4月10日 读经概要

4月10日

士师记3-5章；路加福音11：33-54

士师记3章 前三位士师

从3章7节开始，进入本书的主体部分，记载神兴起13位士师施行拯救的过程。

本章记载前三位士师的英勇事迹。1.俄陀聂：神兴起他为以色列争战，拯救百姓脱离美索不达米亚王的手。 2.以笏： 神用他拯救以色列，脱离摩押王的手。 3.珊迦：神使用他勇敢地击杀非利士人。

每一位士师被兴起，都是在重复一次拯救的模式。

首先，以色列人悖逆神。

「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华——他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，」

以色列人刚刚进入迦南地，很快就忘记了神，拜起了外邦的偶像。果然如摩西所预言的：“我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事”（申31：29）

忘记神和拜偶像是连在一起的。

今天，许多基督徒为生活忙碌，常常「忘记耶和华」。一旦忘记神，就一定会把神以外的事物当作生命中最重要的事，当作人生的目标——这就是在拜偶像了。主耶稣说，一个人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（太6：24）。

接着，耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊·利萨田的手中。以色列人服事古珊·利萨田八年。

「耶和华的怒气」是出于祂对百姓坚定不移的爱，因为「你们若不受管教，就是私子，不是儿子了」（来十二8）。神管教百姓的目的，是要打碎偶像，使人在绝望中回转：「万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分」（来十二10）。

神对百姓的第一次管教，使用了远方的仇敌：从千里之外来的「美索不达米亚王」。此地远离迦南，谁都想不到以色列的麻烦会来自如此遥远的国家，由此更加显明这其中有神的手。

第三，百姓呼求神。百姓起先还不以为然，忍受了八年才呼求神。这些人在顺境中呼求诸巴力和亚舍拉，在患难中才呼求耶和华。许多基督徒就是这样，平时不爱与神说话，及至大难临头，就迫切呼求神。

第四，神兴起士师拯救百姓。第一个士师是俄陀聂。

「俄陀聂」的意思是「神的狮子」，他是犹大支派迦勒的侄子，作士师的时候可能已经有七十多岁，但却是相对最理想的一位士师。士师记所记载的士师都有各种软弱或缺欠，并且一代不如一代。神借着这些士师让我们看见：人并没有办法靠着自己得拯救，真正的拯救者不是士师，而是神自己；百姓的得救不在乎士师，而在乎「耶和华的灵降在他身上」。

百姓的第一次悖逆，是在被管教「八年」之后，才走投无路地「呼求耶和华」。但神却一点都没有耽延，立刻「为他们兴起一位拯救者救他们」，并且让百姓享受「国中太平四十年」（11节），也就是一个世代。这个循环模式在士师记中将重复七次，显明了神「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三4）的信实与慈爱。

过了一个世代，以色列人「又行耶和华眼中看为恶的事」。神对百姓的第二次管教，使用了近处的「摩押王伊矶伦」（12节）、「亚扪人和亚玛力人」（13节），主要受威胁的是便雅悯和以法莲支派。

百姓的第一次悖逆，被管教「八年」，第二次被管教十八年。

百姓呼求神，神就兴起便雅悯人以笏拯救他们。便雅悯的意思是右手之子。而以笏是左撇子。当「右手之子」都不肯顺服神的时候，神就从左撇子中兴起拯救者。

经文详细而生动地记载了以笏刺杀摩押王伊矶伦的过程。从中看到神赐给以笏智慧和勇气，怀揣一颗火热牺牲的心深入虎穴拯救同胞脱离仇敌。  

虽然百姓顽梗悖逆，神却用更大的怜悯和恩典来挽回他们，让百姓享受「国中太平八十年」，也就是两个世代。

以笏之后，神又兴起珊迦拯救百姓脱离非利士人的手。他使用的是最简单的武器——赶牛的棍子，却完成了艰巨的任务。武器再弱也没关系，只要神愿意使用，赶牛的棍子比歌利亚的刀更管用。神有时选择用我们意想不到的工具来做工， 要显明这莫大的能力是出于神（哥林多后书 4： 7）。

士师记4章 女士师底波拉

以色列人过了八十年的太平日子之后，「又行耶和华眼中看为恶的事」。

这次神对百姓的管教，使用了本地的仇敌：死灰复燃的「迦南王耶宾」，主要受威胁的是北方的各支派。「耶宾」是迦南王的头衔而不是名字。在约书亚记11章，约书亚已经击杀了一个“耶宾”。现在新的耶宾带着「铁车」又回来了，「大大欺压以色列人二十年」——欺压的时间更长了。

这次神兴起的是一位女士师。当以色列的男人都不肯顺服神的时候，神就从姊妹中兴起底波拉作拯救。「底波拉」（4节）这名字的意思是「蜜蜂」，她是米利暗之后的第二位女先知，也是唯一的女士师。

底波拉住在南方便雅悯支派。神没有从北方受欺压的支派兴起士师，却从南方兴起女士师，这正是鞭策那些软弱、甘受欺压的弟兄。但是，正因为底波拉是神的先知，所以更明白神的心意是要恢复弟兄应该担当的责任，因此，她用神的话语来激励北方的弟兄巴拉起来，为神争战。

虽然巴拉缺乏信心，对底波拉说：「你若不同我去，我就不去」。但神还是乐意使用巴拉这样软弱的人，神知道人的「不能」，所以神的呼召必然伴随着恩典和能力的供应，祂借着底波拉说：“我必与你同去。只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”

“一个妇人”指的是基尼人希百的妻子雅亿。根据士师记1：16，「基尼人」原来是住在南方的犹大支派中。基尼人希百后来搬到了北方，靠近基低斯居住。基低斯就是巴拉所住的城市。

虽然百姓悖逆神，但是神的手却从来没有停止过做工，甚至在百姓「呼求耶和华」（3节）之前，就早已预备好了对付仇敌的器皿——带领「基尼人希百」从南方搬家到北方。

底波拉也知道神必让百姓得胜，但她却没有越过神的安排亲自上阵，而是吩咐巴拉：「你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子」（14节），用神的话语来坚定弟兄的信心。底波拉最大的成功不是争战得胜，而是建立了巴拉，帮助巴拉顺服了神。

底波拉说：「耶和华岂不在你前头行吗」。无论做何事，只要有神在前头行，既然在他引领下尽我们的本份，就应当放心。

虽然迦南人的铁车在平原有优势，但是神使他们全军溃乱，被巴拉杀败；只剩下将军西西拉下车步行逃跑。

西西拉「到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚」，这一切都不是巧合，而是神的安排。雅亿出来迎接他。西西拉以为进入了避难所，事实上却进入了网罗。神要藉着雅亿的手在西西拉身上执行审判。

一个「大大欺压以色列人二十年」的人，竟然死在一个普通的妇女之手。这再次彰显神自己的荣耀！

虽然巴拉一开始软弱、犹豫，所以没能得着亲手消灭西西拉的荣耀；但他顺服了神的呼召，因此，圣灵在希伯来书将巴拉列入信心名人榜（来11：32）。

士师记5章 兴起！兴起！

本章是一首凯歌，也是士师时代唯一保存下来的诗歌。本诗应该是由底波拉所写，但她添加了巴拉的名字。这首诗洋溢着对神的赞美和信靠，同时也在呼吁神的百姓要回应神的呼召，“兴起，兴起”！

2节，因以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己。

9节，我心倾向以色列的首领，他们在民中也甘心牺牲自己。

神常在时代中兴起人来完成祂的旨意，祂呼召人来与祂同工，需要有人站出来，并且甘心牺牲自己。

每一个士师都是神呼召出来的人。

在普遍软弱的时代，“以色列的官长停职”，然而，底波拉被神兴起，勇敢承担使命，“作以色列的母”。

巴拉，虽起初犹豫，但最后也愿意跟随神。

神不但兴起领袖，也呼召更多的人站出来，一同跟随神，掳掠仇敌。

15节，以萨迦的首领与底波拉同来……众人都跟随巴拉，冲下平原。

18节，西布伦人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此。

这三个支派是积极响应时代的需要，与神的百姓一同争战。

然而，流便、但、亚设支派的人却享受着田园之乐，对同胞漠不关心。

神问他们：“你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？”

当神率领士兵奋勇杀敌时，在“壮马驰驱，踢跳，奔腾”的时候，在“我的灵啊，应当努力前行”时，神要咒诅那些只顾自己，不来帮助耶和华的居民。

神却要大大祝福像雅亿那样的勇敢的妇人，她要比“众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉”。

弟兄姊妹，你是否听见神的呼召？在这个堕落的世界中，神每天都在呼召我们的灵要兴起，胜过肉体的软弱，再一次把自己献给神，为基督而活。如大卫勉励自己说：“我的灵啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！”（诗57：8）

最后是一个祝福的祷告：

耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！

愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！

路加福音11：33-54 主责备假冒为善之人

主耶稣被法利赛人邀请参加筵席。法利赛人诧异耶稣饭前没洗手。主藉此机会揭露法利赛人和文士的假冒为善，热衷于外表的繁文缛节，内心却是污秽的。

他们本末倒置，把香料和蔬菜献上十分之一，却忽视了公义和对神的爱。

他们爱慕虚荣，喜爱听人的称赞，却不愿讨神的喜悦。

他们不思悔改，一边修造先知的坟墓，一边继续迫害先知。

他们阻挡真理，「把知识的钥匙夺了去」，「自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们」。真正的知识是认识耶稣就是基督，唯独耶稣是救主，罪人因信耶稣就可得赦免，进入天国。然而，许多所谓圣经学者把耶稣的福音从圣经中拿掉，使人陷在黑暗里。若人的眼睛看不见耶稣，就要落在黑暗里，那黑暗是何等大！唯有耶稣是光，照亮人的黑暗。

因此，我们也当自己省察，看我们里面是否有耶稣基督？