3月23日 讀經概要

3月23日

 申命记25-26章；路加福音4：14-30

申命记25章 继续讲实际生活中的条例

1-3节 刑罚中有怜悯

审判要公义，有罪就要受责打。没有「责打」，就不能遏止犯罪。但「责打」必须有分寸，在刑罚的同时显出怜悯，最多不可超过四十下，因为神对百姓的刑罚是为了挽回人，而不是为了败坏人。

后来犹太人担心责打超过「四十下」（3节），所以宁可少打一下。在新约时期，犹太人还在遵行这个规条。保罗说，他“被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下”（林后11:24）就是指这个说的。

4节，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。

农夫使用牛踹谷的时候，牛通常会一边走，一边低头吃麦穗。「不可笼住它的嘴」（4节），就是允许牛在为人劳苦的时候，可以不受限制地吃麦穗。

这条例再次让我们看到，神顾念一切的受造物（创八1）。如果鸟类、牲畜都蒙神顾念，何况是人呢？

所以，使徒保罗从这里看出一个属灵原则，神顾念基督的工人的需要。「难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的」（林前九9-10）。因此，教会不可亏待事奉主的仆人，「工人得工价是应当的」（提前五18）。

5-10节，为亡兄立后的条例。

如果哥哥死了却没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承。这里所说的“弟兄”并不仅指亲兄弟，还包括至今的亲属。这个条例的目的是为了保证每个人的产业得以保留，不至于流落到外人手中。

人若不愿意娶寡嫂为妻，神也不勉强他，但他必须要在长老的面前，让他的寡嫂“脱了他的鞋，吐唾沫在他睑上，说，凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”（9-10）这是羞辱的名称，因为他不看重神的纪念，凡不看重神的纪念，必定要蒙羞的。

关于这条例的实际应用，在路得记4章记录了波阿斯因着遵行这命令蒙了大福。

我们也要留意这条例背后的意义，神借此教导以色列人要看重永生的福气，得着天国的产业。若没有永生，在世界留名有何意义？正如主耶稣所说：神是活人的神，不是死人的神。

17-19节，神命令以色列人一定要消灭亚玛力人。

「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（18节），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出十七8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（19节）。

神借此命令也提醒以色列人，悖逆与敌对神的结果，就是最终被神除灭。神的子民若是向神刚硬不肯悔改，也是一样的落在给神追讨的纪念中。

另外，这亚玛力人也象征肉体的私欲，趁我们灵命疲乏软弱就来攻击我们。因此，我们总要儆醒，体贴圣灵,倚靠圣灵,战胜肉体 (罗 8:1-13)。

申命记26章 感恩奉献

“进去得了”迦南地，神领祂的百姓出埃及的目的就完成了。

神的百姓在迦南的生活，正是表明了一个出死入生的经历。在埃及的日子，他们是生活在奴役中，没有指望，如同死亡。进入迦南地，他们就活在神的应许中，享用丰富，满有喜乐，大蒙眷爱。从属灵的经历上来看，那就是复活的生命。

许多享用了神的丰富的人，十分容易忘记神的恩典，和神的作为。神不叫祂的百姓落在这种愚昧的陷阱中，所以祂吩咐以色列人，在每次收获地里出产的初熟之物，都要奉献到神的面前。

在奉献时，首先要确认自己蒙恩的地位：“我已经来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地”。这就如同基督徒说：“我已经因信耶稣基督来到了神的国度”。做了这个信仰告白表明真的认识到神的恩典，确确实实经历了神的恩典。因着恩典的催促，乐意把最好的奉献给神。

之后，要回顾自己原来的光景，追念自己的本相。“我祖原是将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民”。将亡的亚兰人指的是雅各，蒙神的恩典，带领全家70人下到埃及寄居。

我们都是“将亡的人”，住在将亡的城中。这是我们的可怜的本相。“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人……那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”（弗2:11-13）

接着也要说出神的救赎大工。“祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事，与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。”

同样的，基督徒也要能说出主耶稣是如何在十字架完成救赎大工。

“我们原都是死在罪恶过犯中的人，神的儿子替我们死，洗净我们的罪，就使我们与他一同复活，得着新生命，并且有更丰盛的生命；又使我们得了儿子的名份，可以继承天国的产业，在新天新地里享受永远的荣耀和丰富。”

这个丰富又伟大的拯救，全是神自己所作成的，我们全是在享用祂的恩典。因此，我们理当奉献自己。就如保罗说的，“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的”（罗12：1）。

从第五章开始，摩西在河东地对百姓重申神的律法，到二十六章的末了，就结束了。

最后一段是总结。

 “你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，……听从祂的话。耶和华今日照祂应许你的，也认你为祂的子民，……又使你得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民以上，……使你归耶和华你神为圣洁的民。（17-19）

人承受祝福的关键，就是以顺服来「认耶和华为你的神」（17节），而神就以赐福来「认你为祂的子民」（18节）。这就回应了神在西奈山与百姓立的约：“如今你们若实在听从我的话，谨守我的约，就要在万民中作属我的子民”（出19：5）。

路加福音4：14-30 主耶稣在家乡传福音

「耶稣满有圣灵的能力」回到家乡加利利开始传福音。

主进入一间会堂，拿起圣经读《以赛亚书》61：1-2。这是先知以赛亚关于弥赛亚的预言。

「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，」

「报告神悦纳人的禧年。」

意思是，当弥赛亚基督来的时候，就带来了耶和华的禧年。那时贫穷的人要听见福音，被掳的会得释放，瞎眼的能看见，受压制的得自由。

但主耶稣并没有读以赛亚61：2节下半句「我们神报仇的日子」，因为祂第一次来是要「报告神悦纳人的禧年」（19节），第二次再来才是「神报仇的日子」。

更关键的是，耶稣说「今天这经应验在你们耳中了」（21节）。主耶稣宣告自己就是《以赛亚书》所预言的弥赛亚，也是宣告末世的来临（七22）。

听众的反应混合着「称赞、希奇」（22节）和质疑。在他们的眼中，耶稣不过是「约瑟的儿子」，顶多也就是个木匠（可六3），因此对祂所传的福音（18节）将信将疑。

神差遣祂的儿子来报告「悦纳」人的好消息，家乡的人却不肯接受救恩，这就是人的愚昧本相。

拿撒勒人自以为对耶稣知根知底，结果以貌取人、先入为主，看见了弥赛亚也不认识祂。主到自己的地方来，自己的人倒不接待祂」（约一11）。

因此，主以先知以利亚和和以利沙的经历为证，宣告福音要传给外邦人。这本应该使以色列人悔改、转向神，但他们却向主发怒。主把人的无知显露出来，人就受不了。

如今，人们还是喜欢凭外貌去认识属灵的事物，他们喜欢看人的出身和背景，喜欢人的智慧的话和高言大智，却不要听主的真理。

亲爱的弟兄姊妹，求主帮助我们，使我们承认自己的本相是软弱和贫穷，瞎眼和被压制的，是将亡的人，但如今仰赖主耶稣的恩典，我们得以自由！

也求圣灵膏抹我们，差遣我们去向周围的人传福音，报告神悦纳人的禧年！