4月4日 读经概要

4月4日

约书亚15-16章；路加福音9：37-50

约书亚15章 犹大支派的产业

本章记载犹大支派所得的产业，包括三部分：

犹大的疆界广阔，但在地理位置上，犹大被置于以色列的南方边疆，成为整个以色列的屏障，抵御来自外敌的侵扰，如摩押人、以东人和亚玛力人等。四面环敌的处境锻造了后来大卫的军事才能。大卫王的兴起，使犹大成为以色列的主导力量，这正应验了雅各在临终时对犹大的预言：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创世记49:10），最终预示着基督的降临——那位真正的“犹大狮子”，祂在属灵战场上战胜了仇敌，为神的子民带来了永恒的安息。

同样，基督的教会在地上也面临属灵争战：“看哪，我差你们去，如同羊进入狼群。” 但“我们并不是与属血气的争战，乃是与执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。” 只要教会尚在地上，属灵争战就不会停息。

在上一章，老当益壮的迦勒凭信心请缨攻取坚固城希伯伦。在本章他就靠耶和华的力量得了那地。并且他又激励其他人也起来占领未得之城，应许将女儿赐给得胜者。迦勒的侄子俄陀聂响应呼召，得了那城，也得到了赏赐。这「俄陀聂」，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师（士三7-11）。

可见迦勒的心志影响了自己的家族，下一代继承了他“专心跟从神”，身先士卒，奋勇杀敌的精神。正如约书亚的家族一样，他说“至于我和我家，必定侍奉耶和华”。

迦勒的女儿押撒也在神国的历史中留下了美好见证。正如西罗非哈的五个女儿求产业一样，迦勒的女儿押撒也渴望得到一份产业。她们所求的是神所喜悦的。因此，神特别把她们的见证记录下来。在神厚赐产业的时候，神的儿女理当凭信心去领受神的恩典。押撒不但求一块田，也求水泉。因为那块田地在「南地」，是属于半干旱地带，需要水泉灌溉才能耕种。可见她的智慧，她不像亚干贪求金、银、衣服，她求的是「水泉」；她所看重的不是暂时的满足，而是长久的供应。

我们在基督里所追求的，也不应该停留在属地的恩典，因为「凡喝这水的还要再渴」（约四13）；而应当注目基督自己，因为祂所赐的水要在我们里头成为泉源，「直涌到永生」（约四14）。

在十二支派中，唯有犹大支派（21-62节）和便雅悯支派（十八21-28）详细地留下了城邑的清单，也只有这两个支派比其他支派更长久地持守了神分给他们的产业。

犹大支派所得的城邑多达115座城，表明神赐给犹大支派丰富的恩典。

但最后特别提到耶路撒冷，犹大人不能把城内的耶布斯人赶出去。在10章，约书亚曾经杀死了耶路撒冷王，然而却没有完全占领耶路撒冷城。在神的救赎计划中，耶路撒冷比其他城邑都要重要。只是当时百姓可能看不到这个真理。他们若是知道，就必竭尽全力赶出那里的耶布斯人。

虽然人软弱，但神的计划不会落空。到大卫时期，神使用大卫把耶布斯人都赶出去了（撒下 5:5-7），从那时起耶路撒冷才成了圣城。

弟兄姊妹，耶路撒冷对我们来说也非常重要，但神要赐给我们的不再是地上的耶路撒冷，乃是天上的新耶路撒冷。启示录21：2，圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫。我们是否渴望进入新耶路撒冷？

约书亚16章 以法连支派的产业

给犹大支派分配产业以后，接下来是约瑟的后裔，以法连和玛拿西支派。犹大排在首位，是因为基督将由犹大支派而出。约瑟后裔能排在前面是因为约瑟是“与弟兄迥别之人”，拯救了饥荒中的以色列家。雅各把约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西当作自己的儿子（创四十八5），成为两个支派。正如代上五2，「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟」。

在「约瑟的子孙」（1节）的地业中，以法莲在南面，玛拿西在北面。以法莲是约瑟的次子，但先列出以法莲的分地，因为雅各预言以法莲将比玛拿西更大（创四十八17-20）。后来以法莲成为北国的领袖支派，约书亚就属于以法莲支派。

在这里，以法连支派也没有赶出基色城的迦南人。后来，他们使那里的迦南人成为作苦工的仆人。看来，他们要赶出迦南人并不困难。但他们没有完全顺服神的命令。

或许他们想到基遍人的案例，神许可基遍人在神殿中作仆人。但是基遍人的案例是特殊的。约书亚在不知情的情况下与他们立了约，这背后其实是神定意要恩待基遍人，而基遍人也真诚的归向了耶和华。现在，以法连支派的做法完全是为了自己的利益，使迦南人作苦工服侍自己，看似得了荣耀，实则给后代埋下了属灵的危机。这在士师记可以看到。

路加福音9：37-50 耶稣第二次预言他的死

昨天我们读到，主耶稣登山变相。主耶稣并未在山上久留。他与摩西和以利亚的交流非常短暂。祂很快就回到了祂惯常的工作中，为这个被罪恶困扰的世界带来医治和释放。在祂的一生中，接受荣耀是例外，而谦卑服侍他人，医治所有被魔鬼压迫的人，不辞辛苦地传福音则是常态。

我们读到一个人为他唯一的儿子深感痛苦。这个儿子被邪灵附身，身心饱受折磨。在痛苦中，这位父亲向主耶稣基督求救。耶稣赶出了那污鬼，那人的儿子得救了。

把耶稣登山变相和下山医治人的儿子联系起来看，神要告诉我们，神为了拯救人的儿子，甘心差遣自己的儿子从天上下来，撇下天上的荣耀，成为卑微的人子，并且要死在十字架上。唯有如此，人的儿子才能得救。

因此，主耶稣第二次告诉门徒说：“人子将要被交在人手里”。可是门徒却听不明白。这更加证明了主所说的，这是一个“又不信又悖谬的世代”。连跟随主耶稣三年的门徒，也不明白神的儿子来世上的目的。但主依然继续忍耐他们，温柔地教导他们，直到主复活之后，门徒才能真正明白。

当主耶稣定意走向十字架的时候（51节），人的天然生命却走向相反的方向；十字架的方向是让自己减少（23节），人的方向却是使肉体加增。门徒就像世人一样彼此争论「谁将为大」（46节），只不过是把地上的大小换成了神国里的大小。炫耀世界的成就，和攀比事奉的成绩毫无两样，都是为了让人自己得荣耀。十字架要对付的，就是人的荣耀。

门徒赶鬼失败了（40节），但有一个陌生人却能奉耶稣的名赶鬼（49节），只是没有和门徒们一起跟从耶稣。于是门徒想禁止那人赶鬼。门徒所关心的是那人与他们的关系，而不是与基督的关系；关心的不是基督的权柄在地上彰显，而是通过他们来彰显。同样，今天我们所追求的，到底是福音被传开，还是通过我们被传开呢？

如果灵魂得救，基督被高举——无论传道者是谁，属于哪个教会，我们都必须赞美神。愿我们能像保罗那样说：“无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜”（腓立比书1:18）。或者像摩西一样说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上。”（民数记11:29）