。这痛苦才算结束。这段痛苦生活的经历，为叫他们认识到，自己的路是走不通的，只有绝对的信靠神，才有蒙福的出路。38年的飘流对上一代是管教，对新的一代是造就。
接下来神要考验新的一代是否学会了完全信靠顺服。神吩咐他们不可与以东人、摩押人和亚扪人争战。感谢神，这一次的考验，他们得胜了，他们完全遵照神的吩咐。神不让争战，就不争战。
过了撒烈溪，「第一代的兵丁都从营中灭尽」。这是旷野飘流三十八年的一个分水岭，神对旧世代的审判结束了（一35），从此新世代不再受旧世代的搅扰，百姓中再也没有怨言出现，已经预备好凭信心进入迦南地。
神领他们走到以东、摩押，和亚扪的边界，也是在激发他们的信心。
上一代的以色列人害怕亚衲族人，如今神要把亚衲族人的阴影除掉。祂就让他们去看看以扫和罗得的子孙所居住的地。神从前如何除掉以米人，何利人，和利乏音人这些巨人，让以扫和罗得的后裔得了那些土地，现在神也要同样的除掉亚衲人，让神的百姓得他们的土地。
神让他们去思想，以扫和罗得的后裔只不过是沾上一点亚伯拉罕的关系，神尚且这样的恩待了他们，那么我们这些亚伯拉罕的真正的后裔，岂不更加倍的享用神的丰富吗？这就是对他们信心的激励。
最后，神也让他们亲身经历他的大能，印证了他的信实。神引领他们经过亚嫩谷，吩咐他们要与希实本王西宏争战，神宣告说，“从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕，且因你发颤伤恸。”这个宣告对在旷野漂流了38年的以色列人来说是惊人的。旧世代的百姓是「惧怕」仇敌，现在神要让万民都「惧怕」新世代的百姓。
这次争战的结果，使新世代的百姓经历了神的大能和信实。得胜的经历使他们认识到，只要是神所交给他们的，「没有一座城高得使我们不能攻取的」（36节）；没有什么环境和势力能够阻拦神旨意的成就。
马可福音15：16-47
基督被羞辱，被钉十字架
让我们带着敬畏的心和感恩的心去观看我们的主是如何为你我的罪受羞辱，受痛苦，最后被钉十字架。这一切的奥秘，远非人言所能尽述，唯有在安静的默想中，我们才能更深刻地体会其中的恩典。如保罗所说：“这爱是过于人所能测度的”。“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。
读完以后，我们当思想：
首先，基督受一切的羞辱，是要揭露我们的罪污理当招致神的厌恶。主所受的凌辱，为我们换得了天上的恩宠，并且重塑了我们因罪而被玷污的神的形象。
其次，基督的国度不应以属世的眼光来衡量，而应以信心与圣灵的判断来认识。倘若我们的心仍被世俗所捆绑，我们就会轻视基督的国度。然而，当我们的信心被提升至天上，我们便会看见基督的属灵荣耀，以至于十字架的羞辱在我们眼中不再是耻辱，而是荣耀的冠冕。正如保罗所言：
“他既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝。”（腓 2:8-9）
因此，即使今日世界仍然嘲笑基督，我们也当凭信心超越这一切的冒犯，不被恶人对基督的藐视所动摇，而是注目于天父如何以荣美的冠冕和王权尊荣祂的爱子，使祂超越一切受造之物！
第三，主耶稣的死使圣所的幔子裂开，挪开了我们和神之间的隔阂，为我们开辟了一条又新又活的路，使我们可以坦然进入至圣所，来到神施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(来十 19~20； 四 16)。
愿我们每天更多进到父神面前，亲近祂，敬爱祂。