3月20日 讀經概要

3月20日

申命记17-19章；路加福音3：1-22

从《申命记》17章到26章，是属于社会生活方面的民事律法，包括司法条例，战争条例，婚姻条例，财产分配条例，等等。

17和18章，这两章的主题是：合神心意的领袖。

领袖对百姓有重大的影响。曾经在西奈山下，亚伦作为领袖没能约束百姓，发生了金牛犊事件。在加低斯，各个支派的首领带头悖逆神，导致以色列人要在旷野漂流38年。好的领袖应该提升百姓的属灵生命和品格。不负责任的领袖会带领百姓走向败坏。

神为以色列人设立了四种领袖：审判官，君王，祭司和先知。

第一，神对审判官的要求是：要按公义审判百姓，不可屈枉正直，不可看人外貌判断，不可收受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎，颠倒是非。要追求至公、至义。

审判官的重要职责是惩治背约者和拜偶像者。但在判决时，不可凭一个人的口定案，而是要凭两三个人的口作见证。这个原则在新约是同样的。主耶稣在教导门徒如何处理教会的冲突时，说：“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”（太18：16）。

审判官若遇见难断的案子，就要交给当时的“最高法院”的审判官和祭司，从他们那里寻求最终判决。最高法院从神领受的「判语」代表神的权柄，所以无论是原告还是被告，都要完全服从。

第二，关于君王的要求。

事实上，以色列是「祭司的国度」，本来不需要立王，神就是以色列的王。但是，神知道他们的软弱，进入迦南地以后，会受到周围国家的影响，也想要立王。到了撒母耳晚年，以色列人果然要求立王（撒上8：5）。神对撒母耳说：“他们是厌弃我，不要我作他们的王”。虽然如此，神还是许可他们立王。

神首先吩咐「不可立你弟兄以外的人为王」，因为立约的百姓是属神的，不能再被外邦人辖制带领、跟随别神。而即使是「从你弟兄中立一人」，也不是根据人意，而是要立「神所拣选的人为王」。

神百姓中的君王是为了服事弟兄，而不是为了管辖弟兄。神国度真正的君王主耶稣基督说：「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太二十25-28）。

为此，神向君王提出三个禁令：

「不可为自己加添马匹」，意思是不可倚靠军事力量来增加自己的权力，以致忘了倚靠神。

「不可为自己多立妃嫔」，意思是不可与外邦国家建立结亲联盟，以致偏离神。古代中东的君王普遍以政治婚姻作为外交工具，以结亲的方式建立联盟关系，所以君王普遍「多立妃嫔」（17节）。

「不可为自己多积金银」（17节），意思是不可追求自己的虚荣，以致自高自大。

后来的所罗门王，统统违背了这三条禁令。「与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻」（王上三1），并且「有妃七百，都是公主」（王上十一3）。以至于「年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」（王上十一4），使整个以色列走向败坏。

最重要的是，君王必须每天诵读神的律法，学习敬畏神，遵行神的命令，免得心高气傲，偏离神的诫命。只有每天学习神的话，才能长久地活在神的祝福中，「在国位上年长日久」。

一个不肯花时间「平生诵读」律法书的人，就没有资格作王；同样，一个不肯花时间「平生诵读」圣经的人，也不能在教会里作属灵领袖。我们哪一天不读圣经，哪一天就可能「心高气傲，偏左偏右」，用自己的话来代替神的话、用自己的意思来代替神的意思。

第三，祭司。祭司和利未人的职责是教导律法和在圣所事奉神。他们是被分别出来的，所以没有分得土地，「在以色列中无分无业」（1节），而是倚靠「献给耶和华的火祭和一切所捐的」（1节）为生。

他们对应的就是新约教会的全职传福音的工人。「主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生」（林前九14），而我们的奉献也是先献给神，然后神把属于自己的东西赐给「传福音的」。

第四，先知。「先知」是神亲自呼召，负责在地上做神话语的出口。「先知」的职分既不像人所选举设立的「审判官」（十六18），也不像世袭的君王，更不像与生俱来的「祭司利未人」（1节），而是由神一个一个单独「兴起」的（15节）。神常藉着先知呼吁领袖和百姓悔改。

摩西是一位伟大的先知，神藉着他的口颁布律法，奠定了我们信仰的根基。在摩西之后，神在百姓中曾兴起过许多先知，但「再没有兴起先知像摩西的」（三十四10）。直到耶稣来了，他就是那一位像摩西的先知，更是超越摩西的先知。因此，父神指着耶稣对门徒说，「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂」（太十七5；可九7；路九35）。彼得在五旬节后讲道，也向犹太人指出，主耶稣就是那位先知（徒三22）。

申命记19章 逃城

在民数记35章，摩西曾设立逃城制度。这里，摩西重述逃城的重要性。

逃城的目的是为了使误杀人的可以逃入，免被报血仇的追杀。逃城有六座，约旦河西三座，约旦河东三座。

逃城的属灵意义，一方面是显明神的公义，不允许罪在百姓中间存留。另一面是显明神的恩慈和体恤，使愿意悔改认罪的人有活下去的指望。

我们已经知道，逃城也是在预表基督。

世人都犯了罪，得罪了神，惹神发怒。神要报血仇，要追杀罪人。但神怜悯罪人，就将他的儿子赐给他们，并且为他们死在十字架上，叫一切因信逃到基督里的人，可以躲避耶和华的愤怒。大祭司基督在十字架上的流血舍命，可以把我们从罪和死亡的辖制中释放出来。真正庇护罪人的逃城是基督自己。在基督里的人就不受罪的控告和神的刑罚。

因此，我们必须快快逃到基督里面，逃避耶和华的愤怒。

路加福音3：1-22 旷野的呼声

这一段经文正好和上面的逃城联系起来，施洗约翰呼唤人要逃到基督里面。

耶稣基督的开路先锋施洗约翰在旷野喊着说：预备主的道，修直他的路……凡有血气的，都要见神的救恩。

约翰看到许多人来受洗，就对他们说：谁指示你们逃避将来的愤怒呢？要结出果子来，与悔改的心相称。

人人都想逃避地狱的刑罚，进入天国的福乐。但是，仅仅接受宗教礼仪，是不能得到神的救恩的；而是必须要真心悔改，生命发生改变，才能得到永生的福气。

我们必须留意到，施洗约翰是在传福音，为基督作见证，他把人的眼光引到基督身上。只有基督才能用圣灵给人施洗，赐人重生的生命。

施洗约翰传福音时带着末世的紧迫感。他指着基督说，「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了」。接受福音的将进入永生，拒绝福音的将永远沉沦。

当施洗约翰完成了他的使命，为救主预备了道路，之后，他就退出舞台，使人都转眼看神的儿子，耶稣基督。

于是，神的儿子出场了。他受了洗。尽管他不需要受洗，因为他没有罪。但他是站在「人子」的地位上，公开地与祂所要拯救的罪人认同（来二17）。因为祂自己要先走过那条十字架道路（来二18），然后才能「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）；祂要作罪人的代表（来二11），「成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」（来二17）；祂要「被列在罪犯之中」（赛五十三12），「担当多人的罪，又为罪犯代求」（赛五十三12）。

此时，圣灵降在耶稣身上，父神从天上发出声音：你是我的爱子，我喜悦你！

父神的这句话，首先表明祂赞许耶稣过去三十年的生活。 三十年来，他遵守神的旨意，从未偏离左右。他的生活、思想、言行、工作，无不使神的心得到满足。因此神说，「我喜悦你。」更进一步说，这句话也预示将要来的三年半，主耶稣所作的都是父神所喜悦的：「你是我的爱子，我喜悦你。」

这是多么荣耀的时刻，三位一体的神同时为基督作见证。

因此，亲爱的朋友，如果你忽略基督，忽略这么大的救恩，怎能逃避将来的审判？

亲爱的弟兄姊妹，我们这已经信靠基督的人，应该怎样的尊荣基督呢？