3月29日 讀經概要

3月29日

约书亚记3-4章；路加福音7：1-17

约书亚3章 过约旦河

约旦河从北边的黑门山发源，流经加利利海，最后流入南边的死海。约旦河在干旱期水并不多，但“在收割的日子涨过两岸”。此时，正是河水上涨的时候。

在以色列民的历史中，过约旦河是另一个重大的转折点，就像过红海一样，是一个全新的开始。

过红海意味着得救，从埃及法老的奴役下被释放了，自由了；

过约旦河意味着得胜，从旷野进入应许之地，战胜仇敌，得着了产业。

正如过红海是神迹，是耶和华神亲自把红海分开；过约旦河同样需要神行神迹奇事。如此，以色列人就知道永生的神真与他们同在（11节）。

曾经在红海边上，百姓看到法老追兵，就甚惧怕，并且向摩西发怨言，责怪把他们领出埃及（出14：10-11）。今天，在约旦河边上，新一代以色列人静静等候约书亚的吩咐。这说明以色列人经过旷野的熬炼和对付，有了新生命的样式。

要如何度过约旦河呢？

第一，约书亚“清早起来，和以色列众人离开什亭，来到约旦河”。

要过约但河，进入得胜，就当早早起来！

属灵的伟人都是每天早早起来亲近神，敬拜神。

亚伯拉罕清早起来，要上山献祭（创22：3）；

大卫在早晨向神陈明自己的心意（诗5：3）；

在七日头一日清晨，天还黑的时候，几个爱主的姊妹去膏抹主的尸体，得以首先遇见复活的主；

主耶稣更是每天清早起来到旷野安静的地方祷告（可1：35）。

弟兄姊妹，我们的属灵生命要成长，教会要复兴，也必须操练早早起来亲近主。

第二，跟着约柜前行。

就是跟随神前行。神亲自带领百姓过河。

在民数记10章，离开西奈山的时候，也是约柜在前面行了三天的路程，给百姓找安息的地方。摩西看到约柜前行，就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑”。

耶和华神是我们救恩的元帅，我们当单单跟随神。

第三，要与约柜保持一定距离，不可太近。

这一方面是为了使队伍都能看清约柜前行的方向，如果前面离得太近就会阻挡后面的视线。另一方面，也是要保持约柜的神圣性。因为在旧约时代，基督还没有来临，人不能坦然无惧来到施恩宝座前，只有藉着大祭司才可以。

对今天的我们来说，属灵的本质并没有改变。虽然我们在基督里得以亲近神，享受神的一切丰盛恩典，但我们依然要对神心存敬畏。

第四，要自洁。人非圣洁不能见主的面。神的百姓要面对的是属灵的争战，依靠的是耶和华神的力量。但罪恶会使神掩面不顾他们。在后面第一次攻打艾城失败，就是因为百姓中有隐藏的罪恶。

因此，我们要想求神带领我们得胜，我们首先也必须洁净自己的心，除去隐藏的罪恶，神才能做工。

第五，祭司要抬着约柜在前面行。

可以看到祭司的职责何等重要。祭司要身先士卒，抬起约柜，走在百姓前面，先走进约旦河水中。

我们的主就是如此。他是好牧人，为羊舍命，他在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音（约10：4）。

祭司抬约柜，也必须同心合意，互相配搭，把基督高高的举起来，使人看见基督。

只要祭司们抬着约柜往前走，信徒就看见了路，就有了方向，教会就能向前行。

第六，凭信心把脚踏入约旦河。

神在行神迹前，要求人顺服神的命令，以信心踏出第一步。当祭司的脚一踏入约旦河，水就在上游停住了。

这是神做事的原则。

穷寡妇先给先知以利亚做了一个小饼，之后神赐给她用不完的面和油（王上17：13）。

十个麻风病人求主耶稣医治，主直接吩咐他们回去给祭司察看，当他们遵命回去的路上，病就好了（路17：14）。

亲爱的弟兄姊妹，我们真的想进入永恒的安息，得着天上的各样属灵福气吗？真的想度过约旦河，过得胜的生活吗？求主加添我们信心和力量，每天早早起来祷告亲近主，遵行主的命令，经历主的同在！

约书亚4章 立石为记

正如摩西带领百姓过红海之后，第一件事就是写歌纪念（出十五1-18）；约书亚带领百姓过了约旦河，神也吩咐他们立石纪念，让后代牢记神在他们中间所行的「奇事」（三5）。过约旦河固然重要，但更重要的是纪念神的作为；同样，事奉固然重要，但更重要的是明白神要在我们身上要做成的工。

神吩咐以色列人从祭司所站的地方取十二块石头带到约旦河对岸。而约书亚另外把十二块石头放在祭司所站过的地方，等祭司上岸以后，这十二块石头就被淹没在水中。这有什么含义呢？除了记念以外，这两堆石头都代表以色列人，被淹没在水中的是旧人，带到应许之地的是新人。祭司在河中所站的地方，可以指向各各他山上的十字架。我们要进应许之地，得享安息，就必须经历与基督同死，同埋葬，同复活，使我们一举一动有新生的样式（罗6：4）。

过约旦河还带来另一个重要的结果，“耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样”。

神工作的法则，是让我们借着顺服祂所设立的权柄来顺服神；我们若不能学会顺服权柄，就不可能学会顺服神，也就不可能在属灵的争战中得胜。

路加福音7：1-17 主的权柄和怜悯

本段经文包括了两件事：

１．主医治百夫长的仆人，
２．主使寡妇的儿子复活。

这两个神迹都让人想起先知以利亚和以利沙（四25-27），表明主耶稣就是摩西所应许的「那先知」（16节；申十八15），也就是「那将要来的」（20节）的弥赛亚：

主耶稣医治外邦百夫长的仆人（1-10节），正如以利沙医治了外邦元帅乃缦（王下五1-27）。

主耶稣使寡妇的儿子复活（11-17节），正如以利亚使寡妇的儿子复活（王上十七17-24）。

罗马的百夫长通常是用残酷的手段治理犹太人，但这个百夫长却爱护犹太人，受到当地人的尊敬，这是很特别的。

百夫长的仆人病了，就托犹太人的长老来求耶稣医治他的仆人。 犹太人的长老说「他是配得的」，百夫长自己却说「不敢当」。 并且他因着认识主的权能，认为不需劳动主到他家，只要主说一句话， 他的仆人就必好了。

主耶稣称赞百夫长的信心，说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过”。百夫长的信心的关键在于认识到主耶稣的权柄。

隔天，主耶稣前往拿因城，有极多的人与祂同行。在城门口我们看见有两个队伍，进城的是一批跟随主的喜乐队伍，出城的是一群悲伤出殡的队伍。有一个寡妇失去了独生子。主看见了她，对她的苦难流露出无限的同情与怜悯， 不但向这位心碎的寡妇说安慰的话，并且向死了的少年人说话：「我吩咐你，起来！」。少年人从死里复活了，绝望的母亲转悲为喜。 两个原本是相反方向的队伍变成了一支欢乐赞美神的队伍。这件神迹再次表明主自己所宣告的，他来是要带来耶和华的禧年，他要眷顾贫穷人，使被掳的得释放，受压制的得自由。

压制人类的两大仇敌就是罪和死亡。主耶稣要在十字架上以死败坏那掌死权的魔鬼，释放可怜的罪人得以自由。

亲爱的弟兄姊妹，我们对主耶稣的权柄有多少认识？当我们听到主的命令，我们是否甘心乐意去遵行？我们对主的眷顾有多少体会？是否也看到周围有许多人正绝望的走向坟墓？是否愿意把主的福音传给他们，使他们从死亡走向永生，加入喜乐赞美神的队伍？