1月11日 讀經概要
1月11日
創26-27章；太9：9-34
創26章 以撒的信心之旅。
我们看二十六章的时候，可能會覺得稀奇：以撒經歷的和父親亞伯拉罕經歷的何等相似！
以撒跟随神走信心的道路，同样遭遇到饥荒和试炼。
當以撒信心軟弱，正要下埃及時，神第一次向他显现：叫他不要下埃及，要寄居在基拉耳，神必与他同在，赐福给他；並将寄居之地都赐给他和他的后裔；神必坚定向亚伯拉罕所起的誓。
于是，以撒便听命住在基拉耳。他勝過了這次考驗。
可是，接下來，以撒卻因看环境而懼怕，便谎称妻子为妹妹。但谎言终于暴露，受到亚比米勒王的责备，在外邦人中失去见证。
經歷過失敗后，以撒从此谦卑受教，在神旨意中刚强作工，殷勤耕地，有了百倍的收成，他的生命也从饥荒进入丰盛，大大蒙恩。
之後，面對外邦人的排擠，他選擇信靠仰望神，认定一切遭遇都出于神。以撒連續挖了四口井, ,是他靈程的寫照:
(1)信心的井：父親所挖的井，被非利士人填滿，他卻不灰心，憑信重挖。
(2)忍耐的井：基拉耳牧人來爭競，他卻不爭，另外再挖井。
(3)饒恕的井：非利士人又來為敵，他離開那裡，繼續挖井。
(4)寬闊的井：非利士人終於不再爭競了。以撒靠聖靈得勝，一再忍耐，情願吃虧，最後在神前蒙恩。他録而不捨地挖井，不斷對付自己，生命達到寬闊又豐盛的地步。
以撒經歷一段深刻的造就和破碎，生命又被提升。當夜神再次向他顯現，安慰他，堅固他，應許與他同在，並要為亞伯拉罕的緣故，使他的後裔繁多。此刻他更確認，亞伯拉罕的神也是他的神！於是就在那裡築一座壇，感謝求告耶和華的名，在外邦中為神做了美好的見證。
27章 雅各騙取祝福
以撒年老、眼睛昏花，以爲死期臨近，就要給以掃祝福。這是因爲他偏愛以掃，喜歡吃他作的美味。在這裏我們看到年老的以撒屬靈光景的衰敗。他落到了肉體安逸之中，靈命停滯不前，甚至故意違背神旨意。他不像摩西，120嵗時眼睛還沒有昏花，精神也沒有衰敗（申34：7）。求主保守我們，雖然肉體漸漸衰敗，但内心卻要一天新似一天（林后4：16）
而利百加偏愛雅各，教唆雅各用欺骗手段，夺取父亲的祝福。
事實上，雅各蒙神拣选，本当信靠神的话，住在帐棚里，安静等候神來成全。他却活在肉体的欲望中，聽從母親的建議。
母子二人雖然欺騙成功，卻未料灾祸临头，給家庭帶來無盡的傷害。加拉太6：7-8不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麽，收的也是什麽。順著情欲撒種，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種，必從聖靈收永生。
但在人的失敗背後，神的計劃仍會成就。當以撒發現雅各騙取了祝福以後，他就恐懼戰兢。爲什麽？因为他感受到了神的威严，“神的旨意無人攔阻”。因此，他不敢更改對雅各的祝福，即便以掃嚎啕痛哭，也不能改變神的旨意！從這個意義上講，希伯來書還是把以撒的祝福當作是出於信心的。“以撒因著信，就指著將來的事為雅各以掃祝福”（來11：20）。
弟兄姊妹，我們要銘記，即使是為了成就神的旨意，如果用了不正當的方法，神也絕不會放任不管。
太9：9-34 主耶穌來是要呼召罪人悔改
首先，主呼召本書作者馬太跟從他。馬太本是稅吏，是幫羅馬人向自己的同胞收稅的，常常會使用欺詐的手段為自己謀利。猶太人十分憎惡稅吏。但主耶穌卻願意與他一起吃飯，因爲主耶穌喜愛憐卹罪人，他來就是要呼召罪人悔改。主的愛改變了馬太，使他甘願放棄一起跟從主。以後，他成了使徒，被主大大使用，並寫下《馬太福音》向世人宣講主耶穌的福音。
而那些自以爲義的法利賽人卻與主的恩典無份。
約翰的門徒很好奇：爲何耶穌的門徒不禁食？主教導他們，約翰門徒禁食表示為罪哀慟，為基督的到來做預備。現在，基督已經來了，就在他們中間，因此，無需再禁食哀慟，反而要歡喜快樂！等到耶穌還要離開他們，那時他們就要禁食。
我们也是如此。我们的主是我们的喜乐；他的同在就是我们的盛宴；他的离去就是我们的禁食，黑暗，愁苦。
因此，事實上我們也需要操練禁食禱告。當我們内心愁苦，經歷爭戰時，或是希望與主更加親密相交時，可以禁食禱告，在他的同在中得著安息！
接下來，主用新布和新酒的比喻來告訴我們，他帶來的是全新的恩典，是人間的宗教傳統找不到的。神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生（約3：16），這樣的好消息，只有在耶穌基督裏才能得到。
親愛的主啊，求你以你的大愛激勵我，使我堅定地跟隨你，完全信靠你！
1月10日 讀經概要
1月10日
創24-25章；太8：18-9：8
弟兄姊妹，你平安嗎？今天是1月10日。這兩天在洛杉磯多處有山火肆虐，其景象讓人想起所多瑪和蛾摩拉的遭遇。求主施恩憐憫！看到這些災難，我們更要警醒預備，不要再虛度光陰！
靠著主的恩典，我們繼續讀主的話語，創24-25章；太8：18-9：8。
24章記載的是以撒結婚的事。
在23章，撒拉的去世了；24章開頭說亞伯拉罕老邁，這說明舊世代在漸漸過去，新的世代在救贖歷史中要登場。此時，亞伯拉罕還有一個重要的使命需要完成，那就是給應許的兒子以撒找配偶。
亞伯拉罕憑信心為兒子的擇偶設立了條件：不要娶迦南地的女子，要去本族去找，但不要把以撒帶回去。
第一，迦南人敬拜偶像，道德敗壞，最終將罪孽滿盈，被神滅絕（15：16）。所以亞伯拉罕絕不允許自己的兒子與「迦南地中的女子」摻雜（3節），避免後裔被誘惑遠離真神。
第二，神既然帶領亞伯拉罕「離開父家和本族的地」（7節），來到應許之地，就不可以回去：「他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。
第三，雖然亞伯拉罕「原出之地」（5節）的人也拜偶像。但亞伯拉罕相信神「必差遣使者在你面前」（7節），從「本地本族」（4節）再呼召一個被神分別出來的人作以撒的妻子，成就祂自己的應許。
在本章，神沒有説話，但是整个过程中，都能体会到神无微不至的安排和引导。從中我們可以學習如下的教训：
第一、亞伯拉罕對神的應許的堅定信心，和對神話語的謹慎遵行。
第二、以撒的對父親的完全信靠，將自己的終身大事全然交托父親去安排。我們也當這樣對父神全然信靠交托。
第三、老僕人的忠心和敬虔，他忠於亞伯拉罕的託付，以禱告開始，等候神的引領，並仔細地觀察，直到印證神的引導無誤，就低頭向耶和華下拜。
第四、新妇利百加的愛心和樂於服侍的形象成为我们这些基督新妇的榜样。
本章，以撒和利百加的婚姻是預表基督和教會的關係。父神揀選我們，潔净我們，就是要把我們賜給他兒子做聖潔的新婦。以撒因利百加得了安慰，我是否因對主的愛慕、跟隨、忠心、順服，而使主心滿意足呢？
25章
創世記25章有亞伯拉罕、以撒、雅各三代登場。計算年代，亞伯拉罕死時，以撒是七十五歲，雅各是十五歲。他們是救贖史中重要的三代族長。
亞伯拉罕的一生共175歲。亞伯拉罕一生行了神的旨意而安息。七十五歲進入迦南,在應許之地作客,過信心與寄居的生活,築壇獻祭事奉神。他因信與神同行一百年,經歷神是使無變為有的神,是叫死人復活的神。雖然沒有得著神所應許的,卻因信得了美好的證據而享受永遠的安息(來11:13,39)！
和偉大的父親相比，以撒的一生顯得平凡。但在救贖歷史上，以撒的功能就是作為應許之子，在摩利亞山被父親獻為燔祭，把神的獨生子耶穌基督在加略山上作挽回祭的那一幕展現出來。這是他的主要使命。
25節的預言“將來大的要服侍小的”，不但指出以後以色列人和以東人的關係，更重要的是隱含著神的預定揀選的教義。在《羅馬書》9：11-12，保羅要證明神揀選人得救完全在乎神的主權，就引用這裡的預言。 「雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。神就對利百加說：『將來大的要服侍小的'”。
弟兄姊妹，我們要時時刻刻記得，我們蒙恩得救，不是我們比世人強，乃是神的白白的恩典。
29-34節，記錄了以掃貪戀世俗，出賣長子名分。他只關心眼前短暫的需要，輕看屬靈的祝福，輕率地「因一點食物把自己長子的名分賣了」（來十二16）。
今天許多人也常常把生活中的一點小事誇大成「我將要死」，為眼前的一點蠅頭小利而放棄敬拜、聚會、讀經、禱告。神「兒子的名分」（弗一5）在他們心中也是無足輕重，而他們恐怕也和以掃一樣，一開始就沒有真正「得著兒子的名分」（加4：5）。
太8：18-9：8
在這段經文中，主耶穌一面呼召人跟隨他，一面繼續行神蹟證實他的身分。
當有一個文士想跟隨耶穌，耶穌卻告訴他“狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方”，這是讓他明白跟隨耶穌要付的代價和犧牲很大。
另一個門徒請求要回去埋葬父親，他的意思可能是先為父親養老送終，然後再來跟隨主。但主耶穌沒有接受祂的藉口，而是直接了當地要求他現在就跟隨！ “任憑死人埋葬他們的死人”，第一個“死人”指靈裡死亡的罪人，第二個“死人”指肉身死亡的人。主耶穌不是要天國子民不照顧地上家庭的需要，而是說不應該等到屬地的事務都辦妥了，然後才來跟從主。
接下來，耶穌上了船，門徒也跟著上了船。主往哪裡去，我們就跟到哪裡去。主要帶領他們面對人生的大風浪。目的是要顯出他們裡面的膽怯和小信，然後，藉著平靜風浪來醫治他們的膽怯和小信。有時，神也會興起艱難的環境來試驗我們，但只要有主在我們生命中，就不必懼怕！
再下來，主耶穌趕出污鬼，拯救了兩個可憐的人。
讀到這裡，我們要馬上想到，在《創世記》3：15，蛇和女人的後裔彼此為仇。蛇代表魔鬼，是全然的邪惡者，如今運行在悖逆神的人心中，使人喪失正常理性，走向滅亡而不自知，正如這兩個被鬼附的人，完全失去正常的人格，真是可憐的很！感謝神的恩典，神差愛子來世上，就是要打敗魔鬼，釋放可憐的罪人。
當我們讀到這些話語時，真的應該停下來反思：耶穌基督到底是誰？我是否真認識他？我現在是否全心跟隨了基督？
1月9日 讀經概要
1月9日
創21-23章；太8：1-17
今天是1月9日。要讀的經文是《創世記》21-23章，《馬太福音》8章1-17節。
創21章 主要記載的是：應許的兒子終於降生了，屬血氣的兒子以實瑪利被逐出。
從來沒有一個人像以撒一樣，在反復的應許和等待中誕生。在這一點上，以撒身上帶著耶穌的影子。他是全然不同的兒子，是從應許而來的，是從神而來的。
一個人接受了主的生命，他裏面就有一個以撒的生命，是重生的生命，將要承受永遠產業的生命。
因此，以撒出生后，以實瑪利必須離開，因爲他不能承受產業。這個產業不是屬地的產業，乃是屬天的。屬肉體的和屬靈的之間，就是有這個根本的衝突，他們必須分開。
這代表，我們屬靈的生命必須勝過屬肉體的生命，我們裏面才有平安。可悲的是，我們許多人裏面還是以實瑪利為長子，裏面的以撒如何能夠過好日子呢？
22章 亞伯拉罕獻獨生愛子以撒。
對亞伯拉罕來説，這是他屬靈的最高峰，也是神給他的最大的試驗，目的是要向天使和世人表明：他是何等的愛神，順服神，以至於甘願捨棄一切。
神呼召亞伯拉罕帶著獨生的兒子，他所愛的以撒，往摩利亞地去，在神所指示的山上獻為燔祭。
亞伯拉罕面對的是何等難的考驗！那一晚他必定整夜未眠，内心經歷了巨大掙扎。這考驗不僅僅是犧牲自己所愛的兒子，更是關乎神自己的應許、神的國度的實現。以撒不就是神所應許的哪一個後裔嗎？如果他死了，神的計劃如何實現？
亞伯拉罕是如何勝過内心的掙扎呢？希伯來書11：17-19給我們看到，“亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上……他以爲神還能叫人從死裏復活，他也仿佛從死中得回自己的兒子來”。
他不但得回自己的兒子，更是得到如天上的星、海邊的沙那樣多的子孫！
亞伯拉罕最後完全順服了神的要求，帶著自己心愛的兒子上山去！
經文詳細描寫了父子二人走向祭壇的過程，每一步都飽含著父親的愛與不捨。
當以撒問父親：父親啊，燔祭的羊羔在哪裏呢？
這叫亞伯拉罕如何回答呢？他怎麽忍心對兒子說：你就是那個羊羔？
弟兄姊妹，我们怎样才能理解父神把独生子交在加略山十字架上時的心情呢？只有当我们站在亚伯拉罕的立场上时，也只能略微地读懂他的心肠。
然而，必定是出於聖靈的感動，亞伯拉罕回答說：我兒，神必自己預備做燔祭的羊羔。
是的，神真的早已預備了一隻羊羔。這只羔羊就是神的獨生愛子耶穌基督。
在亞伯拉罕獻以撒的過程中，我們也不能忽略以撒的反應。他那時應該已經長大，有力量拒絕被獻，然而他卻甘願順服父親的要求，完全的配合，沒有一句怨言。這豈不是基督順服天父的完美圖畫嗎？基督在客西馬尼園禱告說：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。（太26：39）
23章 亞伯拉罕埋葬撒拉
亞伯拉罕一生的伴侶撒拉死了，他為她哀哭，然後買了一塊地將他埋葬。
爲何聖經花這麽多筆墨記錄撒拉的葬禮？原來，這一章的要點是和土地的所有權有關的。
亞伯拉罕爲了埋葬撒拉，執意要從赫人手裏購買一塊地。最後，18節和20節重複提到那地就“定準”歸於亞伯拉罕。
到這個時候爲止，亞伯拉罕在迦南地還是一個寄居者，並沒有擁有迦南地。
神曾應許說，迦南地是亞伯拉罕的。但從實際產權上說，亞伯拉罕這時只擁有這一塊墳地。但這一塊地意義重大。它是一個見證的記號在那裏。雖然要等到400年以後，亞伯拉罕的後裔才能真正得到迦南地，但這一塊墳地已經做了一個印記，證明亞伯拉罕相信神的應許必然實現。
因此，以後他自己也埋葬在這裏，以撒、雅各也埋葬在這裏（創25：9，35：27-29，50：13）。表明他們都是帶著信心死的。
希伯來書11：13說：“這些人都是存著信心死的，并沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。”16節，“他們卻羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的。”
弟兄姊妹，你有在信心裏望見神爲你預備的更美的家鄉嗎？
馬太福音8：1-17 主題是：主耶穌代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。
主耶穌在5-7章讲完了登山宝训之后，就“下了山”。第8-9章记录了主耶稣下山后的行動，他医治病人，呼召門徒，不辞辛苦地去各地各处寻找灵里饥渴慕义者。
主耶穌來世上，不只是傳天國的福音，以君王的身份和權柄教訓人，他也以僕人的身份謙卑地服侍人，最後在十字架上擔當我們的軟弱。
主耶稣遇见的第一个人是一个麻風病人。在圣经中，“大麻风”象徵神对犯罪之人的惩罚，是咒詛的記號。但是，神的兒子來世界上就是要除去這個咒詛，恢復人與神之間的關係。因此，主耶穌不但說“我肯”，更是滿有憐憫地伸手觸摸病人，使那人確信他已被神赦免和接納。
這個麻風病人其實代表了我們所有人，我們都是不潔净的人。主耶穌已經告訴我們“他肯” 潔净我們，並且已經為我們流出寶血，問題是我們是否肯跪在他面前接受他的救恩？
百夫長是羅馬人，有一定的地位，但在主耶穌面前，他承認自己不配。并且他相信主耶穌的話語帶著權柄。主耶穌大大稱贊他的信心，並立刻把他和天國裏的亞伯拉罕、以撒、雅各連在一起。這就表示，所有以信為本的人都是亞伯拉罕的子孫，都在天國裏有份。然而那些徒具宗教外衣，内心并不真信耶穌基督的人，卻要被趕到黑暗裏，永遠受痛苦！
當彼得的岳母被醫治以後，立刻起來服侍主耶穌。這是我們應當效法的榜樣。若我們真得著了主耶穌的恩典，怎能不發出感激之心呢？怎能不願意起來服侍呢？
17節是這一段的總結：主耶穌代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。
聯係我們剛剛讀的《創世記》22章，主耶穌耶和華以勒，就是神在山上為我們預備的羔羊，他來要代替我們的軟弱，賜給我們新生命的能力，使我們在主的國度裏為他奔跑不困倦，行走不疲乏！
1月8日 讀經概要
1月8日
創19-20；太7章
19章：所多玛和蛾摩拉的灭亡和罗得家庭得救。
从救赎史的脉络看19章时，重点不在于灭亡，而在于拯救。所多玛和蛾摩拉的灭亡与洪水审判一样，是末日审判的预表。主耶穌論到末日審判，說，“又好象罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”（路 17:28-30）
但是慈悲的神有拯救人类的计划。圣经说：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了。”（罗9：29）是万军之主给我们存留余种，所以我们才有指望。神与亚伯拉罕所立的约正是这个，“地上万国都必因你的后裔得福。”（创 22:18）
天使催逼羅得帶著家人快快離開這個將亡城，可是羅得卻遲遲不走。天使拉著他們的手將他們領出，對他們說：逃命吧！不可回頭看。可是，羅得妻子偏偏要回頭，結果變成鹽柱，如同一个纪念碑，向世世代代的人昭示“爱世界的人都要如此。”主耶穌警告我們說：“你们要回想罗得的妻子。”（路 17:32）
羅得是一個失敗的義人，落到羞恥、可悲的下場。這難道還不足以喚醒我們嗎？我們還在貪愛世界嗎？今天，又有多少人仍在這個將亡城中醉生夢死，對將要來臨的末日審判渾然不知，有誰為他們代求並呼喊他們逃出來呢？
創20章
创世记20章是令人失望的一章。
亚伯拉罕突然从一个屬靈高峰跌落下來。這似乎是不可思議的。但事实上，人就是这样不可靠。我們不知道亚伯拉罕爲何离开迦南地，来到非利士的基拉珥。但神讓我們清楚的看見一件事：只要一离开应许之地，就陷入试探中。甚么时候不看着神立刻就会下去，甚么时候把眼睛放在人的身上，放在环境里，立刻就会下去。神把亚伯拉罕整个属灵成长的过程这样清楚的记下来，目的是叫我们也懂得不要让眼睛偏离神。
我們不但要看見亞伯拉罕的失敗，更要看見神施恩的手，看到神如何保護亞伯拉罕和撒拉，保證他的救贖計劃得以完成。
神呼召亞伯拉罕的目的是藉著他的後裔生出救主基督。但這個計劃常常面臨危機。在12章，撒拉差點被埃及法老奪去，這次又差點被非利士王奪去。這固然是因爲亞伯拉罕軟弱的緣故所致，但背後更大的原因是撒但的陰謀，它想摧毀神的計劃。還記得《創世記》3：15的預言嗎？蛇的後裔和女人的後裔要彼此為仇，但最後，女人的後裔必然得勝，要擊敗魔鬼的頭。在危機關頭，神總是會及時出手搭救。
正如保羅所説：“我們縱然失信，但他仍是可信的，因爲他不能背乎自己”（提后2：13）。讓我们在這位信實的神面前俯伏敬拜！
馬太福音 7章 要我們嚴肅地面對終極的審判。
當我們讀經的時候，要始終在福音裏讀，在耶穌基督的十字架下去讀，要時刻意識到，經上每一句話都是引領我們歸向耶穌基督，住在他裏面，與他聯合，才能活出神所喜悅的生命。
主說，不要論斷人，爲什麽呢？因爲我們正在被那位至高的神判斷。站在終極的審判臺前，面對神的絕對公義的判決，人的互相論斷就顯得多餘，且常常是虛妄的。
終極的審判官只有一位，就是那位頒佈律法的神，只有他能救人也能滅人。我們是誰，竟敢論斷別人呢？（雅各書4：12）
當我們不再被論斷的靈轄制，我們的心就自由了。
保羅掌握了這個秘訣，他說：我被你們論斷，或被別人論斷，我都以爲極小的事，連我自己也不論斷自己。我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。所以，時候未到，什麽都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得著稱贊。（林前4：3-5）
這是真智慧。求主也將這屬靈的智慧賜給我們！
主在接下來的經文教導我們，要把眼光轉向自己和神之間的關係，要更徹底地審視自己的人生根基是否穩固，是否行走在天國的窄路上，是否結出了好果子，是否能被神所認識，是否能經得起將來終極的審判？
讓我們再一次謙卑聆聽天國君王自己的訓誨：
凡稱呼我“主啊，主啊”的人，不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去。
主啊，憐憫我們，拯救我們脫離虛假的信心，保守我們常在你的愛中，直到永生！阿們！
1月7日 讀經概要
1月7日
創17-18章；太6章
親愛的弟兄姊妹，早安！今天是1月7日。何等喜樂，我們可以一起來讀主的話語。
我們先來禱告：
親愛的主啊，我們需要你的話語，就像需要飲食一樣，我們需要你的同在，就像需要呼吸一樣。求你再次教導我們，光照我們，使我們的道路可以亨通！奉主耶穌的的求，阿們！
今天要的經文是《創世記》17-18章；《馬太福音》6章。
創17章 包括兩件事：（1）神與亞伯拉罕再次立約，並用割禮做記號；（2）神應許撒拉明年必生一個兒子
我們注意到，16章結尾処，亞伯蘭年86嵗。17章開始，亞伯蘭已經年99嵗。時間已經過去13年。這13年似乎是一個空白期，神沉默了13年。但神仍是信實的，不會永遠把他放在一邊。在亞伯蘭年紀老邁，似乎絕望的時候，神第五次向他顯現，並向他啓示自己的新名字：全能的神。神是創造自然規律的神，也是超越自然規律的神，在人看爲不能的事上，在神凡事都能。
神與亞伯拉罕立約說：
“我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。我要將你現在寄居的地，就是迦南全地賜給你和你的後裔，永遠為業。我也必作他們的神。“
這次立約比12章1-3的應許更加具體、全面，提到了國度、土地、君王、後裔。但這個約中最值得關注的還不是這些，而是“神要做他們的神”。 這是聖經中最大的應許！
所有其他的應許和福氣都是建立在這個應許之上。事實上，神的救贖計劃就是要得著一批屬於他的百姓，把他們都帶到新天新地，那時“神要親自與他們同在，作他們的神”（啓21：3）。
關於割禮，我們要留意兩點：（1）受割禮本身不是約，而是立約的外在記號。割禮要表明的屬靈含義是，人要與舊生命隔絕，活出新的生命。（2）新約的信徒不再需要受割禮，因爲我們已經在基督裏受了屬靈的割禮，“不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮（西2：11）。
創18章 神親自造訪亞伯拉罕的家。
神這一次向亞伯拉罕顯現，極其獨特。這是舊約聖經中最美的圖畫之一。自從亞當墮落以後，這可能是神第一次如此親密地與人同在，像朋友一樣與亞伯拉罕交談。
從時間上說，17章和18章應該發生在差不多一個月之内，因爲這兩章都提到“明年這時候”撒拉要生一個兒子。
這三位客人，似乎是突然出現在亞伯拉罕的對面。亞伯拉罕不但是大有信心的人，也是滿有愛心的人。他抓住機會，熱情地款待客人，完全不顾天气炎热和百岁的身体。正如希伯來13：2說的，“不知不覺就接待了天使”。這三位客人，有兩位是天使，另一位其實是神自己，以人形顯現。神暫時作了亞伯拉罕客人，將來在天上，神將以主人的身份永遠款待亞伯拉罕。有時，神也會以我們意想不到的身份來找我們，試驗我們的信心和愛心。
神這次造訪，是要帶來兩個重大的消息：一個是恩典的好消息，神再次應許撒拉要懷孕生子；另一個是審判的壞消息，罪惡之城所多瑪將要滅亡。這種恩典和審判的雙重啓示，使我們聯想到基督的再臨。當基督再臨，對接待他的人是歡喜快樂，對拒絕他的人卻是痛苦悲傷。
當亞伯拉罕聽見所多瑪要滅亡的消息后，他馬上迫切地為這城裏的人代求。他以一種驚人的膽量向神祈求。這種膽量來自對神的公義和慈愛的確信，也來自對人靈魂的愛。弟兄姊妹，我們的禱告生活如何呢？有沒有在為失喪的靈魂迫切代求？
馬太福音6章，主要教訓是：天國子民要關注内在生命，學習在内室裏與神交通，做一個隱藏的人。這是與世界的價值觀完全相反的。我們的老我愛慕虛榮，喜歡得到人的掌聲和稱贊。施捨，奉獻，服侍，禱告，禁食，這些屬靈的事情，都可能成爲表演的舞臺。我們要省察自己的内心！主耶穌在這裏就是要治療我們這種弊病。他告訴我們，賞賜只能有一次，如果得到了人的賞賜，那麽就得不到神的賞賜。請問你要得哪一個賞賜？
6節，你禱告的時候，要進你的内屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。
内屋比喻內心與神交通的隱秘之處。哪裏能讓自己的心安靜下來，把世界關在門外，那裏就是内屋。我們在暗中的禱告，主必然察看，并且報答。問題是，我們在暗中的禱告，經得起父的察看嗎？
9-13節，稱爲“主禱文”，是主亲自给我們一个以天父为中心的祷告示范。当我们祷告「我们在天上的父」的时候，要省察自己有没有站在蒙恩的兒女的地位上向父祷告，有没有对天父的爱慕和敬畏，有没有与其他弟兄姊妹有「互为肢体」的感觉？
我們在天上的父：願人都尊祢的名為聖。
願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在天上。
我們日用的飲食，今日賜給我們。
免我們的債，如同我們免了人的債。
不叫我們遇見試探；救我們脫離凶惡。
因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠。阿們
1月6日讀經概要 創14-16；太5：17-48
1月6日
創14-16章；太5：17-48
禱告：
主啊，今天，我們再次打開祢的話語，求祢使我得聽祢慈愛之言，使我知道當行的道路（詩143：8）。
奉主耶穌的名禱告，阿們！
14章記載了聖經中的頭一次戰爭。大概發生在亞伯蘭離開哈蘭9年後，在他84歲那年。死海周圍的5王聯盟，因為反抗東方的4王聯盟。結果，這四王居然長途奔襲1000多公里來攻打迦南地。我們要看見的是，實際上是神要藉此機會造就亞伯蘭。讓亞伯蘭學習在信心裡面支取神的能力，靠著神得勝仇敵。
另外，亞伯蘭並非什麼都沒有做，相反，他在平時就做好了準備。他下功夫訓練了318位壯丁。我們不知道神會在什麼時候呼召我們去完成艱鉅的任務，所以，我們也當平日接受主的訓練，在真理上紮根，隨時回應主的呼召。
在這場戰爭中，羅得也被擄去。神藉此事讓我們看見，人眼中看為美的不一定是美的。羅得把人眼中看為最美的所多瑪的土地要去了，但事實上那一些美是虛假的。羅得的貪戀，使他陷入網羅。他得到了財富，卻失去了自由和喜樂。
當亞伯蘭得勝回來以後，所多瑪王和撒冷王都出來迎接他。所多瑪王代表的是「罪惡之子」，撒冷王麥基洗德代表的是「平安仁義王」。他們一起出來迎接。亞伯蘭當如何面對他們兩人？
22-23節，亞伯蘭對所多瑪王說， 「我已經向天地的主，至高的神起誓，凡是你的東西，就是一根線，一根鞋帶，我都不拿，免得你說『我使亞伯蘭富足』」。
亞伯蘭信心的眼睛注目於「天地的主－至高的神」，他在財物、人情面前保持了警醒，看出「罪惡之子」的「好意」背後的真實用心。亞伯蘭所關心的不是財物，也不是自己的合法權利，而是神的榮耀不被人竊取。
15章
神第四次向亞伯蘭顯現，對他說「你不要怕，我是你的盾牌，我必大大賞賜你」。很可能，當亞伯蘭打敗基大老瑪後，心裡有後怕。神就安慰他。有神做我們的盾牌，我們還怕什麼呢？希伯來13：6 主是幫助我的，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？
然而，亞伯蘭最害怕應該是沒有孩子，沒有人承受他的產業。其實，神早已預備。於是領他觀看天上的星，應許他的後裔將要如此之多。奇妙的是，亞伯蘭立刻相信神的話，不再疑惑。他信神，因此就成為「因信稱義」的榜樣。我們今天也是如此，因著信神所賜的耶穌基督，就被稱為義人。
9-21節，為了堅固亞伯蘭的信心，耶和華神舉行了立約的儀式。這個約是流血的約。祭物都被劈成兩半，神藉著「冒煙的爐和燒著的火把」走過祭物，表示神親自承擔這約的責任。這使我們想到主耶穌以自己的身體與我們立新約，使我們在祂裡面得生命。神的應許不論有多少，在基督裡都是“是的”，永不落空（林後1：20）。
16章
「人非有信,就不能得神的喜悅。」(來11:6) 神要完全得著亞伯蘭,成為信心之父,使地上萬族都因他蒙福;他的信心必須經過試驗,並且忍耐到成功,才見神旨成全(雅1:3-4)。但亞伯蘭和撒萊在迦南寄居已整整十年，依然沒有兒子，長期的等候，未免失去信心。撒萊見自己日漸衰敗, 於是出主意,照異邦人的風俗,將使女夏甲給丈夫為妾,可從她得兒子。亞伯蘭接受了人的意思，隨從肉體的行動，結果導致家庭不和，後代長期陷入戰爭。
夏甲也代表我們的舊人, 不肯服神的律，不肯在主母手下謙卑聽命、受對付，逃到曠野，最終還是被神的使者追上，不得不回去，繼續服在主母手下，謙卑遵命。彼前 5:6說，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，他必叫你們升。
本章教訓我們：不要看環境，不要看自己，只憑信心，抓住神的應許，忍耐等候到底，必看見神的榮耀和復興。
接下來我們讀《馬太福音》5：17-48
這一個段落的關鍵字是：成全和完全。 17節，主耶穌來是要成全律法。 48節，主耶穌要我們做完全人，像天父完全一樣。
主耶穌來成全律法，祂在生活上遵行了律法的一切要求，並且藉著替我們死在十字架滿足了律法的公義要求。
耶穌要求我們的義要勝過法利賽人的義。因為法利賽人只是表面上遵行律法的規條，但內心卻不愛頒布律法的神。請留意，律法指向的是頒布律法的神，律法的條文背後是那位充滿慈愛、恩典，聖潔、榮耀的神。我們遵行律法的根本原因是心裡愛神，想要討祂的喜悅。同時，也可以說，律法的條文裡包含著具有神的形象的人。我們遵行律法的要求與人相處，是因為我們心裡愛別人。因為愛，我們不殺人，不恨人，不姦淫，對配偶忠誠，不說謊，不誇大其詞，甚至能愛仇敵。這都是因為心裡有從神來的愛。神的愛使我們完全。神的愛在哪裡？在基督裡。若我們在基督裡，聖靈就將神的愛澆灌在我們心裡（羅5：5）。
主耶穌啊，此時我多麼渴望住在祢裡面，渴望被天父的愛充滿！如此，我才能學習做完全人。
1月5日讀經概要 創11:9-13:18；太5
1月5日
創11：10-13：18；太5章
《創世記》這幾章的主要内容有：
第一，11：10-26，記錄了閃的後代，從閃到亞伯蘭，總共10代。我們留意到人的壽命在逐漸縮短，這是罪導致的咒詛的結果。
另外，這個家譜到了亚伯蘭就停止了，表示從亞伯蘭開始要進入新的時代。
從整卷《創世記》的結構來看，從第1章到11章26節爲止，算是一個大的段落，屬於上古時代的歷史，記載了四件大事：創造天地（1-2章）；人的墮落（3-6章）；洪水審判（7-10章）；巴別塔事件（11章）。
接下來，將進入新的篇章，一直到50章，就是所謂先祖時期，也可以稱爲聖約子民的歷史。主要包括亞伯拉罕，以撒，雅各和約瑟的事跡。
第二，11：27-32，記錄他拉的後代，其主要目的是要説明亞伯蘭的出身背景：
1. 他的父親是他拉。根據《約書亞記》24：2，亞伯蘭的父親他拉本來是住在“大河那邊侍奉別神”，可見，亞伯蘭本來活在黑暗裏，是神親自選召他，領他進入光明國度，正如我們今日的基督徒一樣。
2. 家鄉在迦勒底的吾珥。根據考古發現，吾珥城是當時的繁華大城市，可類比今日的洛杉磯。她雖然富足，在屬靈上卻是貧窮的、瞎眼的，因爲該城的人崇拜的是偶像月亮神。
3. 妻子撒萊不生育，沒有孩子。這一點特別重要。在人看來，這是亞伯蘭遇見的難處；然而，這卻是神刻意安排的施恩的平臺，爲了要使亞伯拉罕的真後裔不是從血氣的、不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的（約1：13）；同時也是要塑造亞伯拉罕成爲信心之父。
弟兄姊妹，求主幫助我們，讓我們在當前的難處中以信心的眼睛看見神的美意。
4. 他拉帶著亞伯蘭出了吾珥，但是中途停在了哈蘭，沒有進入迦南地。這是亞伯蘭蒙召的第一段旅程。根據使徒行傳7章2-3，亞伯蘭在吾珥的時候，榮耀的神向他顯現。很可能的是，亞伯蘭把所領受的異象告訴了父親，説服父親一起去迦南地。很可惜，他拉中途停下來了；亞伯蘭也跟著停下來了。许多信徒顺从神只顺从一半，停在半路上。
感恩的是，神所愛的就必愛到底，神將要第二次呼召亞伯蘭，離開哈蘭，繼續前進，直到進入應許之地。這就引出了下一章的内容。
第三，12章上半部分，神再次呼召亞伯蘭，并且賜下一個偉大的應許，一個榮耀的應許，這應許貫穿整個救贖歷史，直到成就在新天新地。神說：“我必叫你成爲大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”
這個應許中包括：國度，福氣，榮耀。
這是救贖歷史的里程碑，在後續的讀經過程中，我們會不斷地回顧這一個應許。例如，我們曾經讀了馬太福音1：1，耶穌基督的家譜追溯到亞伯拉罕，是因爲神給亞伯拉罕的應許通過耶穌基督實現了。
我們要留意，不要把今天的以色列人看作是亞伯拉罕之約的承受者。現今的以色列人絕大部分其實是在亞伯拉罕的應許以外，因爲他們還在拒絕耶穌基督。誰能承受這應許呢？保羅在《加拉太書》2：7說，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。14節說，亞伯拉罕的福因基督耶穌可以臨到外邦人。
在亞伯拉罕身上，有太多值得我們學習的，歸結為一點就是“信”：信神的話語必成就！
希伯来书11章讲到亚伯兰遵命出去的时候还不知道往哪裏去，但他信神的應許，就凴信心跟上去。
弟兄姊妹，今天你跟上神的脚步了嗎？我們不知道今年神會把我們帶到什麽地步，但知道神藉著教會呼召我們要在真理上扎根，要在一年的時間裏讀完一邊聖經，你願意跟上嗎？來吧，不要停留在原地，跟上來，主必賜福！
第四，12章下半部分，我們也看到亞伯拉罕的信心也有軟弱的時候。他面對饑荒，下到了埃及，在埃及因著懼怕的緣故就撒謊了，置妻子與危險境地。感謝神，在危機時刻出手相救。
第五，13章，亞伯蘭又跟上來了，他的信心恢復了。可以看到，他什麽時候筑壇親近神，什麽時候就剛强。面對家族内部的衝突，亞伯蘭表現地極其謙卑、寬容。他選擇捨棄自己的利益，甘願成全他人。而這樣的捨棄，其實反而得著更大的祝福。正如主耶穌所説：反為我喪掉生命的，必得著生命（太16：25）。相反，羅得呢，隨著肉體所喜好的去行，漸漸遷移到了罪惡之城。後面我們將看到，這給他的一家帶來何等大的虧損！
求主擦亮我們屬靈的眼睛，看見神在基督裏賜給我們的豐盛的產業，是遠超這世上的一切榮華富貴。求主加添我們力量，以充足的信心緊跟主的脚步，花時間築起禱告的祭壇，讀經的祭壇！
太5章 登山寳訓，君王頒佈國度的律法
前面曾經提到，馬太福音裏有主耶穌的五大講論。5-7章的登山寳訓，是第一個講論，要点是：天国君王来到世界亲自宣讲律法，要求听见的人认出他的身份，并且做出正确的回应，以律法的本意，彻底遵行上帝的旨意。
首先要意識正在向我們説話的是神自己。如果神藉著摩西所傳的律法，我們尚且應當遵行，那麽，神親自來宣講，我們就更當存著敬畏的心聽從。
其次，要意識到，這律法是關乎我們永恆的命運：進天國或者下地獄。主耶穌嚴肅的說：“寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄”（30節）。你有把主的這話當真嗎？
第三，主耶穌對舊約律法做了徹底的詮釋，使我們更深刻地知罪。他説“凡向弟兄動怒的，難免受審判”，“凡看見婦女就動淫念的，就是犯了奸淫”。面對如此聖潔的要求，我們無處躲藏，只能謙卑地認罪悔改，尋求主耶穌的救贖。
主啊，你是何等聖潔、威嚴，斷不以有罪的為無罪；面對你的聖潔的律法，我承認自己是一個罪人。主啊，你又是何等的憐憫，你來到世界就是要尋找拯救我這個失喪的罪人。感謝你，我的救主，你為我成全律法，代替我死在十字架上。如今，我活著不再是我，乃是你在我裏面活著。你所愛的，就是我所愛的；你所走的道路，就是我所走的道路。
1月4日 讀經概要（創9-11:9;太4）
1月4日
創9-11：9;太4章
創9章 神与挪亚立约
1-17， 神與挪亞立約：不再用洪水毀滅世界，並以彩虹為立約的記號
18-23，挪亞醉酒
24-29，挪亞對後代的預言
我們在《創世記》第2章提到，神是與人立約的神。神在約中向人施恩，人在約中要順服神的命令。
在本章，神與挪亞立的約是“保全生命之约”，神應許在末日審判以前，不再用洪水毀滅全地。如果没有神所立的保全之约，历史上像挪亚洪水之样审判不知要发生多少次，人类也早已不存在了。
爲了提醒人，神是信實的，是守約的，神就設立彩虹為立約的記號。因此，當你下次看見彩虹時，你要想到什麽？第一，神的寬容，給人存留悔改的機會。“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后 6:2）
第二，神的寬容不是無限的。神曾給挪亞時代的人120年時間來悔改，但時候到了，神不再寬容。“神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；”（彼后 2:5）神怎样不再宽容上古的世代，神也要怎样对待现今的罪恶，必施行公义的审判。
另外，如何理解挪亞酒醒以後向三個兒子說的一番話？首先，這不是挪亞隨自己私欲而說的話，而是在神的感動下説出的預言，指出三個兒子的後代將來要發生的事情。“迦南当受咒詛，必給他弟兄做奴僕……愿迦南做闪的奴仆“，这话在约书亚时代就应验了。神带领以色列人进入迦南地，征服他们，使他们做奴仆。
神祝福閃的後代，這指的是神要從閃的後代揀選他的子民，從11章我們知道亞伯拉罕就是閃的後裔。
神使雅弗擴張，並要住在閃的帳篷裏：在第10章我們可以看到雅弗的後代大體上涵蓋現今印歐語系族群（歐美國家）的範圍，他們占據了世界大部分土地。并且他們住在閃的帳篷裏，指的是得到了閃的後裔的屬靈祝福，具體而言，就是他們得到了耶穌基督的福音好處。
10章 列國族譜
本章可稱爲列國族譜，列舉了洪水以後的70個邦國。70是表示完整數字，代表當時的所有國家。本章的目的是告訴我們，現今的人類都是從挪亞的三個兒子繁衍下來的。
2-5節，雅弗的後代；
6-20節，含的後代；
21-31節，閃的後代。
雅弗的後代大致對應印歐國家；含的後代大致分散到非洲；閃的後代分散到中東地區和阿拉伯半島。
在含的後代中有一個特別的人物：寧錄。他是英勇的獵戶，是英雄之首。英勇原文的意思是“暴君“”梟雄“，表示他用武力征服奴役別的民族。而寧錄這個名字的意思就是“我們造反吧”。我們可以把他和第四章中的該隱、拉麥聯係起來，都具有蛇的後裔的特徵：悖逆神，狂妄自大，凶狠殘暴。他從古實出來，占領了美索不達米亞平原南部，建立了巴別等國家——巴別就是巴比倫的前身。他後來又向北推進，建立了尼尼微大城，就是後來亞述的首都。這些國家在人類歷史上都是赫赫有名的古文明帝國，輝煌一時，但今天他們在哪裏？早已烟消雲散。神所看重的不是「英勇的猎户」，神所要的是敬畏神、寻求神、与神同行的人。在撒母耳記上2：3 人不要誇口說驕傲的話，也不要出狂妄的言語；因耶和華是大有智識的神，人的行爲被他衡量。第10說，與耶和華爭競的，必被打碎；耶和華必從天上以雷攻擊他，必審判地極的人。
11章1-9節 巴別塔事件，人的建造和神的拆毀(人的傲慢和神的審判)
從時間次序看，巴別塔事件應該穿插在10章的中間，可能是在10：25之後，“希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒（就是“分開”的意思），因爲那時人就分地居住。“ 因此11章是補充説明，人類是如何分散到全地的。
自從挪亞出了方舟以後，先是在亞拉臘山地區生活，也就是今天的土耳其一帶，再往東遷移，就到了示拿平原，也就是巴比倫平原，今天的伊拉克一帶。他們要在這裏建城和塔，目的是建立全人類的大一統中心。這是違背神的心意的。神起初造人是要人遍滿地面，而不是聚集在一起。并且他們聚集起來的目的不是敬拜神，而是向神炫耀自己的榮耀，傳揚自己的名。如果神不阻止他們的計劃，罪惡的力量就會聚集起來，人類將很快面臨再次的毀滅。但當人類分散以後，罪惡的力量就被削弱。人類大團結的烏托邦思想，是違背神的心意的。因此，神變亂人類的語言，使人分散居住，是給墮落的罪人的一種恩典，可以抑制罪惡的蔓延。
但是，當罪人在基督裏重生，進入恩典的國度以後，就可以期待在新天新地裏聚集在一起合一地敬拜我們的主，因爲那時再也沒有罪了。啓示錄7：9-10 約翰看見有許多人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：願榮耀歸於坐在寶座上我們的神，也歸於羔羊！
馬太福音4章 天國君王戰勝黑暗之王，要開始他的統治
1-11節，主耶穌受魔鬼的三次試探，每次都用神的話語擊敗魔鬼
12-17節，主耶穌開始在加利利地區傳道，發出和施洗約翰同樣的信息：“天國近了，你們應當悔改！”
18-22節，主耶穌在加利利海邊呼召四個門徒：彼得、安德烈、雅各、約翰
23-25節，主耶穌走遍加利利，傳福音，並醫治各樣疾病，趕出汙鬼，擊敗魔鬼的權勢
主耶稣为何要受试探呢？是爲了與我們認同，凡事体恤我们的软弱。“祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:17-18）
主耶稣在三次试探中，都是用经上的话抵挡了仇敌。主給我們做了完美的榜樣，他熟悉圣经，用圣经中的话，抵挡撒但的所有试探。所以我们也要勤读圣经，把主的話藏在心裏。主耶稣也常常与父神保持亲密的祷告交通，顺服神的带领，完全活在神的旨意。主耶稣胜过撒但的试探，为我们开创了一条胜利之路，让我们可以跟随祂的脚踪行。
弟兄姊妹，请问：最近你记住多少主的话？花了多少时间祷告与神交通？
亲爱的主， 祢曾亲身受试探， 祢能体恤我们的软弱； 祢既已胜过试探，也是为着我们而得胜。 因此，得胜的主，求祢时刻保守我们， 「对撒但总是说： 『不』，对父神就说：『是』！」帮助我们靠祢的话语，无论面对甚么威胁、引诱，都得胜有余。
詩歌【我對撒旦總是說不】
一 我對撒但總是說：『不』，我對父神就說：『是』！
好叫我主所有部署，全得成功不受阻。
當我這樣聽主號令，求主賜給我權柄，
使我滿有能力聖靈，成功主永遠定命。
二 我對撒但總是說：『不』，我對父神就說：『是』！
這個是我永遠態度，求神施恩加保護。
不然當我實行順服，撒但就要攔去路；
當我正在聽你吩咐，主耶穌，求你看顧！
三 我對撒但總是說：『不』，我對父神就說：『是』！
我願完全絕對順服，不論將受如何苦。
當我與主同前時候，主若肯拯救保守，
無論甚麼威脅、引誘，不會使我一回頭。
每日讀經概要 1月3日 創6-8章 太3章
1月3日 創6-8章 太3章
創6章 人的敗壞和神的救法
大綱：
1-7 人類敗壞到極処，令神憂傷
8-22 神要毀滅全地，卻要藉著方舟拯救挪亞一家
我們記得，第四章講到該隱的後代是邪惡的，塞特的後代是敬虔的；第五章記載的是敬虔家族的後代，他們蒙神保守，過著敬虔的生活，養育敬虔的後代，其中最為突出的就是以諾，與神同行三百年，被神接去，不至於見死。
可是，隨著時間的流逝，當人繼續繁衍增多，罪惡也慢慢增多，就連敬虔的家族也受到污染，以至於全地都敗壞了。
6：1提到的“神的兒子”指的就是敬虔的塞特後裔，“人的女子”指的是邪惡的該隱的後代。
有人解釋說“神的兒子”指的是天使。但這是説不通的。因爲主耶穌在馬太福音22：30說，“天上的使者也不娶也不嫁”。
敬虔的後代主動與邪惡的世人通婚，表示他們的屬靈光景嚴重的衰落。這就是“教會與世界同流合污”的例證。
弟兄姊妹，我們應當以此爲鑒，保守自己常在神的真理和恩典中，過“分別為聖”的生活。不討神喜悅的工作，不要去做；不討神喜悅的地方，不要進去；遠離一切的試探引誘。
6：3 神的靈不永遠住在人裏面，然而他的日子還可到120年。這是神的審判。神要收回他的聖靈，如此，人就不再是有靈的活人，就僅僅剩下血肉之軀，淪爲與動物無異。但是，神并沒有立刻施行判決，乃是繼續給人120年時間來悔改。也就是說，在神説了這話以後120年，才用大洪水毀滅世界。
今天，許多人忘記了神是一位威嚴，聖潔的神。但彼得提醒我們，舊世界怎樣被洪水所滅，今天的世界有一天要被火所滅。彼得後書3：10那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒儘了。
然而，神憐憫世人，給人預備了逃避審判的方法。在挪亞時代，這方法就是方舟。這方舟是基督的預表。今天，凡是在基督裏的人，都可以逃避將來神的憤怒，不至滅亡，反得永生。
創7章 大洪水毀滅全世界
大綱
1-10節，挪亞一家和各樣動物進入方舟
11-16節，洪水來臨
17-24節，洪水汎濫在地上150天，除滅了地上所有生靈
首先，如同始祖在伊甸園的墮落是真實歷史一樣，洪水毀滅世界同樣是真實歷史。最重要的證據當然是聖經本身；再者，主耶穌和使徒也確認這事實。如果有人想找考古學證據，實際上，有無數證據顯示，我們的地球發生過全球性的大洪水。有興趣弟兄姊妹，可以去看“答案在創世記”AnswersInGenesis這個網站上的相關文章。
另外，我們留意16節“耶和華神就把他關在方舟裏頭”。方舟的門是神關閉的，任何人無法打開。這意思是說，救恩的門如果關了，就無人能開。許多人以爲，信不信耶穌，決定權在自己手裏；還有人拖延時間，想等到自己空閑了再信不遲。不！救恩的門由神開啓，也由神關閉。時候不等人，盼望你今天就進入方舟，信靠基督，不要等到門關了，就晚了！
創世記8章 洪水消退，挪亞出方舟並獻祭
1-19，洪水漸漸消退。從挪亞600嵗那年的2月17日開始發洪水，到第二年2月27日，挪亞出方舟，整一年的時間。
20-22，挪亞獻祭。神應允存留這個世界。
留意21節，神說“人從小時心裏懷著惡念”，這説明，即使經過大洪水，挪亞的後代依然是罪人。人在本性中已經深深陷入罪裏，審判不能解決罪的根本問題。只有藉著神所賜的基督，才能徹底解決罪的問題。基督何時來呢？要等到挪亞以後2000多年后。爲了使救贖計劃得以進行下去，神就暫時寬容人類，給人存留這個世界，目的是使人悔改轉向神。正如彼得所説：主所應許的尚未成就，有人以爲他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改（彼后3：9）
馬太福音3章
1-12，施洗約翰傳道
13-17，耶穌受洗
《創世記》中的挪亞洪水和施洗約翰的信息正好呼應，都在向我們宣告：“天國近了，你們應當悔改！”
请看约翰是何等急迫地宣告神国度的降临，看他是如何命令人为此作好准备的。
让我們为我主的降临作好预备，抛弃所有会使他的圣灵担忧的东西。
主，请来！来到我人性的旷野，把它改变成为主的花园。
約翰傳的第二個信息是：要結出果子，與悔改的心相稱。“凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。” 這話令我們畏懼！
主啊，你期待我今天結出什麽果子？仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制？求聖靈來充滿我，我願意順服你的意思而行。
本章更值得我們留意的是主耶穌受洗。尽管他不需要得潔净；但因为他在凡事上都要作教会的头，他要和众肢体一样，这是合宜的。洗礼极美好地表明了我们主完全沉浸在受苦，埋葬和他的复活之中。
“神的灵”像一只纯洁安静的鸽子翩然降臨，在主身上找到安歇的地方。这时，他耳中也得着父的赞许：“這是我的愛子，我所喜悅的”。
这是多麽荣耀的时刻，我们的王现在被宣扬，得膏抹，要得国，他下一步会怎样走？我们拭目以待。
哦我的主，也求你用聖靈膏抹我，使我結出好果子，得你的喜悦。
詩歌《天父的孩子》
天父的孩子 Father's Beloved Child
永遠你是我的孩子 永遠不變我愛你
我差聖靈翩然降臨 如馴鴿 平安落在你心
永遠我是祢的孩子 永遠不變我愛祢
懇求聖靈翩然降臨 如馴鴿平安落在我心
1月2日 創3-5章 太2章
1月2日
创世记3-5章 马太福音2章
创3章 始祖堕落
本章可分为五个部分：
1-7节，始祖被蛇诱惑，违背了神的约
8-13节，耶和华神寻找人
14-19节，耶和华神的宣判
20-21节，耶和华神给始祖做皮衣
22-24节，始祖被逐出伊甸园
本章是人类悲惨命运的开始。
人们常常感叹：人生为何这么苦？答案就在创世记第三章。苦是罪的后果。神曾与人立约说：分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
阅读本章的要点：
第一，始祖在伊甸园中被蛇引诱而犯罪是真实发生的事件，不是寓言故事。如果人的堕落是虚构的，那么我们整个信仰就是虚构的。没有真实的堕落，人就没有罪，也就不需要神的儿子来拯救。伊甸园如果是虚构的，加略山的十字架就是虚构的。不！主耶稣死在十字架是真实的，他的复活也是真实的，同样，伊甸园的堕落也是真实的。
保罗在《罗马书》5:12说：罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是，死就临到了众人，因为众人都犯了罪。
但感谢神浩大的恩典，差遣他的儿子，为我们成就救恩。林前15：21-22死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。问题是：我是否在基督里？
第二，时刻警醒，抵挡魔鬼的试探。夏娃是如何犯罪的呢？首先，她听信了魔鬼的谎言，引发了心里的私欲，私欲牵引着她的手去犯罪。就如雅各书1：14-15 各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
亚当夏娃的罪的根源不在果子，乃是在于他们的内心。属灵的战争发生在人的心里。那么，我们如何胜过试探呢？
感谢神，主耶稣给我们做了完美的榜样。他也曾受魔鬼的试探。但每一次，主耶稣都是用神的话来击退魔鬼。主耶稣不但引用“经上记着说“，更重要的是他完全按照经上的话去做。
第三，在始祖堕落后，神马上宣告了福音。创世记3：15“我又要叫你和女人的后裔彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟“。这被称为“原始的福音”，在神的救赎计划中，是特别重要的经文，请记住这经文。
女人的后裔指的是谁呢？就是主耶稣基督。为何称他为女人的后裔？因为他是由圣灵感孕童贞女马利亚所生。主耶稣基督在十字架上打伤了魔鬼的头。希伯来书2：14-15 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
何等奇妙，福音早在伊甸园里就已经预备好了！可见，耶和华神是多么有恩典和怜悯！
神不但宣告福音，也用行动来表明这福音。3：21节，耶和华神用皮子给亚当夏娃做衣服穿。请问皮子是怎么来的？一定有一只动物（可能是羊羔）被杀，用它的皮做衣服。这明显就是预表基督作为羔羊被杀，神把他的义给我们披上。加拉太书3：27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。
创世记3章，是悲惨世界的开始，也是恩典国度的起头。
创世记4章 女人的后裔和蛇的后裔
本章包括三部分：
1-16节，该隐杀死了自己的弟弟亚伯。
17-24节，该隐的后代，是属于属世界的。
25-26节，塞特的后代，是属神的。
在这一章，出现了两种截然不同的国度：属神的和属世的，圣徒和罪人，敬虔的和邪恶的，神的儿女和恶者的儿女。
属恶者的打死了属神的，这是女人的后裔和蛇的后裔彼此为仇的例子。
掌握几个要点：
第一，亚伯是第一位殉道者，是一位信心的伟人。希伯来书11：4亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证。亚伯献的是羊群中头生的和脂油。可见他是拿最好的献给神。亚伯的信心在于，对神预备的救恩有信心，在信心里，他看到了将来被杀的羔羊，就是基督。他不但有得救的信心，也有相应的好行为，他所行的是蒙神的悦纳的。
第二，相反，该隐对神没有信心，他的心被罪缠住了，里面充满了嫉妒、仇恨、凶杀，以至于最后杀死了弟弟。
第三，我们要警惕罪的蔓延。我们看到，由于该隐没有真正的悔改，他的后代拉麦变得更加狂妄凶狠。因此，当我们发现自己的心里有恶念，要马上制服它，不要任凭它滋生蔓延。“罪必恋慕你，你却要制伏它”（4：7）
第四，以挪士求告耶和华的名。以挪士的意思是软弱。人知道自己软弱才会求告神的名。我们的确非常软弱，时刻需要主的恩典。感谢神，神给我们祷告的权柄。希伯来书4：14-16 我们既然有一位已经升入高天的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因为我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，它也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助。
第五章 塞特的后代
本章记载的是塞特的后代，也就是属神的国度。从亚当开始，一直记录到挪亚，总共10代人，时间跨度大约一千年。
本章有两点值得注意：
第一，每一个人最后的结局都是“死了”，除了以诺是例外。当时人类的寿命很长，亚当活了930岁，玛土撒拉活了969岁。但无论多么长寿，最终还是死了。这是因为罪的工价乃是死（罗6：23）。
第二，以诺与神同行三百年，最后被神接去，不至于见死。以诺是第二个信心的伟人。希伯来书11：5说，他在被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。
以诺的人生虽然短暂，却是最蒙神喜悦的人生。
如何与神同行呢？这真是值得我们认真思考的重大题目！与神同行的人，一定是与神有亲密交通的人，一定要每天花时间祷告亲近主，否则如何能明白神的心意？如何与神同行呢？与神同行的人，也是勇敢传福音的人。犹大书提到，以诺曾向当时的人传道说：看哪，主带着他的千万圣者将临，要在众人身上行审判。犹14-15节。
马太福音2章 天国君王受到攻击
分四部分：
1-12节， 东方博士朝拜耶稣，并献上珍贵的礼物
13-15节，希律想除灭耶稣，天使指示约瑟带领马利亚和小耶稣逃往埃及
16-18节，希律杀害了许多无辜的婴孩
19-23节，小耶稣回到拿撒勒
天国君王已经降生。但世上的君王心生嫉妒，想要害他。奇妙的是，远方的博士却要来拜他。当智慧人寻求我们的君王， 他们就真是智慧人了。这些是敬虔的人，众星向他们传讲神的事情。
这些智慧人不满足于“看见他的星”，他们一定要见到他本人。这些人不怀疑他的神性：他们说， “我们特来拜他。”
那些寻找耶稣的人必要见他，那些真正见到他的人必要拜他，那些拜他的人要把他们的礼物献给他。黄金， 乳香被献上， 不是给马利亚， 而是“给耶稣”。让我们保留我们的爱和我们圣洁的事奉，给我们的主。
主耶稣，请让每一件事都对我讲述关于你的事情，使我可以真正被带领，与你面对面！
主， 我求你，让所有智慧人都敬拜你！
主，你要得到我的敬拜，我的礼物，因为你是我心唯一的君王，我要在你国度的事业中有份。当你将福音传到地极的时候，我的礼物要与你同行。
诗歌：《将最好的献恩主》
將你最好的獻與主，獻你青春的力量，
將你純潔熱情心靈， 忠心為真理打仗；
主耶穌已有好榜樣，勇敢堅定不懼怕，
你要忠心敬虔愛主，將最好奉獻與祂。
將你最好的獻與主，主在你心居首位，
作主工尊主居首位， 奉獻一切最可貴；
奉獻必從主得賞賜，父神曾賜獨生子，
要甘心樂意虔事主，將最好奉獻與祂。
將你最好的獻與主，主愛偉大無可比，
祂將自己作你贖價， 天上榮耀賞賜你；
祂捨生命毫無怨言，救你脫罪把血灑，
你要熱心敬虔愛主，將最好奉獻與祂。
（副歌）
將你最好的獻與主，獻你青春的力量，
穿上救恩全副軍裝，忠心為真理打仗。
1月1日 創1-2章 太1章
1月1日
創一1～二25
太一1～25
創世記簡介
一、本書的重要
1.《創世記》是全部聖經的第一卷，也是聖經中最重要的一卷。 它說到：關於神自己的啟示、宇宙和萬物的來歷、神和人的關係、神拯救的計劃、基督的預表、神帶領和對付聖徒的經過等等。 可以說，聖經中每個主要的真理、教訓和啟示，都蘊含在這卷書裡，正像一棵大樹蘊藏在種子裡了。
2． 所以初讀聖經者必須在神的憐憫和光照中，好好的讀這卷書，作為繼續尋求真理的基礎。 如果創世記讀不好，聖經其他部分也必定不容易讀得好。
二、作者
本書的著者是摩西。 聖經的頭五卷都是他寫的，因此創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記被稱為『摩西五經。 ’
有些批評者說，摩西如何能寫出發生在他以前的二千多年的歷史？ 答案是：神的啟示！
我們相信全部聖經是神所默示的。 （提後三16） 摩西是神所揀選的特別的先知，神曾說，在民數記12：6-8 耶和華說：你們且聽我的話：你們中間若有先知，我耶和華必在異象 中間顯現，在夢中與他說話。 我的僕人摩西不是這樣。 他是在我全家盡忠的。 我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，他必見我的形象。
可見，摩西得的啟示有多大！
新約聖經中，聖靈藉著主的僕人引本書的話有六十多次，我們的主也有好幾次引本書的話，（太十九4～6，二四37～39，路十一51 ，約八44，56等，）可見本書不是人的空想和遺傳，乃是絕對準確的啟示。
三、時間範圍
本書內容所包含的時間約有二千三百年，自主前4000多年起，至主前1700年止。 即從天地被造開始，到約瑟的死在埃及為止。
四、基督的預表
本書充滿關乎基督的預表，也是我們該注意的。 例如：亞當和夏娃（二23）預表'末後的亞當－基督'和祂的配偶－教會；皮子、（三21）羊群中頭生的、（四4、）公羊，（二二13 ，）都預表主為我們作代替的犧牲；方舟（六14）預表基督是祂子民的避難所 ；天梯（二八12）預表基督是神和人中間交通的路；以撒預表基督順服以至於死；麥基洗德預表基督是君王祭司；約瑟預表主為父所愛， 為弟兄所恨、所棄、所賣，升為至高，成為弟兄的祝福和拯救，等等。
《創世記》第一章要點
1. 有一位神，祂是全能的創造主。 宇宙萬物不是自存的，乃是由神創造。
2. 本章回答所有人的最根本的問題：我從哪裡來？ 世界從哪裡來？ 我在這裡做什麼？
3． 神按照自己的形象樣式造的。 這是人類的尊貴的起源！ 人絕對不是由低等生物進化而來，而是有神直接創造而來，中間並沒有進化的過程。
聖經否定了一切的進化論思想，包括所謂的「神導進化論」。 近代有一派神學家為了迎合進化論的主張，就與他們妥協，說神可能使用了進化的過程。
他們說生物在地球上已經存在了「千百萬年」的歷史，人類是經過百萬年的進化過程，才出現在地球上的。 他們拿所謂的化石做證據，說測出化石的年齡有百萬年。
其實，我們不必被那些科學證據嚇唬住。 隨著科學進一步研究，現在已經有人證實，化石的形成不需要那麼久的時間。 所謂C14的測算法是非常不可靠的。 關於這方面的論證，推薦大家去看一個基督徒網站，“答案在創世記”， Answers in Genesis。
另外提一個思路，供大家去參考。 神可以創造成年的亞當，不需要讓他經歷嬰兒到成年的成長過程。 神也可以造一個看起來年紀很老的地球。
總之，我們相信在字面上（Literally），神使用六個自然的日子創造天地，不需要千百萬年。 經文本身講的很清楚，有晚上，有早晨，這是前一日，第二日，等等。
4．反复出现的‘各从其类，’这肯定一切的生物都是创造的，鱼就是鱼，鸟就是鸟，鱼不会变成始祖鸟，没有物种之间的进化。
讀完第一章，我們來默想：
第一，神創造天地的大能令人驚嘆，但更奇妙的是，神的新造的大能。 詩篇19：1，諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。 因此，我們應當「在祂顯能力的穹蒼讚美祂」！ 詩篇150：1
但我們更要在基督裡讚美神的拯救大能，祂在基督裡給了我們新造的生命！ 林後15：17 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。 我們曾經死在罪惡過犯之中，但神在基督裡使我們活過來！ 這是更榮耀的能力！ 這是何等的恩典！ 我們讚美祂！
不但如此，這舊造的世界有一天要過去，神要再造新天新地！ 啟示錄21：5 看啊，我將一切都更新了！
第二，神的話語的能力何等大！ 我們應當存敬畏的心學習神的話，聆聽神的話。 當神說，要有光，就有了光！ 神說有，就有；命立，就立。 可見，宇宙萬物都降服在神的話語的權威之下。 人也更應當聽命於神。
《創世記》第二章，重點：
1.神在最初就設立了安息日，一週必須休息一天，用來敬拜神。 一開始，神把一週的最後一天當作安息日。 但到了新約，耶穌基督是在七日的頭一日復活，從此，門徒就在這一天聚會敬拜主。 所以，我們今天也是在主日來守禮拜。 神說祂賜福於安息日，並將這一日定為聖日（2:3）。 可見，我們應該嚴肅地來面對主日，除了生病、緊急情況發生以外，我們必須每週到教會守禮拜。 神在《以賽亞書》58：13-14說：
你若在安息日調轉你的腳步，在我聖日不以操作（工作）為喜樂，（而是）稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦 自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，就以耶和華為樂。 耶和華要使你乘駕地的高處，以你祖雅各的產業養育你。 這是耶和華親口說的。
2、神是與人立約的神。 神藉著亞當與全人類所立的約是「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」。 2：16-17 神是慈愛的神，把人放在伊甸園裡，供應人一切所需，但是，人永遠要記得自己是被造者，必須聽命於神。 如果人守住這個約，人就永遠活在神面前，享受神的同在；然而，若背約，結局就是死亡。 很可惜，到了第三章，始祖亞當背約了，導致全人類落入咒詛之下。 但是，主耶穌來的目的就是要賜下新約，用他的血立了新約，使凡信靠他的人，就脫離了律法的咒詛，進入神恩典的國度。
3、神親自設立婚姻。 因此，希伯來書13：4，婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢，因為苟合行淫的，神必要審判。 神也使用婚姻預表基督和教會的親密關係。 以弗所書5章，保羅說，妻子當順服丈夫，如同順服主。 丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。 做丈夫的也當愛妻子，如同基督愛教會，為教會捨己。 如果我們效法基督和教會的關係，我們的婚姻家庭將是多麼的和諧，榮耀主的名。
馬太福音簡介
馬太福音是新約的第一卷，緊接著舊約。 馬太引用許多舊約的預言來證明猶太人所盼望的彌賽亞已 經來到（太 1 章，2：6，15，23 等）。
猶太人一直等候舊約先知所預言的彌賽亞，希望祂將他們從羅馬的壓迫中拯救出來，並建立一個 新的王國；希望彌賽亞作王，將以公義統治世界。 但許多猶太人都忽略了這位君王要先作僕人，後被殺害，並且復活的預言。
作者是十二使徒之一的馬太。
他本是迦百農稅關上的稅吏，主耶穌遇見他，呼召他，他就起來跟隨了耶穌（太 9：9－13）。
本書的架構：五大講論
本書除了記載耶穌在世上的生活和工作，更重要的，是詳盡地記錄了耶穌的重要講道和教訓。
這些講道記錄一共分為五組：1，登山寶訓（5～7章）；2，給十二使徒的宣教訓勉（10章）；3，天國的比喻（13章）；4，教會 的生活與紀律（18章）；5，末世（24～25章）。
這些講論都要從天國的角度去理解。
例如，登山寶訓，是耶穌作為天國的君王頒布律法，要求人徹底的遵從他。 凡遵行祂的話語的人，就像聰明人在磐石上建房子，根基穩固；若不聽從祂的話的人，就像愚昧人在沙土上建房子，等到最後審判時，將遭受重大損失。
10章，耶穌以天國君王差遣使者出去傳福音，報告平安的消息。 凡接受福音的，就得著平安；拒絕福音的人，實際上是在拒絕天國君王的邀請，因此，耶穌說：當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還 容易受呢！
13章，天國的比喻，告訴我們，天國已經藉著耶穌來臨了。 一開始看起來如此微小，如芥菜種一樣，但它具有強大的生命力，以一種人無法抗拒的力量生長著，直到最後成熟了。 在天國成長的過程中，仇敵魔鬼也沒閒著，它把虛假的種子撒到天國的天地裡。 但是，審判的時候到了，神要把虛假的拔出。
18章，講天國子民在教會中當有的次序和紀律。
24-25章，天國最終的來臨。
《馬太福音》第一章要點
1.我們常常忽略聖經裡的家譜。 但本章的家譜有非常重要的意義，它證實了耶穌就是舊約裡神應許給亞伯拉罕的後裔，因著他，萬國要得福；也是應許給大衛的那位後裔，他要永遠做王。
2.在耶穌出生以前，天使就宣告耶穌來世上是為了「把自己的百姓從罪惡裡救出來』。耶穌還有一個尊貴的名字：以馬內利，神與我們同在。這告訴我們， 在耶穌基督裡面，神與我們同在；或者說，神藉著耶穌基督住在我們中間。
第二十五天：三件圣诞礼物
第 25 天
三件圣诞礼物
我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪……小子们哪，不要被人诱惑。
行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
约壹 2:1-2，3:7-8
请跟我一起思想一下这个不同寻常的情况：如果神子来是为了要帮助你不再犯罪，除灭魔鬼的作为，同时，他来到世上为你受死，设立了一个挽回祭，就是当你犯罪时，因着挽回祭将神的忿怒挪去。那么，这对你的生活意味着什么？
这意味着三件事。我简要地说明并将它们作为圣诞礼物送给你。
1. 一个明确的生活目标
它意味着你将有一个明确的生活目标。从消极面来说，就是不要犯罪。“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”（约壹 2:1）。“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”（约壹 3:8）
如果你问我，“能不能给我们积极的生活目标，而非消极的？”可以的。那答案乃是归纳在《约翰一书》3 章 23 节：“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”它将约翰整封书信所要求的做了一个很好的总结。请注意经文中单数的“命令”。相信耶稣和爱人，这二件事是如此的紧密相关，因约翰称它们是一个命令。这就是你的生活目标了。这也是基督徒生命的总结——去信靠耶稣，去爱人。一个明确的生活目标，即信靠耶稣和爱人，这是第一件圣诞礼物。
2. 我们在犯罪上的失败得饶恕的盼望
现在让我们思想基督来为要除灭魔鬼的作为和饶恕我们的罪这双重事实的第二个含义。它就是：当我们知道我们在犯罪上的失败会被饶恕时，将使我们在克服罪上取得进展。如果你没有神会饶恕你的罪的盼望，那么，当你开始与罪搏斗时，你便会放弃了。
你们中的许多人正在考虑在新的一年要做一些改变，因为你已经陷入罪恶的模式而想要脱离，所以你想要有新的饮食模式、新的娱乐模式、新的奉献模式、与配偶建立新的关系模式、新的家庭敬拜模式、新的睡眠和运动的模式、新的勇于作见证的模式。但是，你正在挣扎，心想这些到底有没有用。那么，这就是送给你的第二件圣诞礼物 : 基督来，不仅是要除灭魔鬼的作为，即我们犯罪；他来，也是要在我们与罪对抗失败时，做我们的中保。
因此，我恳求你，让失败的自由带给你争战的盼望。但是要小心。如果你将神的恩典当成是许可证，然后说，“好吧，如果我可以失败，而且没有什么关系的话，那么，何苦要争战呢？”——如果你如此说是认真的，并且照着去行的话，那么你很可能还没有重生，当为此战惊。
然而，你们当中大多数人并非如此。你们真的想要和生命中罪恶的模式争战。神在这里想让你知道：让失败的自由带给你争战的盼望。我写下这些话，是要你们不要犯罪。但是，你如果犯罪了，你有一位中保，就是耶稣基督。
3. 基督会帮助我们
最后，基督来为要除灭魔鬼的作为和饶恕我们的罪这双重事实的第三个含义就是：基督真的会在争战中帮助我们，他是站在你这边的。他来到世上除灭罪不是为了好玩，而是因为罪是致命的。罪是魔鬼欺瞒的工作，如果我们不抵挡的话，它会摧毁我们。基督来是为了帮助我们，而不是伤害我们。
那么，这就是你的第三件圣诞礼物：基督会帮助你胜过你里面的罪。《约翰一书》4 章 4 节说 : “那在你们里面的，比那在世界上的更大。”耶稣活着。耶稣是全能的。因着信，耶稣住在我们里面。耶稣是帮助我们的，而不是抵挡我们。
他会帮助你的，信靠他吧！
第二十四天：圣诞的两个目的
第 24 天
圣诞的两个目的
小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。约壹 3:7-8
《约翰一书》3 章 8 节说，“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。“魔鬼的作为”是什么？答案可以从上下文中清楚地找出来。
首先，《约翰一书》3 章 5 节有明显的对应：“你知道主曾显现，是要除掉人的罪。”其中，“主显现……”同时出现在第 5 节和第 8 节中。因此，很可能罪就是耶稣来要除灭的“魔鬼的作为”。第 8 节的开始部分说，“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”这几乎就可以确定了。
这上下文的议题是犯罪，而不是生病、车坏了或计划混乱。耶稣来到世间是要帮助我们停止犯罪。
让我们将这一点和《约翰一书》2 章 1 节的真理放在一起， “我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”换句话说，这是在宣讲圣诞的目的（约壹 3:8），即道成肉身的目的。
但在《约翰一书》2 章 1 至 2 节中，约翰又补充了另一个目的：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”
那么，我们现在看看这意味什么。这意味着耶稣基督在世间显现有两个原因。一是他来，是为了让我们不再犯罪；就是说，他来了，要除灭魔鬼的作为（约壹 3:8）。二是他受死，是为我们的罪作了挽回祭，即成为替代性的祭物，除去了神的忿怒。
这第二个目的的结果并不是要战胜第一个目的。赦罪的目的不是为了允许犯罪。基督为我们的罪而死，并不是要我们放松与罪的争战。相反，圣诞的这两个目的的结果是，耶稣为我们所有的罪所付上代价，使我们能够得自由，并有力量与罪争战，而不是像律法主义者那样以好行为来赚取救恩，也不是害怕失去救恩，而是作为得胜者，满怀信心和喜乐地投入到与罪的争战中， 即使是要付出我们生命的代价。
第二十三天：神那难以形容的礼物
第 23 天
神那难以形容的礼物
因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。罗 5:10-11
我们怎样才能与神和好，并以神为乐呢？答案是藉着耶稣基督。也就是说，至少在某种程度上，要把圣经中耶稣的形象，即在新约中耶稣所作的工和所说的话，作为你为神欢欣喜乐的核心。没有以基督为中心的喜乐就不荣耀基督。
《哥林多后书》4 章 4 至 6 节中，保罗描述了归信的两个方面。在第 4 节中，他说看见“基督的荣耀，基督本是神的像”。在第 6 节中，他说看见“神的荣耀显在耶稣基督的面上”。无论哪种情况，你都明白了要点所在。我们有基督——神的像；我们也有神，在基督的面上。
实际上，以神为乐，就是要以你在耶稣基督的形象里所看见、所认识的神为欢喜快乐。并且，正如《罗马书》5 章 5 节说的，当圣灵将神的爱浇灌在我们心里时，这就是最充分的体验。当我们思想《罗马书》5 章 6 节：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”的这个历史事实时，这种甜美的、圣灵所赐对神之爱的体验就传入我们心里。
圣诞的重要意义是，神藉着主耶稣基督的死，赎得我们与他和好（罗 5:10），不仅如此，《罗马书》5 章第 11 节说，“我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为乐。”
耶稣赎得了我们与神的和好，使我们能够得到和好并打开这个礼物。那难以形容的礼物——主耶稣自己从圣诞礼包中闪耀而出，即道成肉身，这激动我们以神为乐。
在这个圣诞节，你要仰望耶稣，接受他所赎买的和好。不要将它束之高阁，也不要只是打开后，将它作为你其它所有娱乐的方式。
要打开并欣赏这份礼物，以他为乐。让他成为你的喜乐，成为你的珍宝。
第二十二天：要叫你们信
第 22 天
要叫你们信
耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。约 20:30-31
我们中有些人在教会里长大，有些人能在睡梦中背诵我们信仰的伟大教义，有些人对“使徒信经”可以脱口而出。而在我们这些人中间，我强烈地感到必须做些事情来帮助我们再次感受对神的儿子——耶稣基督的敬畏、惧怕、惊讶和神奇；他是父在永恒中生的，是神荣耀的光辉，是神本体的真像，万物藉着他而造，并用他权能的命令托住万有。
在有史以来所有的童话故事、悬疑小说、鬼怪故事中，你再也找不到比神的儿子道成肉身的故事更令人感到震惊、不同寻常、不可思议和着迷的了。
我们是多么麻木啊！对于神的荣耀和神的伟大故事，我们是多么的冷酷无情啊！有多少次，我不得不忏悔，说，“主啊，我错了，那些人所编造的故事激起了我的情感、敬畏、惊奇、钦佩和快乐，超出了你自己的真实故事。”
也许这个时代的太空惊悚电影对我们有大益处：它们通过
向我们展示某种令我们真的能够感受到的奇妙、敬畏和惊奇，从而使我们谦卑并忏悔。而这是在我们沉思永恒的上帝、宇宙的基督，以及在拿撒勒的耶稣里他们与我们之间真正生活的联系时，我们很少感受到的。
耶稣说，“我为此来到世间”（约 18:37），他所说的话，如同你曾读过的科幻小说里的任何一句话一样疯狂、不同寻常、不可思议和令人诧异。
噢，我切切地祈求神的灵临到你我的身上，祈求圣灵以一种令人惊惧的方式进到我的经验里，唤醒我感受神那奇妙的真实。
总有一天，从日出之地到日落之处，必有闪电布满天空，有一位像人子的，同他有能力的天使一道从天上在火焰中显现。我们将清楚地看见他。无论是出于恐惧还是出于兴奋，我们都会颤抖，我们都会惊奇自己是如何与这样一位顺服的、良善的基督生活了这么长时间。
记这些事，是要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，就是那降世为人的。你们要真正地相信！
第二十一天：从太初就有的根源
第 21 天
从太初就有的根源
彼拉多就对他说：“这样，你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。” (约翰福音 18:37 )
这是一段关于基督诞生的重要文字，即使它出自耶稣在世上生命的最后阶段，而不是开始。
他出生的独特之处在于他不是始于他在地上的诞生，而是在他出生于马槽之前，他就存在了。拿撒勒人耶稣的位格、性情和个性在他出生之前就已存在。
描绘这个奥秘的神学措辞不是创造，而是道成肉身。道——不是身体，而是耶稣的位格在他降生为人之前就已存在了。他的诞生不是一个新人的出生，而是一位永活的老人来到了世上。
耶稣诞生前七百年，《弥迦书》5 章 2 节这样写道：
“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必
有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”
耶稣出生的奥秘不仅在于他由童贞女所生。这个奥秘是神的旨意，为要见证一个更伟大的奇迹，那就是在圣诞节出生的那个小孩是一位“从亘古、从太初”就存在的人。
因此，他的出生是有目的的。在他出生之前，他就已想过自己的出生。他和天父一起制定了一个计划。在他地上生命的最后几个小时里，他谈到了这个伟大计划的一部分 :“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”（约 18:37）
他是永恒的真理。他只传讲真理。他把爱的最伟大真理活了出来。他将所有从真理而生的人聚集到他永恒的家中。这是从亘古以来就有的计划。
第二十天：圣诞团结联盟
第 20 天
圣诞团结联盟
神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。约壹 3:8
撒但的装配线每天制造出数以百万计的罪恶。他把它们塞入巨大的货运飞机，运到天上，在神的面前铺开，然后笑啊，笑啊、笑啊。
有些人在装配线上全职工作，另外一些人已经辞去了他们的工作，只是偶有时间回去。
装配线上，每一分钟的工作都让神成为撒但的笑柄。罪是属撒但的，因为他憎恨神的光、神的美好、神的圣洁和神的荣耀。没有什么比受造之物不相信、不顺服他们的创造者更令撒但高兴的了。
所以，圣诞对人来说是好消息，对神来说也是好消息。
《提摩太前书》1 章 15 节说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这对我们来说是好消息。
《约翰一书》3 章 8 节说，“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”这对神来说是好消息。
圣诞对神来说是个好消息，因为耶稣已经来了并在撒但装配工厂领导了一场罢工。耶稣径直走进工厂，呼召信徒团结一致，开始了一场大规模的罢工。
圣诞是一种呼召，要我们在罪恶的装配工厂里持续地罢工。没有与管理层的谈判，没有讨价还价，只是一心一意、坚定不移地抵制生产产品。
圣诞团结联盟的目标是让货运飞机停飞，不使用武力或暴力，而是通过对真理的不懈追求，曝光魔鬼产业毁灭生命的状况。圣诞团结联盟不会放弃罢工，直到实现全面停工。
当罪恶被毁灭时，神的名将完全地被昭雪。没有人再嘲笑他。
如果在这个圣诞节，你想给神一份礼物，那么你要离开撒但的装配线，且永远不要回去。在爱的纠察线上站好你的位置。加入圣诞团结联盟，直到神崇高的名被申雪，直到他荣耀地站在义人的颂赞中。
第十九天：圣诞是为了自由
第 19 天
圣诞是为了自由
耶稣之所以成为人，是因为所需要的是一个人的死，且这个人要高过任何人。道成肉身，是神将自己关进了死牢。
基督没有冒死亡的危险，他拥抱了它。那正是他来的原因： “人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可 10:45）
难怪撒但在旷野（太 4:1-11）和在彼得口中（太 16:21- 23）试图阻挡耶稣上十字架。十字架是撒但的毁灭。那耶稣是如何毁灭他呢？
《希伯来书》2 章 14 节说，撒但是“那掌死权的”。这意味着撒但有能力使死亡变得令人恐惧；“死权”是通过人对死亡的恐惧来使人受到束缚的力量；它使人留在罪中，以致死亡成为可怕的事。
但是，耶稣拿走了撒但的这种能力；他解除了撒但的武装；他为我们铸造了公义的护心镜，叫我们免受魔鬼的定罪。他是
如何做到的？
耶稣藉着他的死抹掉了我们所有的罪；并且，一个无罪之人将会让撒但出局。罪被赦了，我们终于坚不可摧。撒但的计划是通过在神的审判台前谴责神的跟随者来破坏神的掌权。但现在，在基督里，没有定罪。撒但的背叛失算了，他那天大的阴谋被挫败了。“我们能忍受他的愤怒，因为，看哪，他的末日已定。” 7 十字架已经将他彻底打倒，不久，他将奄奄一息。
圣诞是为了自由，即，脱离死亡恐惧的自由。
为了让我们的死亡消失在耶路撒冷，耶稣以血肉之体出生在伯利恒，好让我们在我们的城里不再惧怕。是的，无所畏惧。因为，倘若阻碍我喜乐的最大威胁没有了，那么为什么我还要为小事烦恼呢？你怎么能说，“好吧，我不害怕死亡，但是我害怕丢了工作？”不。请想一想！
