3月2日 讀經概要

3月2日

 民数记17-19章；可10：17-31

民数记17章 亚伦的杖发芽、开花、结果

本章是16章可拉事件的延续。在16章，神以严厉的刑罚止息了可拉一党的背叛，也显明了亚伦祭司的职分。但是，为了更彻底的止息以色列人的怨言，神要给他们一个记号，为前面一系列的怨言和叛逆做一个了结。以色列人三番五次地质疑和挑战摩西亚伦的权柄，耶和华神要特意显一个神迹给他们看。神让以色列众支派首领在象征权柄的杖上写上自己的名字，放在会幕至圣所的约柜旁，一夜之后去看，谁的杖发芽，他就是神所拣选的祭司。

杖本来是死的，没有生命了。可是，第二天，亚伦的杖竟然发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。而其余的杖没有任何变化。神吩咐把其余的杖都拿走，唯独亚伦的杖留在约柜旁，“给这些背叛之子留作记号”。

神以此证明亚伦是蒙拣选的祭司。亚伦被拣选，不是因为他有什么超越其他人的特殊之处，而是上帝定意要选择他，让他先蒙恩，然后藉着他再赐恩给其他支派。

亚伦必定也深知自己的不配。他曾经为以色列人做金牛犊，他的两个儿子在承担圣职当天就被神击杀，他和姐姐米利暗也嫉妒过摩西。亚伦实在没有什么可夸的。他蒙拣选只能是出于神的主权的恩典。

另外，木杖发芽的神迹是预表基督的死而复活。因为神设立亚伦和他的子孙做大祭司，目的是领人认识那位完美的大祭司，就是耶稣基督。在他里面有无穷生命的大能，能战胜死亡，赐给人复活的生命。

亚伦的杖发芽、开花、结果，这是多么美的一幅福音的图画！可是，以色列人的脸上有帕子蒙着，看不见这荣耀福音的光。

他们看到亚伦的杖发芽后的反应是什么？他们就极其害怕，连说5次“我们要死了”“灭亡了”。似乎是说“完了，神弃绝我们了!”他们仍然仅凭眼睛去看神的作为。他们没有看到替代性救赎的恩典。神藉着亚伦代替他们献祭赎罪，也代表他们领受复活的生命。只要他们与亚伦联合，不再反抗他，就能透过亚伦领受神的恩典。这正如，基督是我们的大祭司，我们以信心与基督联合，顺服他，就能罪得赦免，得到永生！

民数记18章 祭司和利未人的职责以及他们所得的恩典。

当神在上一章荣耀了亚伦之后，接下来神要向他重申祭司和利未人的职责。

在1-7节，神指出祭司的主要职责是担当干犯圣所和祭司职任的罪孽。

什么是干犯圣所？就是违反圣所的条例，例如不洁净的人误入圣所、不按规矩献祭等，就会触犯神的圣洁，招致神的刑罚。因此，神设立祭司，使他们成为中保，担当百姓干犯圣所的罪，借着献祭求神的赦免。

什么是干犯祭司职任？就是指祭司若服侍不当，也要为自己的罪负责。就像利未记 10 章中的拿答、亚比户献凡火，最终被神击杀。

祭司担当百姓的罪，这是在预表基督要来担当我们的罪。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，惹神发怒。基督来，为我们被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活（彼前2：24）。

我们也留意到，神在吩咐祭司的职责时，也不断在强调祭司和利未人要一同担当，一同服侍，利未人要和祭司联合。因为在16章，可拉一党的反叛极大的破坏了利未人和祭司的关系。神在这里要恢复他们合一的关系。

基督的工人在教会里服侍也当合一，连于元首基督，照着各体的功用彼此相助，在爱中建立自己（弗4：16）。

8-24节是讲神给祭司和利未人的赏赐。祭司蒙神特选,分别为圣专一事奉神,在以色列中没有产业。 神是他们的产业,是他们的分(申 18:1-5)。他们享受一切献给神的举祭和摇祭。各祭中未经火的至圣物,祭司男丁可以吃,其他圣物祭司家中凡洁净的人可以吃。以色列中一切永献的都必归祭司。

利未人同样在以色列人中无分无业,他们办会幕的事,所以百姓的十分之一,就是献给神为举祭的要归给利未人享受。

这一段的核心经文是，神说“我就是你的分，是你的产业”（20下）。

弟兄姊妹，我们作为神的儿女，在地上是寄居的，地上没有我们永久的产业，我们的产业就是神，我们的财宝是在天上。因此，我们也应该把心放在神身上，常常思念天上的事。

25-32节，讲利未人也要奉献十分之一。利未人蒙恩享受以色列家献上的十分之一，就是献给神的举祭。他们也当遵神吩咐,将所得的取出十分之一奉献给神,以报神恩。

弟兄姊妹，我们今天都是蒙神恩典的人，我们是否在忠心地奉献十分之一？以此承认我们所有的产业都是神所赐的。

民数记19章 用红母牛的灰制作“除污秽的水”，用来洁净那些因死尸被污秽的人。

以色列人在旷野每天都有许多人死去。

在14章，百姓发怨言，导致第一代人要倒闭旷野，因此每天至少有400人死去。

再加上可拉的背叛带来了又一次刑罚，「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人」（16：49）。

如此，就导致许多的人因接触了死尸而不洁净，不能与神有交通。

如何使他们得洁净呢？根据利未记，应该献上赎罪祭。但献祭不仅费用高昂，而且过程比较复杂，不便应用于死亡这类大范围的情况。尤其我们要记得，此时的以色列人正漂流旷野。于是，神命定本章的条例，以便以色列人能尽快处理因死尸而造成的污秽，恢复并保持个人及全营的圣洁。

神吩咐宰杀一只没有残疾,未曾负轭,纯红的母牛,全烧于营外。祭司还要把香柏木、牛膝草和朱红色线都丢在火中,焚烧成灰。然后，用红母牛的灰调制成除污秽的水。使用的时候，拿牛膝草蘸这水洒在不洁的人身上,使他成为洁净。

今天有些犹太人想重建聖殿，恢复祭司体系，其中包括要制作红母牛灰除污秽水，但他们找不到符合条件的红母牛。可见，他们如今在读摩西的书时，心里还是有帕子蒙着。其实，这些条例“都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”（来9：9－10）什么是振兴的时候？就是耶稣基督来的时候，耶稣基督已经来了，已经“藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”（来9：13－14）

感谢神，基督的宝血已经洗净我们的污秽。尽管如此，我们仍然有过失，经常会跌倒。主说，“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就乾净了”（约13：8－10）。“凡洗过澡的人”是指重生的人。重生的人，要靠主恩典，保守自己的脚步，不沾染污秽。“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的（林后 6:17-18）。

马可福音10：17-31 青年财主求问永生

首先我们看到一个热切寻求永生的人。他是「跑」着来的，这暗示他的热诚和敬意，接着他「跪」在主面前，说明他的谦卑和真切。他急切地想知道自己当作甚么，才以承受永生？

他对永生的关切超过许多的人，甚至超过在教会里的某些人。

可是，当主耶稣要指示给他得永生的道路时，他却忧忧愁愁地离开了。为何呢？

因为主要求他撇下一切跟从主。可是他因为产业太多，舍不得撇下。这表明他在今生的享受和永生的福气之间，仍然选择了今生。因此他并非真的看重永生，也不明白永生的可贵。

当青年人走后，门徒对主说：我们已经撇下一切跟随你了。主回答說，为了他和福音撇下的房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，主会给百倍的赏赐，并且要受逼迫，在来世必得永生。

今生得百倍的意思是，在圣徒相通中会找到新的家人，这些人比血肉之亲更加亲密，更真实和更宝贵。

其實，彼得那時真的已經撇下所有的跟從主了嗎？沒有。雖然他已經撇下了很多，但他依然有所保留。否則，當基督被賣的時候，他不會三次否認主。

但主是仁慈的，並沒有打擊彼得的信心，但卻提醒他：有許多在前的，將要在後，在后，將要在前。意思是，不要憑著自己誇口。“凡有血氣的，在神面前一個也不能自誇”（林前1：29）。

弟兄姊妹，让我们谦卑祷告，求主加给我们坚忍的信心，靠着主的恩典，一生跟随主，绝不回头！