2月20日 讀經概要
2月20日
利未記25-26章；可4：21-34
利未記25章：本章是論及關於安息年與禧年的條例。
首先我們看見，神吩咐以色列人到了迦南地以後，不但要守安息日，也要守安息年。安息年是特別為了讓土地享安息。到了第七年，地就要守聖安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。如果土地自己長出了莊稼，也不可收割，要留給僕人、婢女、雇工，並寄居的外人當食物。
七個安息年以後，要守更大的安息年，就是禧年。在禧年同樣不可耕種和收割。禧年是一個自由年。在禧年的七月初十日（贖罪日）要吹出角聲，宣告一切都得自由，各人可以歸自己的產業，各歸本家。也就是可以將自己賣的產業，無償收回來。
一定有人會問：安息年不耕種，人吃甚麼呢？不用擔心，神早已預備。神賜福給第六年的出產，可以生三年的收成，一直到第九年還可以吃陳糧。因此，神要藉著安息年及禧年的律例，試驗以色列人對神應許的信心。根據聖經記載，很可惜，以色列人在歷史上沒有真正遵行過安息年的命令。一直到他們被擄到巴比倫，迦南地才得以享安息。他們被擄七十年，迦南地就安息了七十年（歷代志下36：21）。
神又規定了買賣土地的條例。土地不可永賣，因土地不屬於任何人所有，而是屬於神。如果曾經因為貧窮不得已出賣了土地，等到富足的時候，可以贖回；或者，雖然自己沒有能力贖回，但是至近的親屬也有權利替他贖回。如果實在沒有能力贖回，到了禧年時就自動歸回原主。在《路得記》中，波阿斯作為拿俄米丈夫的至近親屬，為她贖回了產業，做了美好的見證！這都是在預表耶穌基督作為我們的至近親屬，把我們贖買回來，使我們重獲自由！
神又規定了借貸的條例。看見弟兄窮乏，不可塞住憐憫的心，要樂意幫補他，並且不可向他取利。若欠債人賣身還債，買主不應看他如奴隸，要看他為弟兄，禧年一到，就當無條件釋放他。
在本章我們看見，神設立禧年的目的是「宣告自由、安息、釋放」，土地要得安息、奴僕要得自由！當然，這些還都是外在的自由。真正的自由，乃是在神的兒子耶穌基督裡。在路加福音四章19節，主耶穌宣告祂帶來了真正的禧年，因祂要傳福音給貧窮的人，使被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。所以，主耶穌基督是禧年的實際。我們有了祂，就有了禧年，如今，在基督裡，我們每一天都是與祂一同過禧年。
利未記26章
要點是：遵命有福，違命有禍。遵行神的誡命就得祝福，違背神的命令就要受咒詛。
本章可以說是利未記全書的總結，和《申命記》28章有許多相同的內容。神在以色列人面前擺放了兩條道路：生命和死亡，祝福和咒詛。正如摩西在臨終前呼籲百姓說：「我今日呼天喚地向你作見證，我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活」（申30：19）。
新約聖經中也有「生命與死亡，祝福與咒詛」這兩條路。經上說：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」（約3：16－18）。
謹守遵行神誡命的人何等蒙福！神應許賜福與他們：
降時雨賜豐收，收穫與播種接連不斷；
國泰民安，以寡勝眾，得勝仇敵；
生養眾多，堅定所立的約；
神住在他們中間，在他們中間行走；
不再為奴，挺身而走。
違背神誡命的結局，就是各種災禍、責罰：
身心靈的疾病；
勞碌不得收成；
受敵人轄管；
乾旱之災；
惡獸的襲擊；
戰爭的禍害，以致瘟疫、飢荒臨到；
因飢荒吃兒女的肉；
城邑被毀，慘遭屠殺、被擄；
最嚴重的災禍就是神不再與他們同在，聖所成荒場；
剩下的人在仇敵之地心驚膽怯，惶惶不可終日。
這些嚴厲的刑罰，目的是為警告他們不要悖逆，當謙卑悔改，與神同行，就能免災得福。
最後一段表明了神的心意，重申神與亞伯拉罕、以撒和雅各所立的約。
神知道以色列人必會違背祂的誡命，但是神應許他們，若謙卑認罪，承認遭受的是他們罪有應得，神的心就因此回轉。這就是耶和華神，滿有恩典、有憐憫、有豐盛的慈愛，不輕易發怒的神。
弟兄姊妹，祂也是我們的神，我們的阿爸父！因此，神若管教我們，我們不可灰心，因為主所愛的，祂必管教，又鞭打祂所收納的兒子（來12：6）。
可4：21-34
這一部分經文記載了主耶穌講的另外四個比喻：燈和量器的比喻、種子長大的比喻、芥菜種的比喻。
1. 燈的比喻
教導我們： 不僅要領受福音真道，也要把福音傳出去。就像燈要放在燈台上，照亮周圍的人，我們也要努力傳揚福音。有朝一日，我們要為所領受的福音向神交賬。我們不能只滿足於自己得救，而對別人的靈魂不管不問。
在瘟疫流行時，如果有人發現了一種靈驗藥方，就應當馬上告訴鄰舍。同樣，基督徒看到身邊的人因缺乏真理而面臨永恆的死亡，就應該趕緊告訴他們耶穌基督的福音。
2. 量器的比喻
教導我們： 要殷勤追求神的道，「有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪去。」 在聽道、讀經和禱告方面，努力付出代價，神必定加倍賞賜。
我們希望在恩典上長進嗎？希望有更強的信心嗎？ 那麼我們就應該善用神給的機會，讓我們的「量器」裝滿神的話語。
3. 種子長大的比喻
揭示了： 恩典在我們身上的工作，如同種子發芽長大一樣，完全出於神的能力，是超自然的，人無法解釋。 正如保羅所說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有神叫他生長。」（林前3：6）
這一方面使我們在傳福音時保持謙卑，因為人不是靠自己的能力改變別人，而是唯獨靠神的能力；另一方面也鼓勵我們，只管放膽傳福音，把結果交在主的手中，主自己會使福音結出果子。
4. 芥菜種的比喻
揭示了神的國在地上的發展過程。起初，神的國極其渺小軟弱。神國的君王作為一個嬰孩誕生在馬槽裡，他召集的門徒也是一群最普通的人。在人看來，基督教會的起頭微不足道。然而，一旦種子種下，就必定生長，而且迅速增長。
到了五旬節，教會快速成長，一天就有三千人悔改，幾天後，又有五千人歸正。世界越逼迫教會，教會就越分散，增長得越快。今天，神的兒女已遍滿全球。
但這還沒有結束，將來有一天，主的國要完全降臨，認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般（賽11：9）。
2月19日 讀經概要
2月19日
利未記23-24章；可4：1-20
利未記23章
本章詳細講述了神給以色列人指定的七大節期，包括逾越節、無酵節、初熟節、五旬節、吹角節、贖罪日、住棚節。神特別指定這些節期，目的是要啟示神的救贖計畫。因此，神的百姓「到了日期要宣告為聖會」，藉著敬拜神、宣讀神的話語，認識神所要成就的救贖計畫。如果不明白這些「節期」所表明的神的心意，「耶和華的節期」就成了人的宗教活動或娛樂慶典。
首先，安息日是所有其它七個節期的根基。所以，神在說到節期之前，先提安息日。安息日首先是記念神的創造之工的完成；當基督從死裡復活以後，新約的聖徒在主日守安息，記念基督的救贖之工的完成，也是新創造之工的完成。
第一個節期是「逾越節」，在正月14日。預表神救恩工作的起頭，人蒙救贖的開始。人要到神那裡去，首先就要接受「逾越節」所預表的救恩。基督就是逾越節的羔羊，已經為我們被殺獻祭了，使我們從罪的審判中得以拯救。
第二個是「無酵節」，是緊接著逾越節，從正月15日到21日，一共七天。無酵節代表將罪從生活裡徹底清除，追求過聖潔的生活。
第三個是「初熟節」，是在無酵節內的安息日的次日，把初熟的莊稼獻給神。這初熟的供物預表著主耶穌基督已經從死裡復活，成了睡了之人初熟的果子。安息日的次日就是七日的頭一日，主耶穌正是在安息日的次日復活，也就是在初熟節復活。
前三個節期算一組，都在正月份，指向基督第一次到來，給人帶來救恩。
第四個節期是「五旬節」，是在初熟節之後五十天，處在收割小麥的季節。到了新約，在五旬節，聖靈澆灌下來，開啟了新約教會時代，也可以說是末後的時代，恩典的時代。祭司要在五旬節用細面加酵烤兩個餅作素祭。這兩個餅是預表猶太人和外邦人同受聖靈的洗成為一個身體(林前12:13)。不可收盡田角，要留給貧窮人和寄居的，這是預表外邦人要與猶太人同享救恩。
第五個節期「吹角節」，在七月初一日，這是預表末日號角吹響，基督要再臨，召集他的子民回天家。同時，也提醒今日的聖徒，當吹起福音的號角，高舉十字架的福音，領人歸主，喚醒教會和選民儆醒預備，迎候主來。
第六個節期是「贖罪日」，在七月10日。一方面預表基督把自己獻上作為永遠的贖罪祭，給我們打開了通往至聖所的幔子；另一方面也指向基督再來時，使我們得著完全的救贖，就是身體得贖，脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀，從此就可以永遠住在至聖所，與神面對面。
第七個是「住棚節」，從七月15日到21日，一共七天。「住棚節」是一年勞作的結束，是喜慶豐收、感恩歡樂的節期。住棚節預表在神的國度裡享受與神同在的歡樂。同時，這也提醒我們，如今我們還在帳棚裡，是寄居在世界的，不要把世界當作永遠的家鄉，乃是要羨慕更美的家鄉，就是在天上的。
利未記24章
當神啟示了把人帶進安息的節期之後，接著就啟示聖所裡的事奉，表明活在神的光中、接受神的兒子作生命的供應，我們的生命才能得著真正的安息。聖所裡的「精金燈檯」是會幕中唯一的光源，預表基督是「世界的光」。陳設餅代表基督是生命的糧，為我們捨己、破碎、擺上。
聖所裡的燈要常常點著，陳設餅要常常擺著，這都是教導我們要每天來到神面前，親近祂，聆聽祂的話語，使我們裡面得著亮光，靈命得到餵養；同時，我們也要作世上的光，照亮黑暗的角落，並且把基督分享給飢餓的靈魂，使他們得飽足。
在本章，當我們正享受節期的歡樂，在神裡面得安息的時候，卻出現了一個讓人不能安息的聲音：有人「褻瀆了聖名，並且咒詛」。我們留意到，這個人的母親是以色列人，而父親是埃及人。這指出這人並不是真以色列人。這似乎就是問題的根源所在。神指示摩西要把那咒詛聖名的人用石頭打死（雅2:12），顯明神審判的威嚴，神的聖名是不容輕慢的！我們的肉體中也同樣有殘餘的敗壞，所以要用主的話對付自己，靠聖靈治死身體的惡行（羅8:12-13；西3:5）。
整卷《利未記》只有兩個敘事段落，一個是第10章拿答、亞比戶獻凡火被火燒滅，另一個就是第24章以色列婦人的兒子褻瀆聖名被石頭打死。這兩次死亡事件都是因為不尊神為聖，藐視耶和華的律法。明顯地，神以此來警戒以色列人當謹守遵行耶和華的一切話語。
馬可福音4:1-20
本段經文主要記載主耶穌講的撒種的比喻。
首先，主耶穌為何要用比喻講道呢？主說：「神國的奧秘只叫門徒知道，若是對外人講，就用比喻，叫他們看是看見，卻不曉得；聽是聽見，卻不明白。」這裡的要點是：神的國是一個奧秘，主指示給誰，誰才能明白。這就是為什麼法利賽人抵擋耶穌的原因，因為他們自以為熟悉律法，卻根本聽不見神的聲音，看不見神國的奧秘。
而撒種的比喻也可以解釋，擁擠耶穌的有許多人，但真正明白福音的卻不多，因為他們的心不一樣。
「路旁」的心無心接受主的道，聽了隨即被撒但奪去了。石頭地的心裡「沒有根」，只有一時的熱心，遇見患難和逼迫就離開了主。荊棘地的心裡有許多世俗的思慮和私慾，攔阻了主的道，無法結出生命的果實。只有好土的心裡是清潔的，溫柔的，不但領受主的道，也忍耐著結出果實。
弟兄姊妹，在今天這個物質主義氾濫的時代，你的心是否也會被世俗的荊棘纏住，在今世的思慮和錢財的迷惑中迷失了生命的真正方向？
我們來禱告：
親愛的天父，你是滿有憐憫的主，在繁忙的生活中你賜給以色列人屬靈的節期，讓我們明白要在你裡面得著屬天的安息，記念你為我們成就的救贖，使我們成為聖潔，進入你那充滿喜樂和榮耀的國度裡，讓我們在今生的日子都活在你聖所的光中，讓你的話語在我們裡面結出豐碩的果實，三十倍、六十倍乃至百倍，奉耶穌的名禱告，阿們！
2月18日 讀經概要
2月18日
在這新的一天，主有新的話語要賜給我們，就像降下新鮮的嗎哪一樣。我們不是靠著昨天的食物活著，今天要吃今天的食物。我們不能靠昨天的力量前行，今天要求神加添今天的力量。「日子如何，力量也必如何」。無論昨天是成功還是失敗，都已經過去，神要在今天做新事，賜給我們新的恩典，新的話語，新的力量，新的感動。
我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因祂的憐憫不至斷絕。
每早晨這都是新的，你的誠實極其廣大。
我心裡說：「耶和華是我的份，因此我要仰望祂。」（哀3：22-24）
利未記21-22章；可3：7-35
昨天讀的18到20章，是對全體以色列人的要求，他們要聖潔，因爲耶和華是聖潔的。
21章和22章是對祭司和大祭司以及他們的家庭講的話，神對他們有更高的要求。
祭司的身份是尊貴的，獨特的。他們在民中是為首的，並且是替百姓獻神的食物（就是獻祭），因此不可隨從世俗的樣式沾染自己。
以下提到三類聖潔的要求：
第一，祭司不可哀悼死人，除非為骨肉之親。
死是罪的後果，因此死屍被視為不潔淨。祭司不可挨近屍體，也不可隨從異教的喪禮樣式，比如剃髮，用刀劃身（利19:27）。
對於大祭司而言，就更為嚴格，連骨肉至親也不可哀悼（21:11）。因為大祭司是要進至聖所親近神的，他頭上有膏油的冠冕。
誠然，要在失去親人時克制自己的情感，這是很難做到的。但既然大祭司是分別為聖歸給神的，他就必須學習捨己，把自己全然奉獻給神，包括自己的情感。如主耶穌所說的：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的門徒」（路14:26）。
注意，不為死人舉哀，這不代表不能安慰死者的親屬。相反，百姓要在哀傷時到祭司那裡尋求安慰。祭司要把復活的盼望帶給失去親人者，免得他們像沒有指望的外邦人一樣過於傷痛。就如保羅對帖撒羅尼迦教會說：「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來」（帖前4:13-14）。
再者，不為親人舉哀也不代表不在他們生前愛他們。事實上，主已經吩咐要孝敬父母，要愛人如己。經上說：「有了機會，就當向眾人行善，向信徒一家的人更是這樣」（加6:10）。要在親人活著的時候，盡力去愛他們。
第二，祭司的婚姻和家庭都當聖潔，不可娶妓女或被污、被休的女人為妻。
祭司的女兒若是行淫，不但污辱自己，也污辱父親，玷污聖所，大大羞辱神名，要被火燒死。
可見，祭司的家庭並不會自動地對罪惡免疫。他們同樣面臨各樣的試探和危險。因此，祭司也必須經營好自己的婚姻，管好自己的家，照著主的教訓和警戒養育兒女，使兒女端莊、順服（提前3:1-13）。
第三，祭司的身體要完好無缺。
祭司必須在身體、心靈上，毫無瑕疵，為神悅納。經文中提到的身體上的殘缺，背後隱含的是屬靈的殘疾。比如，瞎眼代表看不見神的榮耀；瘸腿表示無法行走神的道路；塌鼻子表示屬靈呼吸不暢，禱告不通。等等。總之，神不但看重外在的健全，更是看重內在的健全。
如保羅教導說：我們要恐懼戰兢，做成得救的工夫……使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女（腓2:12，15）。
利未記22章
本章是論及關於祭司吃聖物和以色列獻供物的條例。
前半部分（1－16）是關於誰可以吃「聖物」，後半部分（18－22）是有關蒙悅納的供物。
祭司吃「聖物」是神給祭司的特別的賞賜：「以色列人歸給我至聖的供物……都為至聖之物，……原是你們的賞賜，是酬你們在會幕裡辦事的勞。」（民十八 8～31）吃聖物也是神與他們相交的憑據。為著能享受這個特權和福份，祭司必須謹慎保守自己毫無瑕疵與玷污。
祭司若沾染了以下五種不潔就不能吃聖物：
(1) 身上有污穢。
(2) 長大麻瘋。
(3) 有漏症。
(4) 摸死屍沾染世俗或其他不潔。
(5) 吃自死、帶血的肉。
這都是在教導我們：「當除去不敬虔的心，和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日」（多 2:12）。
照著外面看，祭司必須放下許多別人所有的，然而事實上他也得著了許多別人所沒有的。越是親近神的人，生活越受聖潔的管制，但同時他從神那裡所得的享受也越豐富。
今天，神給事奉祂的人所享受的聖物，就是基督那測不透的豐富（弗三 8）。
弟兄姊妹，我們因著基督的救贖也成了有君尊的祭司，我們是否也在天天享受神的豐富呢？祭司要獻上沒有殘疾的祭物。我們是否將自己最好的獻給神呢？
可3：7-35
這一部分我們看到「癲狂」的主耶穌。祂的事工達到了一個高潮。祂退到海邊，有許多人從加利利來跟從祂，甚至從更遠的耶路撒冷、推羅、西頓來到祂那裡，祂就醫治了許多人。耶穌上了山，設立了十二個門徒，差遣他們去傳道、趕鬼。這說明神的國度正在快速擴展，需要更多人與主同工。當主耶穌進到屋子，又有許多人聚集，甚至祂連飯都顧不得吃。以至於耶穌的親屬以為祂癲狂了。
是的，主耶穌確實是「癲狂」了。但祂不是失去理智，祂是因愛而癲狂。祂為了拯救我們，甘願從父神那裡來到我們這個罪惡的世界，生在馬槽裡，忍受世人的嘲諷、抵擋，最後死在十字架上。
主耶穌確實癲狂了，但不是被邪靈充滿，乃是被聖靈充滿。主的靈在祂身上，叫祂傳福音給貧窮的人，報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，受壓制的得自由！主正在闖入撒旦的黑暗國度，從撒旦權下搶奪靈魂。
主耶穌確實癲狂了，但不是否定肉身的親情，乃是超越血緣的關係，要把許多人帶進永恆的天家，成為真正的親人。
今天，我們是否願意像主一樣，為福音「癲狂」？願主幫助我們，像祂一樣遵行神的旨意，被主使用！
保羅說：「我們若果癲狂，是為神；若果謹守，是為你們。因為基督的愛激勵我們！」（林後5:13）
2月17日 讀經概要
2月17日
利未記18-20章；可2：1-3：6
利未記18章
本章是分水嶺，開始了本書的第二部分。
如前所述，本書可分成二部分：
第一部分 是由1章到17章，論述如何來到神面前？通過獻祭，使罪得赦，才能成為聖潔，與神和好。
第二部分 是由18章到27章，論述如何保持與神親密的關係？就是過分別為聖的生活，使神心意得滿足。
前一部分使我們想到基督的救贖，後一部分是我們蒙恩後的生活。
這個結構可以類比羅馬書的結構。羅馬書1-11章講因信稱義的福音，從12章開始講在福音裡的生活。
因此，羅12：1-2：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
類似的，利未記18章以後的勸勉也是基於神的救贖恩典：「我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來」，所以你們要聖潔，不可效法埃及人的行為，也不可效法迦南人的惡行。
請留意，神的百姓從埃及出來，正在向著應許之地——迦南地前進。而這兩個地方都會給以色列人帶來非常大的試探和危險，這裡提到兩大危險：一個是淫亂，另一個是拜偶像。這是神忌恨的兩大可憎之事，並且這兩樣罪是聯繫在一起的，拜偶像時常有淫亂發生，拜偶像本身就是屬靈的淫亂。
在第6-20節提到許多淫亂的惡行。神把這些令人感到害羞的內容具體地揭示出來，目的是使人看到人的完全敗壞。如經上所說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶17：9）。這些惡行背後都有撒但的詭計，他想「用肉身的情慾和邪淫的事」引誘被拯救出來的以色列人（彼後2：18）。在民數記我們會看到，有一個假先知巴蘭，就是用詭計使以色列人陷在淫亂的罪裡，導致神發怒懲罰他們。
在22節提到禁止同性苟合。這是聖經清清楚楚的禁令。然而，竟然有所謂聖經學者為同性戀辯護！我們要遠離他們。使徒保羅也斥責這個惡行：「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」（羅1：26－27）。
在20節提到：「不可使你的兒女經火歸與摩洛，也不可褻瀆你神的名。我是耶和華。」摩洛是迦南人的偶像。迦南人在拜摩洛時，最可怕、最邪惡的事情是把自己嬰孩投入火中獻給摩洛！而摩洛的祭司則命人打鼓，其聲震天，使嬰孩的父母聽不見嬰兒的淒慘哭聲。可見迦南人是多麼邪惡，又是多麼可憐！如被鬼附一樣，良心都泯滅了。因此，神說迦南地已經被他們給玷污了，神要把他們趕走，把那地交給神的百姓以色列人。
然而，以色列人若是效法迦南人的行為，在肉體上雖然是征服了他們，但是在靈性上反被他們征服。很可惜，通過後面的歷史書或先知書我們知道，神的百姓果然效法了迦南人的行為。所以他們又被亞述、巴比倫毀滅了。
親愛的弟兄姊妹，我們今天生活在這個末後時代，同樣是邪惡淫亂的時代，到處充滿了引誘和危險。我們要謹慎自守，要遠離一切偶像，逃避淫行，用聖潔尊貴守著自己的身體（林前6:18）。
利未記19章
本章的內容可以概括為「愛神和愛人」，要行事公平公義，愛人如己。
首先，在本章一開始又重申：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」並且在接下來重複提到「我是耶和華」「我是耶和華你們的神」。這好像是簽名一樣，提醒以色列人這些律法是耶和華神所頒布的；同時，也告訴以色列人，這些條例反映的是耶和華的性情。耶和華是聖潔的，是慈愛的，有憐憫的。
聖潔的生活先以家庭起首。兒女當孝敬父母，因父母在家庭中代表神的權柄。謹守安息日，敬神愛人，尊神為聖。不可偏向虛無的偶像，也不可鑄造神像，這都是十誡中的命令。
**命令的總歸就是愛，愛人的就完全了律法。**因此，本章花了許多篇幅講述如何具體地去愛鄰舍。我們選取幾樣來看：
在收割莊稼時，不可割盡田角，不可摘盡葡萄園的果子，要留給窮人和寄居的。
在《路得記》裡我們看到，波阿斯遵守了這個命令，他指示僕人要留下麥穗給路得拾取（得2：15－16）。這就是效法神，以神的心為心的人。不可咒罵聾子，也不可將絆腳石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和華。
不可心裡恨你的弟兄；總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。
這裡「指摘」的意思是「責備，糾正」，這與第16節的「不可在民中往來搬弄是非」相反。「搬弄是非」是指在背後議論，而「指摘」是當面勸勉。主說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」（太18：15）
若想這樣做，就需要有愛心。「搬弄是非」的背後是恨，而當面「指摘」是因著愛。「搬弄是非」引起紛爭，「指摘」能建立愛的共同體。「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和華。」
聖經認為父母和長輩在一個家庭中發揮著神的代理人作用，所以要尊敬他們。這就是順應創造原理的。「若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他，要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的神。」
這就如主耶穌所教導的：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（路6：31）
本章另一個重點就是「分別為聖」，要與外邦人的生活模式有所分別。
不可叫你的牲畜與異類配合；不可用兩樣摻雜的種種你的地，也不可用兩樣摻雜的料做衣服。
這樣吩咐的主要目的是教導以色列人要保持純潔、純粹，沒有摻雜。「你們到了迦南地，栽種各樣結果子的樹木，就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久，你們要以這些果子如未受割禮的，是不可吃的。」
「未受割禮的」指的是外邦人。過了三年，到了「第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。第五年，你們要吃那樹上的果子」（24－25）。
神警戒得多麼徹底啊！以此防止混雜。「你們不可吃帶血的物，不可用法術，也不可觀兆。頭的周圍（兩鬢）不可剃，鬍鬚的周圍也不可損壞。不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。」
這些內容都是在警戒他們不要被迦南地的風俗所污染。
利未記20章
本章講的是對罪惡的處罰，反覆強調對那些犯罪的人「必要治死」，「從民中剪除」。
為什麼說得如此嚴重呢？
首先，這使我們想到神在伊甸園給亞當的命令：「分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死」（創2：17）。神從起初的要求就是這麼嚴格的。
其次，所有的罪都是該死的罪。「罪的工價乃是死」（羅6：23）。然而，耶和華是有恩典的神，並沒有對每一樣罪都立刻執行死刑，乃是寬容許多的人。但對那些極其邪惡的罪，神仍然以死刑來處罰，使人認識罪的可怕，從而引導他們悔改。正如彼得所說：「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後3：9）
第三，聯繫新約，這裡的“治死罪人”也使我們想到使徒保羅教導我們這些蒙恩的人要治死身體的惡行，治死舊人。
羅6：6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。
羅8：13 你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。
西3：5 所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪。
清教徒約翰歐文在《治死罪》這本書說，你必須治死罪，否則罪會治死你。
親愛的弟兄姊妹，請問有沒有哪一樣罪正在纏累你？你願意治死它嗎？
可2：1-3：6
這一部分的經文的要點可以歸納為：耶穌基督帶來了新酒、新衣服，開啟了新的時代，就是恩典的時代，福音的時代。
當約翰的門徒問主耶穌有關禁食的問題，主就說新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？這是說，他就是新郎，要迎娶教會。門徒是陪伴之人。耶穌帶來的是大喜的信息，罪人可得赦免的好消息。人們應該為此歡喜快樂！這是一個新的時代。
耶穌又說，不要把新布縫在舊衣服上，也不要把新酒裝在舊皮袋裡。舊衣服、舊皮袋指的是拘泥於舊約禮儀規條，比如我們正在讀的利未記中提到的獻祭制度，潔淨的條例等等。我們已經說過，那些儀式本身不能洗淨人的罪，那只是影子，是指向將要來的實體基督。然而法利賽人和約翰的門徒還在拘泥於那些儀式。基督已經站在眼前，他們卻不認識他。實體已經來了，他們還抓着影子不放，這是荒唐的。就如把新布縫在舊衣服，新酒裝在舊皮袋一樣不符合常理。
因此，我們看到主耶穌對癱子說“小子，你的罪赦了”，這令法利賽人大為驚訝。因為他們從來都是定人的罪，並且按照舊約規條，只有到聖所獻上贖罪祭，神才會赦免人的罪。可是，主耶穌一句話就赦免人的罪。怎麼回事？因為主耶穌自己要替那人贖罪，因此他有赦罪的權柄。這是新的時代。
我們也看到主呼召稅吏利未（就是馬太），又和罪人並稅吏一起吃飯。這又引起法利賽反感，因為在舊約這些罪人要被趕出營外，不能和神的百姓在一起。但主耶穌要告訴他們，他來就是為了尋找這些不潔淨的人，要洗淨他們，把他們帶進神的家裡。主說：我來本不是召義人，乃是召罪人。這是新的時代。
關於安息日，主要糾正法利賽人對安息日的誤解。他們拘泥於安息日的表面規條，卻完全不明白安息日的真正用意。他們誤解了神的心意。神設立安息日的目的是要人得安息，得自由，得釋放。因此，主耶穌允許飢餓的門徒掐麥穗，好使他們得飽足。主耶穌在安息日醫治枯乾手的人，好使他得釋放。主耶穌說，他就是安息日的主。他帶來的是真正的安息。
親愛的朋友，你現在還活在舊時代嗎？還穿着舊衣服嗎？還用舊皮袋承載你的人生嗎？當知道神的兒子耶穌基督已經來了，給我們帶來了福音，帶來了恩典，帶來了安息！請來信靠他吧！
2月16日 讀經概要
2月16日
利未記15-17章；可1：21-45
利未記15章
本章敘述各種「漏症」造成的不潔，前半段論男性，後半段論婦女。
身患漏症的人，所躺的床、所坐的物都為不潔，甚至觸摸他身體與這些對象的也都不潔，必須洗衣洗澡。此外，患者所摸的瓦器必被打破，所摸的一切木器也必用水刷等。
一旦患漏症的人痊癒了，就要自潔七天，洗衣、洗身；第八天要獻贖罪祭與燔祭。
這種隱秘的不潔，只有當事人自己知曉，象徵著內在的罪：隱藏的不信、暗中的驕傲、內裡的自私、心中的私慾，即使未在人前流露，罪的污穢仍然不斷滲透出來。但願我們能真正感受到罪的污穢！
神所喜愛的是內裡誠實（詩51:6）。
「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」（林後7:1）
從十一章到此的潔淨條例，有一個目的，就是「使以色列人與他們的污穢隔絕」，免得他們玷污神的帳幕，就因自己的污穢死亡。
教導我們，在聖所中敬拜時，內心的純潔何等重要。我們必須確信自己已經得潔淨。因為「耶和華—我們的神是聖潔的。」正如希伯來書12：28節所勸勉的：「我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神。」
利未記16章
贖罪日的禮儀。大祭司要一年一次為全體百姓行贖罪之禮。
祭司行贖罪禮之前，要自潔，脫去華美聖衣，穿上細麻衣，預表基督撇下天上榮華，降世為人，為我們贖罪。
亞倫要先為自己和本家獻贖罪祭，才為百姓獻贖罪祭。因他也被軟弱所困。來5:2-3，「（人間的祭司）能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪」。
然而，基督卻是聖潔無瑕疵的，他來是為我們的罪獻上自己。
贖罪日的獻祭流程是：
第一，大祭司先為自己和本家獻上一隻兩歲的公牛犢為贖罪祭。帶著香爐和血進至聖所，彈血七次在施恩座的前面。
第二，為百姓獻上一隻公山羊為贖罪祭。同樣把血帶進至聖所，彈血在施恩座前面。
第三，大祭司按手在另一隻公山羊頭上，把罪歸於山羊，然後把羊放到曠野。這裡提到「歸於阿撒塢勒」，阿撒塢勒意思是「離開的羊」。表明罪被完全赦免，不再被記念了。「東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠。」（詩103：12）
第四，大祭司要分別為自己和百姓各獻一隻公綿羊作燔祭。表示再次把自己完全奉獻給神，為神而活。
神吩咐以色列人每逢七月十日為贖罪日。在這日要刻苦己心（就是要禁食），無論何工都不可做，要守為聖安息日。
贖罪日指向的是基督受難的那一天。神的兒子被掛在十字架上那一天是真正的贖罪大日！
根據希伯來書10章，我們看到，舊約中每年的贖罪日不能真正洗去人的罪，公牛和公羊的血斷不能除罪。這些都是影子，實體乃是基督。基督獻上了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。他一次獻祭就叫那得以成聖的人永遠完全。因此，我們不用再為罪獻祭了。
既然，基督為我們成就了如此偉大的救贖，那麼我們該如何回應他呢？
來10：22-25
我們當存誠心和充足的信心來到神面前，也要堅守我們所承認的指望，不至於搖動，因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道那日子臨近，就更當如此。
利未記17章
本章前半段強調的是獻祭的場所必須在會幕。這是要避免他們效法外邦人，在曠野隨意獻祭。神限制他們惟獨在神選擇立為他名的居所敬拜神(申12:4-14)。
這提醒今天的我們，要與弟兄姊妹集體地在教會中敬拜神，因為教會是基督的身體。
後半段敘述禁止吃血的條例。神禁止吃血的原因是，活物的生命是在血中，並且血是用來贖罪的。
這樣做的目的是為了叫我們看重基督的寶血，基督為了贖我們的罪而流出他的「寶血」。若有人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，那麼，他要到受可怕的刑罰（來10：29）。
可1：21-45 主耶穌忙碌的服事
首先在迦百農的這一天，早上在會堂裡教訓真理(21～22節)，並且趕除污鬼(23～28節)，祂的服事滿有憐憫和能力；下午進西門的家醫治他的岳母(29～31節)；晚上醫治全城各樣的病人(32～34節)。
在這一切繁忙中的服事之中，35節記載了主事奉的秘訣。次日早晨天未亮祂就起來，到曠野去親近禱告父神(35)。所以當西門和同伴找到主耶穌時，祂因禱告明白了神的旨意而回應他們，祂要離開當地，到鄰近的鄉村去傳道(36～39節)。
接著，主潔淨長大痲瘋人(40～45節)。我們在利未記看到，患有大痲瘋的人要被隔離在營外，忍受孤絕和痛苦。当他远远呼求主时，主动了慈心，伸出手来 , 摸他说： 「我肯！你洁净了吧！」 (41 节) 。 主的「肯」，说出祂对人的服事，不仅是祂有能力，更是祂里面甘心毫无保留地流露祂对人的爱。
我们从主的身上学到什么？我们不可忽略个人的祷告生活。清早是祷告最好的时刻，在未进入世界之前，要先来到面神前得指引，添力量。
弟兄姊妹，我們多少清晨是在密室中與父神親近呢？
2月15日 讀經概要
2月15日
利未記14章；可1：14-20
14章是大麻瘋得潔淨的條例。
我們記得，得了大麻瘋的人要被關在營外，忍受痛苦和孤獨。毫無疑問，他們會尋求醫治，呼求耶和華。當神施行憐憫，使他們得醫治。那麼他們就要請祭司來查看。
首先，祭司要出到營外去察看。這預表神的愛子耶穌從父懷裡來到罪惡的世界，使罪人得拯救，得潔淨。
若是大麻瘋痊癒了，就要用瓦器盛活水，把一隻鳥宰在上面。這顯然預表基督流血犧牲。
祭司要把另一隻活鳥，香柏木、朱紅色線，並牛膝草一同蘸於鳥血中，在人身上灑血七次，潔淨那人，然後把活鳥放飛。這表明基督從死裡復活的大能，帶走了我們一切的罪愆，使我們得以自由。注意那隻飛走的鳥身上留有同伴的血跡。
噢！多麼生動的畫面啊！一位曾受大麻瘋折磨的人，在經歷了漫長、悲傷、孤獨的日子後，如今盡情享受著恢復後的喜悅！然而，這不過是一個影子，真正蒙神稱義的罪人，所進入並享受的福樂遠遠超過這一切！
因著基督死而復活，我們也能同樣自由、同樣歡欣！「祂使我口唱新歌！」（詩40：3）
我們既與祂同死，也可以與祂一同復活，並歡然歌唱：「我身上帶著耶穌的死！」我們可以在廣闊的田野上翱翔，直達天國的門口！
經過上述的潔淨儀式，患病者已被帶入營內，恢復了蒙悅納的地位。但還不能住在帳棚裡面。因為，他的舊有生活方式和行為也必須改變，然後他便可以重新加入那蒙福的團契。因此，那人要洗淨衣服與身體，即清除一切外在的不潔；又要剃去所有的毛髮，除去身上任何可能隱藏的敗壞之處。
完成這些之後，他便可以與會眾相交，同享神的眷顧，參與敬拜。
這還沒有結束。接下來，第八天，要有更隆重的獻祭儀式，使他得以公開被接納為以色列會眾的一員，分別歸給神。
他要獻三隻羊羔，一隻為贖愆祭，一隻贖罪祭，一隻燔祭。同時還要獻素祭。
這裡比較特別的是，要像給祭司舉行承接聖職之禮一樣，用血和油抹在得潔淨的人右耳垂、右手拇指，右腳拇指上。這是在宣告：「你已潔淨，可以在營中聆聽神的話，用雙手為神作工，行在主的道中。」
弟兄姊妹，你是否發現，一個人要重新得潔淨進入神的家要花多麼大的代價！這豈不是告訴我們，基督為我們付出的是何等大的代價嗎？因此，我們既然得赦免，便不再屬於自己，我們是重價買來的，就當歸主所有。耶穌已赦免你的罪，聖靈也要住在你裡面。「你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神」（林前6：20）。
可1：14-20
約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音。」
我們留意主耶穌所講的福音中包括四個要點：
第一，日期滿了。指的是根據救贖計畫的時間表，神差遣基督降世拯救罪人的時間已經到了。舊約中所有關於基督的預言要實現了。女人的後裔終於來了，亞伯拉罕歡歡喜喜所仰望的基督來了，逾越節的真正的羔羊來了，所有的獻祭禮儀所預表的基督來了，以賽亞預言的耶和華受苦的僕人來了！總之，救贖的時候終於到了，「現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子」。既然日期滿了，那麼就不要再耽延，要快快悔改信靠耶穌基督！
第二，神的國近了。福音是關乎神的國度的。神拯救他的子民目的是建立神的國度。神應許亞伯拉罕的子孫成為大國，神帶領以色列人出埃及是要他們成為聖潔的國度，屬神的子民。但是在舊約，神的國度是處於孕育階段。如今，神的兒子來了，他要帶領許多的子民進入國度。基督要做王掌權，子民都順服跟隨，神的國才真正建立起來。因此，福音要求人順服基督。
第三，當悔改。悔改就是回頭，從原來的道路上回轉。悔改是福音中很重要的一部分。悔改包括懊悔和改變。為自己的罪行痛悔，為自己的罪性哀慟，求神施恩憐憫；也要離開罪，遠離試探，活出新生命的樣式。
第四，信福音。福音就是耶穌基督的死和復活，是神白白的恩典，使我們因信耶穌基督就可以白白的稱義。福音唯獨是基督的功勞，唯獨是神的榮耀，我們只能憑信心領受這莫大的恩典！
主耶穌一開始傳福音，同時就開始呼召門徒來跟隨他。
第一批跟隨主的人，不是世上的偉人。這些人既沒有財富，也沒有地位和權力。因為基督的國度並不取決於這些。經上說：「萬軍之耶和華說，不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事」（亞4：6）。使徒保羅也說：「你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。上帝卻揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」（林前1：26-27）
主呼召門徒放下一切跟從他，並應許他們：我要叫你們得人如得魚一樣！注意，是基督使他們成為得人漁夫，不是靠他們自己的能力。主說：「我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作什麼」（約15：5）。
2月14日 讀經概要
2月14日
利未記13章；可1：1-13
利未記第十三章規定了麻風病的診斷條例，第十四章則制定了麻風病得潔淨的規矩。
第十三章強調的是診斷，第十四章則講述潔淨的過程。這兩章的核心在於「營內」和「營外」的對比——十三章強調「趕到營外」，而十四章則講述「進入營內」。
「災病在他身上的日子，他便是不潔淨。他既是不潔淨，就要獨居營外」（13:46）；「求潔淨的人當洗衣服，剃去毛髮，用水洗澡，就潔淨了。然後可以進營，只是要在自己的帳棚外居住七天」（14:8）。
首先，這裡所說的「大麻風」並非現代醫學定義的麻風病，而是泛指各種惡性皮膚病，以及衣服、房屋的黴變。
大麻風的特性包括：潛伏期長、傳染性強，一旦發病，後果極為悲慘，甚至需要與家人隔離。這些特性與罪的本質極為相似，因此，神吩咐要將麻風病人「關在營外」，以免污染整個會眾。
神要求祭司在判定病人是否患有麻風時，不可草率行事，而是要先隔離觀察七天，甚至十四天。這提醒我們，在教會執行屬靈管教時，必須尋求神的帶領，依靠聖靈的智慧，持守公正與謹慎的平衡——既不能放縱罪惡，也不能倉促定罪，而是要按照神的公義行事。
雖然舊約的禮儀規條隨著基督的降臨而終止，但其中的屬靈原則依然適用於今日。神不能容忍外在肉體的污穢，同樣，祂也不容忍任何屬靈上的污穢，以免玷污祂的聖工。
在新約中，與麻風病隔離相對應的就是教會的懲戒制度，其目的也是為了使教會保持聖潔，不讓罪惡和敗壞蔓延其中。然而，神讓祂的百姓「獨居營外」，並不是要毀滅他們，而是要讓他們有一天「得潔淨」，能夠重新回到營內。神的管教不是為了毀壞人，而是為了挽回人。
至於衣服上的大麻風，神特別設立此條例，提醒以色列人：即便是外在的污穢，也必須謹慎防備，使自己「除去身體、靈魂一切的污穢」（林後7:1）。古代以色列人衣物稀少，但若衣服感染大麻風，就必須燒毀，這表明潔淨是要付出代價的，若不願付代價，就無法過聖潔的生活。
神的百姓不僅要在飲食、身體上保持潔淨，連住房、衣物也當潔淨。在今日這個充滿污穢的社會，我們必須願意付上代價，遠離並放棄一切不潔淨的人、事、物。正如希伯來書所說：
「要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。」（來12:14-15）
馬可福音簡介
《馬可福音》是四福音書中篇幅最短的一卷，並被廣泛認為是最早成書的。本書行文簡潔，敘述緊湊，節奏明快，以生動有力的筆觸呈現耶穌基督的生平和事工，使讀者直觀感受到基督的權柄與大能。
本書的作者是馬可，即巴拿巴的表弟（西4:10）。他曾隨保羅和巴拿巴同行宣教（徒12:25），但因中途離隊，引起保羅的不滿（徒15:37-39）。然而，在晚年，馬可重新贏得保羅的信任，被稱為「在服侍上有益的」（提後4:11）。此外，馬可與彼得關係密切，早期教會傳統認為本書主要基於彼得的口述，由馬可整理成書，因此《馬可福音》也常被視為彼得的見證。
本書大約成書於公元60-70年之間，可能是在羅馬寫成，主要面向外邦基督徒，尤其是羅馬信徒。
《馬可福音》突出強調耶穌基督既是神的兒子，又以僕人的身份來到世間。全書的核心經文是：「因為人子來，並不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價。」（可10:45）。書中多次使用「立刻」一詞（超過40次），突顯耶穌在世上的事工充滿行動力——祂四處奔走，施行神蹟，教導門徒，並勇敢面對各樣挑戰。因此，《馬可福音》也常被稱為「行動的福音」，向世人彰顯那位以服侍和救贖為使命的彌賽亞。
可1：1-13
《馬可福音》第一章伊始，便宣告：「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」耶穌基督本是神的兒子，卻甘願捨棄天上的榮耀，為拯救我們這些墮落的亞當子孫，取了奴僕的形象，成為人的樣式，自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。這正是福音的核心信息。
福音的起點是施洗約翰的事工。他奉神差遣，為基督預備道路，傳講悔改的洗禮，使人罪得赦免。這表明，在人接受耶穌基督的福音之前，必須先認罪悔改。這一原則貫穿整個新約，使徒們在傳福音時，同樣呼籲人們首先悔改（徒2:38）。
施洗約翰深知自己並非基督，他的使命只是為基督預備道路，因此，他始終引導眾人的目光歸向耶穌。悔改本身不是最終目標，而是通往基督的必經之路。基督來，是要用聖靈為人施洗，賜人重生的生命。正如主所說：「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（約3:5）。
當耶穌來到約旦河，謙卑順服地接受約翰的洗禮時，天父的心何等滿足！因此，耶穌從水裡上來的時候，天裂開了，聖靈彷彿鴿子降在祂身上，並且天上有聲音作見證：「你是我的愛子，我喜悅你。」（可1:11）這不僅表明耶穌的身份得到了神的認可，也預示著祂的使命正式開始。
紧接着，圣灵催促耶稣进入旷野，接受魔鬼四十天的试探。马可使用“催”这个词，突出了行动的急迫性。神的儿子要立刻开始服事，因此，圣灵刚刚降临在耶稣身上，随即就催促他进入旷野，接受撒但的试探。这也提醒我们，当属灵生命达到一个高峰时，往往会面临试探，因为顺服神的人正是魔鬼首要攻击的目标。魔鬼不会浪费时间对付那些对神冷淡的人，因为他们早已落入它的掌控。因此，我们必须时刻警醒祷告，谨慎自守，因为试探随时可能临到。
然而，我们的主耶稣已为我们树立了榜样。他完全倚靠神的话，胜过了一切试探。他自己既然受试探而受苦，就能搭救凡遭受试探的人（来2:18）。因此，面对试探时，我们要效法基督，紧紧抓住神的话语，凭信心得胜，坚守在神的旨意中。
2月13日 讀經概要
2月13日
利未記11-12章；太28章
從第一章到第七章裡講述了五大獻祭的條例。第八章到第九章講祭司承接聖職，開始履行職責。但是在第十章裡發生了兩位祭司被火燒滅的災難。
從11章開始到15章，主要講潔淨的條例，包括飲食的潔淨，生產的潔淨，皮膚的潔淨，房屋的潔淨。
11章講飲食上的潔淨條例。
神吩咐這些條例的目的是使他們與萬民有別，在45節提到：「我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」
走獸類可吃的乃是蹄分兩瓣、又倒嚼的，如牛、羊。分蹄代表與世界分別；倒嚼指將神的話反覆思想，化為生命。
水族類可吃的乃是有翅、有鱗的，這些水族屬於高級的，能夠自由地在水中行動的。而「無翅無鱗的」，在神創造的生物圈裡的功用一般是清理環境中的垃圾，所以不適合做「聖潔的國民」（出十九6）的食物。
飛禽類不可吃的是喜歡吃肉和血的，喜歡陰暗地方的，吃不潔污穢的食物的。
爬蟲類不可吃的是只能爬行不能飛行的，都是不潔的，表示他們都是屬地的。
最後，所有死的動物都是不潔的，不可食，也不可觸摸。
神為甚麼要以色列人分別可吃與不可吃的，潔淨與不潔淨的呢？神乃是要祂的百姓被分別出來，成為聖潔，正如祂是聖潔的一樣。
每當他們和外邦人接觸的時候，不同的生活習慣就會不住提醒他們，要「作祭司的國度、為聖潔的國民」（出十九6）。
但是，舊約中的禮儀、律法和規條，都是要把人引向基督。所以，本章條例內容背後的屬靈原則，乃是唯有基督和一切出乎基督的是潔淨的。
主耶穌說：「凡從外面進入的，不能污穢人」（可七18），「從人裡面出來的，那才能污穢人」（可七20），從這個意義上說，「各樣的食物都是潔淨的」（可七19）。所以使徒們指示外邦信徒：「我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫」（徒十五28-29）；保羅也說：「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的」（提前四4）。
但對於營養過剩的現代人來說，如果我們盡量遵照這些條例控制飲食，也可以「在你們的身子上榮耀神」（林前六20），對身、心、靈的健康也是一件很有益的事。
然而「吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人」（羅十四3），因為神所看中的，是人「分別出來」的實際：「盡心、盡性、盡意、盡力愛主——你的神」（可十二30），又要「愛人如己」（可十二31）。
因此，弟兄姊妹，我們屬靈的生命應當「分別出來」，「成為聖潔」（44節）。我們無論是工作、生活、閱讀、娛樂還是交友，都「要把潔淨的和不潔淨的」分別出來，好讓自己「成為聖潔」，可以蒙神悅納。
利未記12章
本章是關乎生產的條例。
當婦人生男孩，在生產的期間，因生產的流血就不潔淨七天；到了第八天，要給嬰孩行割禮；婦人在產後要家居三十三天。
若婦人生的是女孩，就不潔淨十四天；婦人在產後要家居六十六天。
無論是生男，或是生女，滿了潔淨的日子，就要為孩子獻祭，以一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿或一隻斑鳩為贖罪祭。若是家貧力量不夠，可以用斑鳩或雛鴿代替羊羔做燔祭。
這些條例說出，我們的生命從源頭上就本為不潔，因為是在亞當裡生的，在母腹中就有了罪。大衛說：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪」（詩五十一5）。所以神規定婦人生子之後，必須藉著獻祭而成聖，從亞當裡面轉移到基督裡面來。又因為受割禮，就領受了成為立約的百姓的證據。
對今天的我們來說，基督就是我們的燔祭和贖罪祭，使不潔的人可蒙神悅納。
這段經文也教訓我們，基督徒父母一定要把自己的子女帶到基督裡，孩子一出生就要獻給主，使他們活在神的恩典之中。
太28章
終於到了最後一章了。馬太福音在最後宣告了主耶穌的復活。
基督的復活是我們信仰的根基。保羅說，若基督沒有復活，我們的信就是徒然，我們就還在罪中（林前15:17）。
基督復活證明救贖大工完成了，證明基督已償還我們的罪債，證明祂已經勝過了魔鬼和死亡。我們可以放膽和保羅一起說：「誰能定我們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活。」（羅4:25；彼前1:3；羅8:34）
讓我們留意基督復活的榮耀和威嚴。祂復活的時候，「地大震動」，「有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面」。
接著我們看到，基督的仇敵感到恐懼。「看守的人就因祂嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。」那些強悍的羅馬士兵，看到上帝的使者出現，他們的勇氣立刻消化。
當末日號筒吹響，基督在榮耀中再來審判全世界的時候，不義之人和惡人要看到上帝的天使聚集在那白色大寶座周圍，那時他們要怎麼辦？他們再也不能躲避上帝的面。
哦，願人都有智慧，思想他們末後的結局！願他們都記得，必有復活和審判！
讓我們接著留意，天使對基督的朋友說的安慰話：「不要害怕！」
不管世界發生何事，真正的基督徒沒有懼怕的理由。末日要來到，審判要開始，案卷要展開。但在這一切當中，基督的門徒必不懼怕。上帝的憤怒衝擊大地時，他們必不至受傷害。那時主的話必完全應驗——「一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得贖的日子近了。」（路 21:28）
之後，復活的主親自向婦女顯現。因為她們首先到墳墓這裡來，有特權首先見到復活的主。主就給她們使命，把這消息帶給他的門徒：「你們去告訴我的弟兄。」 「我的弟兄」，這稱呼多麼感人！門徒雖然軟弱犯錯，耶穌仍稱他們是「弟兄」。上帝的兒子充滿了榮耀，能夠勝過死亡、地獄和墳墓，但仍然「心裡柔和謙卑」，他稱我們為「弟兄」。我們偉大的大祭司，同時也是我們的兄長。
也讓我們留意基督要門徒當盡的本分。他命令他們：「去使萬民作我的門徒」，這是每一位門徒的義不容辭的本分。如果我們疏忽這本分，不努力帶領人作主的門徒，我們就是在違抗主基督的命令。
主命令門徒：「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」「教訓」的目的是為了「遵守」，不但要明白主的心意，更要接受主的權柄、遵守主所吩咐的，這樣才能成為在天國裡「與基督一同作王」的「門徒」。不接受主的權柄就不能作主的「門徒」。有基督生命的「門徒」必然會接受主的權柄。
只有實際順服耶穌的話語，努力按他命令行的人，才能算作真基督徒。只有洗禮的水、聖餐的餅和杯，這救不了任何人的靈魂。耶穌說：「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」（約 15:14）所以教會一開始就「恆心遵守使徒的教訓」（徒 2:42）。
最後，讓我們留意耶穌給門徒的恩惠的應許：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」
讓所有真基督徒抓住這句話，把它記在心裡。基督常常「與我們同在」，無論我們去到哪裡，基督都「與我們同在」。他第一次到這世上來的時候，是「以馬內利，上帝與我們同在」。當他準備要離開世界時，他宣告他永遠是以馬內利，「與我們同在」。他每天與我們同在，赦免饒恕我們，使我們成聖，給我們加力，看顧、保守我們，帶領和引導我們。我們活著，與我們同在；我們死去，與我們同在。在時間之內與我們同在，在永恆之中與我們同在。
「我就常與你們同在，直到世界的末了！」阿們！
2月12日 讀經概要
2月12日
利未記8-10章；太27：57-66
第8章： 本章記載亞倫及其兒子承接聖職之禮，整個禮儀包括十二個步驟： (一) 被神選召； (二)用水潔淨； (三)穿戴聖服，包括內袍、腰帶、外袍、以弗得、胸牌、冠冕； （四）用油膏抹一切器皿； （五）將膏油倒在祭司頭上； （六）以公牛獻贖罪祭，並且以血潔淨祭壇； （七）獻上第一隻公綿羊做燔祭； （八）獻上第二隻公綿羊做承接聖職之禮，血抹在右耳垂、 右手大拇指、 並右腳大拇指上，用膏油和壇上的血彈衣服上； （九）接著獻搖祭； （十）膏油和壇上的血彈在衣服上； （十一）吃承接聖職之肉與餅； （十二）七天晝夜住在會幕門口。
在上述的步驟中，很關鍵的一步是以血抹在亞倫和他兒子的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。這表明他們被潔淨，分別為聖，耳朵要聽神的話，手要作神作的事，腳要走神的路，就是整個人要為著神。 事奉的人不只是個會作的人，更該是個會聽的人，因為一切的事奉都是從聽見神的話開始的。耳朵得以成聖能聽，手腳才會得以成聖能行；耳朵的聽見是正確的，手腳的行動才可能是正確的。 今天在教會中的服事，我們是否在神面前作個有耳可聽的人呢？
第9章：本章記載亞倫及其兒子經過承接聖職的過程之後，到第八天，開始執行他們的職責，為百姓禱告、獻祭，祝福。 亞倫承接聖職之後，照耶和華所吩咐的， 先為自己獻贖罪祭，又獻上燔祭； 接著為百姓獻上贖罪祭、燔祭、素祭、平安祭。 摩西和亞倫兩次為百姓祝福。第一次是獻祭之後，站在祭壇向百姓舉手祝福。 第二次是先在會幕裡朝見神之後，出來再次祝福。 這時耶和華的榮光就向眾民顯現，有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油。 百姓就歡呼不已，俯伏在地敬拜神。
關於耶和華的榮光顯現，在摩西立起會幕時曾顯現，後來在所羅門獻聖殿時也顯現。這都是肉眼可見的榮耀顯現。但更重要的是神在十字架上彰顯的榮耀，看似是羞辱，實則是最榮耀的顯現。主耶穌將上十字架看作是得榮耀的時刻（約12：23）。當主耶穌在十字架上斷氣時，他就如祭物被聖火完全焚燒獻給了神。每當我們仰望十字架時，也當滿心感謝神，俯伏敬拜神！
10章 拿答、亞比戶獻凡火被擊殺
在前面整個承接聖職的過程中，摩西所做的每一件事都是「照耶和華所吩咐的」做的（八4、5、9、13、17、21、29、34、36）；第九章亞倫所做的每一件事情也是「照耶和華所吩咐摩西的」做的（九10、21）；現在到了亞倫的兒子這裡，卻悄悄地出現了一件「耶和華沒有吩咐他們的」的事：拿答、亞比戶冒失地「盛上火，加上香」，自作聰明地進入聖所，「在耶和華面前獻上凡火」（1節）。
獻祭的條例是，每次燒香，必須用祭壇上的「聖火」 來點。 拿答和亞比戶卻不用祭壇上的「聖火」， 而用「凡火」，這「是耶和華沒有吩咐他們的」，結果是死在神面前。 「聖火」 代表我們的事奉， 乃是出於於神的； 「凡火」 就是俗火， 乃是出於人的智慧、意見、喜好，所以不蒙神悅納。
神為何對拿答、亞比戶這樣嚴厲呢？ 當神要在人中間做一件新事的時候，對第一次錯誤通常都是立即追討，比如在大衛時代，手扶約櫃的烏撒當場被擊殺（撒下六7）；在初代教會，欺騙聖靈的亞拿尼亞夫婦被擊殺（徒五5）。神這樣做，是讓我們看到「他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）。
神說“我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀”。 越親近神，神就越管教。因為神要借著管教自己的兒女，讓世人認識祂的聖潔和榮耀（申二十八37、46、63）。 越親近神，神的要求越高。「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打」（路十二47），所以「審判要從神的家起首」（彼前四17）。 越親近神，也越認識自己的罪。先知以賽亞見到神，承認自己「是嘴唇不潔的人」（賽六5）；使徒保羅到晚年的時候，承認「在罪人中我是個罪魁」（提前一15）。
事奉神是一件榮耀的事，也是一件嚴肅的事！神是輕慢不得的。 在教會中的服事中，我們是否存敬畏的心，凡事查驗主的心意(羅十二 2)？
太27：57-66
本段經文要突出體現兩點：第一，主耶穌的身體確實是被埋葬了，第二，墳墓看守得很嚴。以此向我們見證：神的兒子、基督、我們的主確實是被釘在十字架上死了，並且他也確實被埋葬了。
埋葬主耶穌的，不是約翰也不是彼得，不是耶穌的門徒中的任何一個人，而是亞利馬太人“約瑟”。聖經說：“有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的”（57）。這句話將我們引向了先知以賽亞的預言。以賽亞預言說：“他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬”（賽53：9）。果然，主耶穌被埋葬在了財主的墳墓裡。
我們在約瑟身上也看見生命被改變的美好見證。約瑟曾經不敢公開承認自己是基督的門徒，而現在，他卻獲得了勇氣。可見，主能在一瞬間改變人心，使那些曾經軟弱無力的人，變得剛強壯膽。如果約瑟在耶穌被釘十字架時，能夠如此勇敢，那麼今天，當基督已從死裡復活，我們的心中豈不是應該以同樣的熱情來榮耀他？
再看那些婦女，她們跟隨主到十字架下，到墳墓旁邊。 這些婦女代表平凡的信徒，素日默默地跟隨並服事主，當其他的門徒棄主而逃時，她們仍一直跟隨主到十字架下，也就是跟隨主直到死地，所以她們能作基督死而復活的見證(徒三 15)。 但願我們也跟隨主到底。
祭司長和法利賽人親眼看到耶穌死了埋葬了，他們還不放心，怕門徒偷走耶穌的身體。於是派了兵丁看守墳墓，並用印封了石頭。他們這樣做，恰恰可以證明三天後主的復活是真實的。神仿佛故意讓他們參與其中，以此讓基督的榮耀更加顯赫。
2月11日 讀經概要
2月11日
利6：8-7章；太27：27-56
還記得有哪五種獻祭嗎？燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭，贖愆祭。讓我們再回顧以下每種獻祭的屬靈意義：
燔祭預表基督完全奉獻自己給父神，完成神的救贖計劃；也教導我們完全奉獻自己給神作為活祭，為神而活。
素祭預表基督完美的生命，他凡事捨己犧牲如同麥子被碾碎磨細，成為生命餅，使人飽足；也教導我們要追求聖潔，遠離污穢。
平安祭預表基督在十字架上成就了和平；也教導我們當存感恩的心，活出與人和睦的生活。
贖罪祭預表基督獻上自己做永遠的贖罪祭，擔當我們的罪；也教導我們在生活中不斷悔改，對付自己的罪，靠基督十字架上的恩典，得以成聖。
贖愆祭預表基督償還了我們給神帶來的虧損；也教導我們向神認罪，向人認錯，道歉，賠償損失。
這一部分的經文，是神向亞倫和他子孫說的話。前面的1-5章是向以色列百姓說的。
神在此更清楚地解釋了一些獻祭的細節。神這樣做的目的是讓祭司們嚴格遵守律法的規定，不容許他們自行增添任何內容，因為哪怕是最細微的人為創新，都会玷污聖物。因此，神連最微不足道的細節也設立了明確的規範。
6章
8-13節，強調一件事，就是祭壇上的火要常常燒著，不可熄滅。到第9章那裡我們可以看到，這個火不是祭司點著的，而是從神那裡降下來的。一旦點著了，祭司的職責就是往裡面添柴，使火保持燃燒不息。在晚上，要保持火不熄滅，就要警醒守望，不可沉睡。遇見有風雨來襲，要保持火不熄滅，更是要付出代價去守護。
弟兄姊妹，我們心中對神的愛火也不是我們自己點著的，而是從神那裡而來的。我們的責任是每天親近神，順服神的話，警醒禱告，使這份火熱保持不變。一旦發現心裡的火減退了，我們要馬上悔改轉向神，再次求神將其挑旺！願神將十字架的愛多多加給我們，使我們殷勤不懶惰，心裡火熱，常常服事主（羅 12:11）。
關於每天常獻的祭，在出29：38-46也曾提到。神應許說：“我要在那裡與你們相會，和你們說話……會幕就因我的榮耀成為聖”。可見，每一次獻祭都是與神會面時的時刻。同樣，我們每一次讀經禱告也是與神會面時的時刻，神要向我們說話，他的榮耀使我們成為聖潔。
14-18節是關於素祭的補充細節。祭司吃素祭的時候，要在聖處吃，就是在會幕的院子裡吃。神彷彿讓祭司與祂同席吃喝，藉此彰顯祭司職分的尊貴。然而，這種特權並不是讓他們隨意行使，而是要他們在享用這些祭物時，仍然保持對神的敬畏。因此要約束他們只能在聖所吃，使他們意識到，作為神的仆人，他們必須常常住在基督裡，分別為聖。
18節和27節提到“凡摸這些祭物的，都要成為聖”。這裡的意思不是說，隨便什麼人只要一碰祭物就變成聖潔。這話乃是一個命令，就是分別為聖的祭司才可以摸這些祭物。這也正是為何神要膏立亞倫的子孫，使他們成為分別出來的祭司，唯有他們才有資格觸碰和管理這些分別為聖的祭物。
聯繫今天的教會，這個規定就教訓我們，教會裡的大小服侍都要分別為聖，不是隨便哪個人都可以做的，必須是蒙恩得救，被神呼召，活出聖潔生活的人才能碰。恐怕教會的聖工被世俗污染了，大大損害教會整體的屬靈品質。
這個原則，在後面的經文裡又再次強調。
祭司在獻祭時，若衣服上沾了祭物的血，必須在聖處洗淨；煮過祭肉的瓦器要打破，銅器要擦洗乾淨。這依然是在強調祭物的神聖性。因為，如果連祭司在獻祭時沾染的不潔都要嚴格清理，那麼普通百姓更應當敬畏聖物，不可隨意觸碰。換句話說，神所分別為聖的祭物，絕不可與凡俗之物混合，人也不可隨意接觸，以免招致罪的後果。
總之，神在此強調，聖物必須保持其聖潔，不可因人的隨意觸碰而被玷污。這不僅是為了維護祭司職分的尊貴，更是為了教導神的百姓，認識神的聖潔，不可將神的事視為平常。
7章 祭司的特權與神的恩典。
在這些經文中，摩西再次確認了祭司的權利，並補充了一項此前未曾提及的例外情況。總體而言，他重申，凡是至聖的祭牲所剩下的部分，都應歸祭司所有。摩西清楚地指出，唯有亞倫的子孫可以享用這些神聖的供物，因為他們是神所膏立的，得以親近祭壇。
然而，為了避免祭司之間的紛爭，神特意設立了一條規定：某些特定的祭物只能由獻祭的祭司本人領取。雖然所有祭司都應該心甘情願地履行職責，但神體恤人的需要，特意規定了一些報酬，以激勵他們更盡忠職守。因此，平安祭的餘剩、祭牲的右腿，以及贖愆祭的肉，都要歸給那些具體執行贖罪與灑血儀式的祭司，作為他們的報酬。
但同時，神並不希望祂的祭司為了利益而服侍，而是要出於敬虔之心事奉祂。因此，當神藉著彌迦先知責備以色列祭司時，說：“首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨”（彌3：11）。這不僅是因為他們不願意心甘情願事奉，更是因為他們雖然領取了神所賜的供應，卻仍然以詭詐之心虧待那位設立他們的主。
神所設立的制度既維護了祭司職分的尊貴，也保障了祭司的生活所需，使他們能更專心地履行職責。然而，神要求祭司的服侍應當出於敬虔，而非貪婪。這提醒所有事奉神的人，不應將神的恩典視為理所當然，而應以感恩的心竭力服侍，以榮耀那位呼召他們的主。因為神應許我們，若在基督的患難裡有分，必在基督榮耀國度裡有分（啟1:9）；我們若和他同受苦，也必和他同得榮（羅 8:17）。
太27：27-56 基督的受難
對於基督的受難場景，我們不必多做解釋，請大家親自閱讀經文，帶著敬畏的心和感恩的心去觀看我們的主是如何為你我的罪受羞辱，受痛苦，最後被釘十字架。這一切的奧秘，遠非人言所能盡述，唯有在安靜的默想中，我們才能更深刻地體會其中的恩典。
讀完以後，我們當思想：
首先，我們的罪污理當招致神的厭惡，連天使也當憎惡我們；但基督為了使我們在天父面前成為聖潔無瑕，甘願受人唾棄，忍受一切羞辱。祂所受的凌辱，為我們換得了天上的恩寵，並且重塑了我們因罪而被玷污、甚至幾乎完全泯滅的神的形象。這都讓我們看見神的不可思議的憐憫，基督對我們的無限大愛！
其次，我們從基督所受的羞辱學到一個重要的功課：基督的國度不應以屬世的眼光來衡量，而應以信心與聖靈的判斷來認識。倘若我們的心仍被世俗所捆綁，我們就會輕視基督的國度。然而，當我們的信心被提升至天上，我們便會看見基督的屬靈榮耀，以至於十字架的羞辱在我們眼中不再是恥辱，而是榮耀的冠冕。正如保羅所言：
“他既有人的樣式，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝。”（腓 2:8-9）
因此，即使今日世界仍然嘲笑基督，我們也當憑信心超越這一切的冒犯，不被惡人對基督的藐視所動搖，而是注目於天父如何以榮美的冠冕和王權尊榮祂的愛子，使祂超越一切受造之物！
2月10日 讀經概要
2月10日
在開始讀今天的經文之前，我想請大家稍微停下來思考：我們為什麼要每天讀經呢？我們帶著什麼態度讀經？讀經的目標是什麼？是的，讀經、禱告的確是基督徒每天必須有的屬靈操練。但這不是機械式完成任務而已，而應該是發自內心的渴慕。一個真悔改的人，不會不渴慕神的話，就像初生的嬰孩渴慕奶一樣，重生的靈魂也渴慕靈奶。因此，讀經就是吃屬靈的糧食，是我們生命的需要。另外，讀經也是和神會面的時刻，聖經就是神向我們說的話。神向我們說話，我們怎能不側耳而聽呢？當我們聽到神的話語，接下來就要去遵行。主耶穌說：聽見主的話就去行的，就是一個聰明人，把人生的房屋建造在磐石之上！
利未記4-6：7；太27：1-26
前面1-3章我們已經看過三種祭：燔祭、素祭和平安祭。4-6章主要講的是贖罪祭和贖愆祭，加起來總共有五種祭。
這些獻祭的條例，著實很複雜，讀起來也很枯燥，沒有趣味。但是當時的祭司必須認真學習這些條例，因為這些不是無用的禮儀，而是親近神的道路，是和生命息息相關的，這就是神給以色列人的生命之道。
第二，我們知道，枯燥的內容不一定不重要，有趣的內容不一定重要。比如，飛行員的飛行手冊肯定沒有電視上的脫口秀好玩，但在開飛機時，飛行手冊可以保命。
第三，我們今天因著耶穌基督的救贖，不必再獻這些祭物了。因為主耶穌已經“用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事”（來9：12）。哈利路亞！感謝主！
當我們讀每一樣的祭物時，都要想到我們的主耶穌。看到那血淋淋的獻祭的場景，我們才更明白主為我們付出了何等的代價，他的愛是何等長闊高深！
所以，鼓勵弟兄姊妹，雖然利未記讀起來不容易，但只要我們靜下心來讀，神就在其中對你說話。
利4章：贖罪祭。
贖罪祭的重要性不言而喻，沒有贖罪祭，人犯了罪，就沒辦法得到赦免。神提供贖罪祭，就是給人的恩典。因此，贖罪祭就是福音，是神給罪人開的一條蒙恩的道路。
人人都是罪人，所以，人人都需要贖罪祭。從祭司、官長、平民百姓到全體會眾都需要贖罪祭。
首先，我們留意到一個非常重要的條件，在第2節說，贖罪祭是給誤犯的罪準備的。如果是故意犯罪，贖罪的祭就沒有了。《希伯來書》10：26 因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再也沒有了。
因此，我們當小心謹慎行事，不可明知故犯！
其次，贖罪祭的特別之處在於對祭物的血的處理方式。把血彈七次在幔子上，又要抹在金香壇角上，最後要倒在燔祭壇那裡。因為若不流血，罪就不得赦免。
第三，不同的人所要獻的贖罪祭是不同的。祭司要獻公牛，最昂貴的祭物。因為祭司犯罪帶來的影響最大。官長犯罪要獻公山羊，平民犯罪可獻母山羊，或斑鳩、雛鴿。
第四，無論是誰犯罪，若按照神的吩咐獻贖罪祭，結果都是“他必蒙赦免”。就如《約翰一書》1：9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
第五，我們當謹慎自守，不可輕慢施恩的血，既然蒙赦免，就不可繼續在罪中活著（羅6：1-2）。
利5-6：7 贖愆祭。
贖愆祭和贖罪祭本質上是一類，區別在於，贖愆祭要加上賠償。如果你犯罪得罪了神或人，不但要獻贖罪祭，並且要賠償被你傷害的人。因此，贖愆祭是具體化的贖罪祭，其要點在於不但要與神和好，也要與人和好，用具體行動補償所虧欠的。
經文羅列出了大致10種需要獻贖愆祭的情形：
匿事不報，沾染不潔，冒昧發誓，冒犯聖物，違反神命，負於所托，行事詭詐，搶奪財物，欺壓鄰舍，虛謊偽誓。
這些都是我們要竭力避免的罪行。我們若犯了這些罪，要馬上認罪悔改，尋求與神和好，與人和好。
主耶穌也是如此教導：“你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物”（太5：23－24）。
太27：1-26
本段經文主要記載猶大上吊自殺，以及主耶穌受彼拉多審問的過程。
猶大出賣主耶穌，犯了大罪。他的心裡肯定不平安。當他見主耶穌被定罪了，他就“後悔”了。然後把錢退回給祭司長。可是，祭司長並不接受。並且對猶大說：你自己承擔你的罪吧！絕望的猶大就上吊死了。多麼悲慘的人生！主耶穌論到猶大說：“這人不生在世上倒好”（26：24）。
我們看到猶大的人生，內心當有所畏懼，絕不可賣主賣友。
若將賣主的猶大和三次否認主的彼得做對比，可以發現最大的區別在於，彼得想起主的話，就痛哭了，他真正的悔改了；而猶大心裡沒有主的話，他只是後悔，卻沒有悔改，沒有尋求主耶穌的赦免。
彼拉多對主耶穌的審問，其焦點在於：耶穌是不是王？耶穌回答說“你說的是”。
我們記得，《馬太福音》一開始就說耶穌基督是君王的後裔，他是大衛的子孫。
天國的君王站在人間的臣宰面前受審，天地的主被受造的人審判，這是多麼荒謬！只是彼拉多的眼睛是瞎的，他看不見屬靈的事實。
人唯有靠著贖罪羔羊基督的血，才能得到潔淨。
2月9日 讀經概要
2月9日
利未記1-3章；太26：57-75
利未記簡介
全書共27章。主要内容是讲罪人如何进到神面前，与神和好，如何过圣洁生活，得蒙神的喜悦。全书的关键词就是圣洁，分别为圣。
神救赎以色列人出埃及，目的是要他们“做祭司的国度，圣洁的国民”（出19：6）。怎样做圣洁的国民呢？这就是利未记要讲的。
如果说出埃及講的是得救，那么利未記講的是成聖。
利未記位于摩西五經的中心位置，可见，这卷书是神的心意所在，就是使人成爲聖潔，與他相交，與人和睦相處。任何人想要明白圣洁生活的重要性，并渴慕与神相交，就要阅读本书。
从时间上看，本书位于出埃及第二年正月初一到二月初一，在整整一个月的时间，神向摩西启示本书内容。民数记1：1-2，第二年二月一日，神吩咐摩西数点以色列人。
《利未记》初看上去是一本祭司的手册、旧约的礼仪指南，离我们非常遥远，可能是圣经里最枯燥难懂的一卷。但在整本圣经里，没有任何一卷书比《利未记》记录了更多神亲口说的话，其中五十多次宣告「耶和华对摩西说」（四1）、「耶和华晓谕摩西」（五14）。
本書第一个字是「祂呼叫」，也告诉我们这卷书的重要性。「耶和华从会幕中呼叫摩西」（一1），不单是对摩西说话，也是对所有的以色列人说话，更是对历世历代所有神的百姓说话。因此，我们要用心聆听。
新约反复引用《利未记》。「爱人如己」（十九18），「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」（十一44）都是出自利未記。
希伯来书更是多處引用《利未记》，來解釋基督的職分，説到祂既是「大祭司」（来三1），又是「更美的祭物」（来九23）。读本书时，需与「希伯来书」有关篇章同时查考研读。
本书大致可分成二部分：
Ø 第一部分是由1章到17章， 论述来到神面前的道路：通过献祭，使罪得赦，才能成为圣洁，与神和好。
Ø 第二部分是由18章到27章， 论述保持与神相交的途径：就是过分别为圣的生活，使神心意得满足。
在本书一开始讲的是五祭，燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。
第一章是燔祭。
燔祭原文是「上升」的意思，是“上升到神那里的祭物”。
「燔祭」 的特点是把祭物完全焚烧在祭坛上，意思是完全奉献。而其他四种的祭只是把其中一部分烧在坛上，剩下的要归祭司，或百姓分享。
燔祭的预表意义是：耶稣基督把自己完全奉献给神，完成神的救赎计划。
同时，燔祭也教导我们作为基督的门徒，也当完全奉献自己作为活祭，得蒙神悦纳。
为了体恤穷人的需要，神允许以色列人选择三类动物做燔祭：牛、羊（绵羊或山羊）、鸟（斑鸠或雏鸽）。
(一)牛预表基督在神面前的忍耐、劳苦、忠心； (二)羊预表基督的柔驯和良善； (三)斑鸠、雏鸽预表基督的温柔、属天的性情。
献燔祭的人要按手在燔祭牲头上，表明与祭物联合，神使那无罪的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义(林后 5:21)。
第二章，讲的是素祭。
素祭的特点是：没有血的祭物，用细面或初熟的禾穗做祭物。但是素祭不能单独献上，一般要和燔祭或平安祭一同献上（9：17）。祭司要取出一把烧在祭坛，剩下的要归祭司。
「素祭」 预表基督完美的生命，他凡事舍己牺牲如同麦子被碾碎磨细，成为生命饼，使人饱足。
素祭不可烧一点酵,一点蜜，如同基督圣洁无罪，纯全无疵。
素祭一定要用盐调和，这盐是神立约的盐，表明神和以色列的盟约是永不废弃的(民18:19)。
素祭也要加上乳香预表基督受苦后发出的香气；调上油和浇上油预表基督被圣灵充满和浇灌。
第三章，平安祭。
「平安祭」,也叫“感恩祭”。
特点是：可以献公牛或母牛，公羊或母羊，要把脂油和腰子烧在祭坛上，剩下的归给祭司和百姓分享。
「平安祭」 是为着与神有交通而且与人彼此有交通，预表基督「在十字架上所流的血，成就了和平」（西一 20），也作了我们的和平（弗二 14 原文），使我们与神、与人都和好。
太26：57-75
我们昨天读到主耶稣在客西马尼园孤单地向父祷告。父神应允他的呼求，加添他力量，毫无畏惧地面对接下来的受难。然而这时门徒却都逃跑了，只剩下彼得和约翰远远地跟着。
今天这一段经文主要内容是：主耶稣接受大祭司的审问，以及彼得三次否认主。
首先，这是一场完全不公义的审判。大祭司在审问以前，就已经定意要寻找假见证，治死耶稣。然而，他们得不着证据。这表示主耶稣完全无罪，他是圣洁无瑕疵的羔羊。
联系我们正在读的利未记，神吩咐祭司献祭之前，要彻底检查祭物是否是毫无残疾的。主耶稣在公会里接受了大祭司最严苛的审查，他们找不到主耶稣的一点罪。
他们找来找去，最后勉强指控主耶稣曾说过：我能拆毁神的殿，三日内又建立起来。
但其实这也是假见证，主耶稣说的原话是“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约2：19）。主说的不是他拆毁神的殿，而是犹太人拆毁神的殿。大祭司根本不明白这话的意思。耶稣这话是指着他的身体为殿。当犹太人把主耶稣钉在十字架上，三日后，主要复活！
最后，大祭司失去了耐心，就直截了当问主耶稣：你是神的儿子基督不是？
弟兄姊妹，这个问题极其重要，涉及到主耶稣的身份和使命，涉及到神的救赎计划的完成，也涉及到我们的信仰根基。因此，主耶稣清楚地宣告“你说的是”，并且将来他要驾云降临审判这些抵挡主的人。
亲爱的弟兄姊妹，拿撒勒人耶稣对你来说到底是谁呢？是神的儿子基督吗？如果你相信他是，那么你的生活是否也见证这一点？
彼得曾经满怀信心地对主耶稣说：你是基督，是永生神的儿子。
可是，当面对逼迫时，他的这一个信仰告白动摇了。他三次否认了自己的信仰，否认自己是主的门徒，否认耶稣就是基督。
我们没有资格论断彼得，如果我们当时在场，绝不会比彼得做的好。
彼得听见鸡叫，立刻想起了主的话，就出去痛哭了。可见有主的话在心里是何等重要！当我们软弱跌倒时，最重要的是立刻回到主的话语里面，痛悔自己的罪，如此，才能重新站起来。
主耶稣复活后，又三次坚固彼得的信心。因此，这同一位彼得，虽然经历失败，但因着主的恩典，他回头以后，果然坚固了无数人的信心。他在五旬节讲道，一次使三千人痛悔认罪。
根据教会历史记载，彼得最后是倒钉十字架为主殉道，激励了无数圣徒为主而活！
2月8日 讀經概要
2月8日
出40章；太26：31-56
出40章是《出埃及記》最後一章。
第二年正月初一，會幕立起來了，耶和華的榮光充滿會幕。這是出埃及過程中的最高潮，也是一個嶄新的開始！
回想一年前，以色列人還在法老奴役之下，為法老做磚，為埃及而活，痛苦不堪。一年後，他們作為神的百姓，為神建起了會幕，耶和華神住在了他們中間！
我們回顧一下，在剛開始讀本書時提到過，神拯救以色列人出埃及的目的是要他們做神的百姓，事奉神，並且神要住在他們中間。神差摩西到法老面前一直強調的是「容我的百姓去，好事奉我」（5:1，7:16，8:1，9:1，13，10:3）。在25章，神對摩西說：「要以色列人為我造聖所，使我能住在他們中間」（25:8）。
現在會幕一切的工都作完了，神便吩咐摩西立起會幕，將各樣器具都擺放好。神又吩咐用膏油把會幕中一切的器具都抹上，使之成聖，並膏亞倫和他兒子，使他們成聖，永遠當祭司的職任。教會中每個服事神的人也要滿有聖靈，成為聖潔，按聖靈所賜的恩賜彼此服事，一同建立基督的身體。
當摩西立起會幕，每把一樣聖物安置進會幕時，都提到「是照耶和華吩咐他的」。一共重複八次。可見摩西多麼重視神的吩咐，一切都是照著「山上的樣式」。我們靈性的建造也當如此，要完全按照神的話語，在至聖的真道上造就自己（猶1:20）。
當會幕照著神指示的山上樣式建立完畢，雲彩就遮蓋會幕，神的榮光充滿會幕！實現了神住在以色列中間的應許。此後，以色列民日夜隨雲柱、火柱引領他們曠野的行程，直到行完曠野路。
在聖經中，「耶和華的榮光充滿帳幕」是神救贖計劃上的標誌性事件。
在出埃及後約500年以後，到了所羅門時代，神的榮耀再次顯現。《歷代志下》7:1-2記載，當所羅門獻殿時，「有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿。因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。」
這兩次的榮耀充滿，都是預表著以馬內利的來到，就是神的兒子「道成了肉身，住在我們中間（建造帳幕），充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約1:14）從此，神的榮光充滿的不是會幕或聖殿之類建築，而是基督的信徒，即教會。保羅說：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，你們在他（基督）裡面也得了豐盛。」（西2:9-10）
弟兄姊妹，讀完整本《出埃及記》，我們是否清楚看見神救贖我們的計劃和目的呢？
榮耀的神，求袮的榮光充滿袮的教會，袮的榮耀也常顯在我們的身上！
太26：31-56
今天我們隨主進入客西馬尼園，看看主耶穌孤單的身影，憂愁的面容，祂額頭上汗流如大血點滴在地上；想想主為何發出哀求——「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我」？
客西馬尼，意為「榨油之地」（oil press），主在那裡感受到壓榨之苦。主耶穌和門徒來到客西馬尼，「就憂愁起來，極其難過。」（太26：37）便對門徒說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」（太26:38）是什麼讓主耶穌如此憂傷痛苦？
主耶穌深深知道，再過幾個小時祂將要被逮捕，然後經歷六場連續審判，祂要被晝夜折磨鞭打。羅馬人的鞭帶有骨刺和倒鉤，這樣的殘酷鞭打將很快使人皮開肉綻、血肉模糊。祂將要被戴上荊棘冠冕，鮮血流淌，然後祂要被釘在十字架上。
除了遭受肉體的極度摧殘之外，主耶穌還要忍受極度的精神折磨：猶大出賣祂，彼得否認祂，門徒離棄祂；眾人羞辱祂、戲弄祂、嘲諷祂、譏笑祂、吐唾沫在祂臉上，榮耀的神子竟被罪人百般地侮辱。這情景在《詩篇》69篇中有詳細的描述：「辱罵傷破了我的心。我又滿了憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個。我指望有人安慰，卻找不著一個。」（詩69:20）
主耶穌知道，祂將要擔當世人一切的罪惡、污穢將都要堆在祂身上，祂要擔當世人的罪孽，承受罪的咒詛。那位至聖至榮的神的兒子，祂從來不知道什麼是罪，如今人類所有的罪惡都要堆在祂身上。
主耶穌知道，祂將要遭受令人驚恐的死亡（Horrible death）。
主耶穌知道，聖潔公義的神也轉臉不看祂，三一真神永恆的愛的交通，在那一刻中斷了。這是世人所永遠無法體會的痛苦。
主耶穌知道，舊約裡一切指向祂的預言很快要應驗了。祂就是那女人的後裔，要被魔鬼損傷腳跟；祂就是亞伯拉罕所獻的以撒；祂就是出埃及逾越節的羊羔。
想到即將到來的十字架，難道主耶穌想要逃避嗎？絕不是！乃是祈求從父神得力去積極忍受。「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。」（來12:2）
客西馬尼園的禱告，是主耶穌情詞迫切的禱告，是主耶穌完全順服的禱告，是主耶穌完全得勝的禱告！
讓我們多多默想主耶穌在客西馬尼園的痛楚、哭泣、流淚、禱告，然後讓我們發自內心地感謝祂為我們所做的一切！
主耶穌，我感謝你！
2月7日 讀經概要
2月7日
出38-39章；太26：1-30
38章記載造會幕外院的器物，包括燔祭壇，洗濯盆，院子。
祭壇是贖罪之血所灑的地方，進入會幕院子首先看到的就是祭壇，表示罪人要先得到基督寶血的救贖，才能進入神的家。
洗濯盆供祭司洗濯自潔，得以進入聖所供職。這裡特別提到，盆和盆座是用會幕門前參與服侍的婦人的鏡子作的。這些忠心愛主的婦女獻上她們珍愛的鏡子，為祭司用來自潔，使他們成聖供職。婦女的奉獻是極寶貴的，她們不再「以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾」，而是「以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的」（彼前三3-4）。
院帷是用撚的細麻作的，如同基督潔白無疵。每面院帷都有柱子、銅座，藉著銀桿、銀鉤連固成為一座救恩的城牆，將屬祂的人從世俗罪污中分別出來(林後6:14-18)。
院子的門，也是用藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻織的，代表基督就是救恩之門，只有通過祂，罪人才能進入神的國。
本章最後特別記錄了建造會幕的材料，百姓所獻上和所使用的貴重金屬的數量。所獻的金子有29他連得730舍客勒。一他連得約34公斤。因此金子大約1000公斤。可見百姓多麼甘心樂意奉獻。
另外20歲以上的男子要繳納的贖罪銀有100他連得1775舍客勒，約3400公斤。
「聖所帶卯的座，幔子柱子帶卯的座和鉤子」都是用被數之人所出的「生命的贖價」（26-27，30:12-16）鑄造而成的。這「生命的贖價」，預表主耶穌代替我們支付贖價，正如聖經所說：「祂捨自己作萬人的贖價」（提前2:6）。
39章，記錄祭司聖服的製造，以及最後摩西的確認。
首先，神給祭司的聖服上的裝飾極其華美，榮耀。以弗得上面的金線是用金子錘成薄片，再剪成線做成。以弗得肩帶上有金槽，鑲上紅瑪瑙；胸牌上有十二塊不同種類的寶石；胸牌上有金鏈子；外袍底邊有金鈴鐺；頭上戴冠冕和華美的裹頭巾；最後把「歸耶和華為聖」的金牌戴在冠冕上。
這些精美的裝飾都是為了象徵我們的大祭司耶穌基督的榮美生命。同時也是提醒我們作新約的執事，福音的祭司，也當如此活出基督豐盛的生命來！
在本章出現了9次「照耶和華所吩咐的」，這表示摩西特別地看重神的吩咐。
我們知道會幕是教會的預表。會幕是影子，教會是實體。如果影子都要如此嚴格地按照神所吩咐的而行，更何況實體呢？豈不更要嚴格遵守神所吩咐的命令嗎？保羅說：「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」（林前3:10）
最後，以色列人在比撒列和亞何利亞伯的帶領下，照神吩咐摩西的話，同心協力作完會幕的一切工。便將作完的一切物件，以及大小器具都送到摩西那裡驗收。每個聖徒照著聖靈所賜的恩賜彼此服事，同被建造，同心事主，為神所悅納。摩西見這一切都照神吩咐完美地作成，便給百姓祝福。教會照著神的旨意和樣式作完各樣聖工時，也蒙神賜福。
太26：1-30
首先留意本段經文一開始說「耶穌說完了這一切的話」。
到此為止，馬太福音中出現的五個長篇教訓都結束了（5:1-7:28，10:5-11:1，13:1-13:53，18:1-19:1，23:1-26:1）。那麼，說完了這一切的話，接下來主耶穌要做什麼了呢？主耶穌說：「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上」（2），也就是說接下來該是祂「捨命，作多人贖價」（20:28）的時候了。由此可見，主耶穌是刻意要在逾越節的時候上耶路撒冷來的。因為祂就是逾越節的羔羊。
接下來，我們看到祭司長和長老商議要殺害耶穌。
弟兄姊妹，如果你剛剛讀了出埃及記，看到神給祭司榮美裝飾，要他們辦理屬神的事。然後，在這裡卻看到他們圖謀殺害神的兒子！真是不可思議的反差！可見，他們的眼睛完全是瞎的，不曉得自己在做什麼。
但另一方面，這就更凸顯神的智慧。這些祭司長所圖謀的，正好要成就神的偉大救贖，就是神的兒子要作為逾越節的羔羊被祭司宰殺。正如彼得在五旬節講道時說的：「耶穌既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手把祂殺害了。」（徒2:23）但是，人子固然要被殺，但「賣人子的人有禍了」（太26:24）。
在出埃及記38章看到一群樂意奉獻的婦女，在這裡也有一個女人把一瓶極珍貴的香膏澆在主的頭上。我們的主總是看顧窮人，餵飽飢餓的窮人，醫治有病的窮人。但是在祂一生中，現在到了這個時候，人要特別為祂做一件事，這是應當的。哦，願我們都像這個女人一樣熱烈愛基督！
主說：「她將這香膏澆在我身上，是為我安葬作的。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。」
這個姊妹可能不知道自己所做的有何等重大意义。這讓我們看見，凡是为基督做的事，都絕非是徒然的，甚至可能有出乎我們意料的影響。
弟兄姊妹，將你心裡對基督的愛，化為行動吧！祂值得你為祂付出你最好的青春年華，你的時間，你的力量，你全部的愛！因爲他深愛著你，甚至將自己的命傾倒，將血為你流出！
親愛的主，讓我寶貴祢超過寶貴一切，且要抓住機會，為祢擺上一切。求祢保守我信祢、愛祢、事奉祢，直到見祢面。
2月6日 讀經概要
2月6日
出36：8-37章；太25：31-46
從 36 章至 39 章，詳細記載了會幕的建造過程。
我們留意到，這幾章和前面 25-28 章的內容似乎是重複的。那麼這樣的重複用意何在？這表示會幕是完全按照神在山上指示的樣式做的。前面有神的吩咐，後面就有神百姓的遵行。我們今天建造教會，也當完全按照神的指示，就是聖經的教導去建，不要模仿世界的潮流。
在經歷了 32-34 章的金牛犢事件之後，以色列人對領他們出埃及的耶和華神有了更真實的認識，看到神是何等的威嚴，又是何等有憐憫有恩典！因此他們滿懷感恩的心，甘心樂意奉獻，歡歡喜喜為神建造會幕。
所以我們在讀後面的經文時，要想象到以色列人建造會幕時興奮的心情！“我們終於可以為神建造聖所了！”
首先要做的是把會幕搭起來。
會幕的第一層幔子是用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線合織而成，又用精巧的手工繡上基路伯。這表示教會要彰顯基督各樣的美德。每幅幔子都有同一的尺寸，這樣才能彼此相連。在相連的幔子上作同等的鈕扣，藉着金鉤和銅鉤使幔子幅幅相連。這表示神的百姓在基督裡完完全全合而為一。
第二層是用山羊毛織的罩棚，預表基督的受苦，以他的義代替了我們的不義。
第三層是用染紅的公羊皮作罩棚的蓋，表示基督為我們捨己犧牲，成為我們堅固的避難所。
最外層是用堅韌的海狗皮作的頂蓋，能抵禦曠野的狂風暴雨。代表基督在世上無佳形美容，被人厭棄，忍受一切苦楚，成為我們的保障。我們投靠他，就能得勝一切試探和苦難。
接下來是造會幕的豎板，共四十八塊，北面、南面各二十塊，西面六塊，拐角處再加兩塊。四十八塊板連接豎起，如同教會因着工人的興起而被建立。每板有兩榫插入銀座，使之立穩，再用閂將板連起來。教會的工人要在真道上站穩，扎根在基督的磐石上，並且在愛中彼此聯絡。豎板用皂莢木作，用金包裹。表明工人當完全彰顯基督，不顯露自己。
再下來是會幕裡的幔子和門簾，也都要用精美的彩色細麻織成，並要靠柱子支撐起來。
37 章，造會幕裡面的器具，包括約櫃，陳設餅桌子，金燈臺，金香壇，聖膏油和聖香。
約櫃，用皂莢木作，裡外包上精金，表明基督道成肉身，彰顯父獨生子的榮光。約櫃有杠，可以抬著走。當雲柱上升，以色列人拔營前進時，約櫃在最前面領路，表明神親自引導他們前行。約櫃最寶貴的是裡面有兩塊法版，代表神的道。約櫃上面用精金作施恩座和二基路伯，是耶和華榮耀的所在，也是神和摩西相會的地方（民 7:89）。二基路伯臉對臉朝着施恩座，表明同心儆醒護衛神的公義，彰顯神的榮耀。
我們進到神前，是基督為我們開了一條又新又活的路（來 10:19-20），可以坦然無懼地來到神前（來 4:16）。神在至聖所等待着和我們相會，和我們說話，因此我們也要常常進入內室禱告暗中的父！
之後是陳設餅的桌子，皂莢木製作，包上精金，擺上陳設餅，表明基督成為生命的餅，為我們徹底擺上（約 6:35）。我們藉着信心領受主的話語，與主聯合，享用主的生命。桌子四圍鑲上金牙邊，為保護陳設餅免得掉落。我們也要鄭重所聽見的道，免得隨流失去（來 2:4）。
接下來是金燈臺，預表基督為世界的光，生命的光（約 8:12）；又預表神寶座前的七靈（啟 4:5），聖靈的光。這燈臺由一塊精金錘成，表明教會要成為發光的金燈臺，也必須經過錘煉。燈臺發光所需的橄欖油，是以色列人付代價搗成的，遵神吩咐送到亞倫那裡，使燈常常點着（出 27:20），教會同心合意禱告，如同榨油，求聖靈澆灌。教會的復興不是倚靠勢力和才能，乃是倚靠聖靈（亞 4:6）。
金香壇，是祭司禱告的壇。香壇放在幔子外對着施恩座，表明我們的禱告也要對準神的施恩座，體會神的心。祭司每早晨和晚上都要焚香，表示我們要靠着聖靈常常儆醒禱告（弗 6:18；啟 8:4）。
親愛的弟兄姊妹，我們今天因着基督的救贖也成了君尊的祭司。神正在等待我們親近祂，藉着代禱將祂的恩典帶給別人。這世界也迫切需要為將滅亡之人代求的祭司。你願意擔任這聖工嗎？
太 25:31-46
本部分被稱為「綿羊和山羊的比喻」，但是其中用比喻說的話只有兩句——「他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊」，其餘的話都是直接說的。
首先，我們要明白這個比喻的目的是在於激勵門徒過聖潔正直的生活，以信心的眼光默想那屬天的生命和榮耀——雖然現在尚未顯明，但最終將在基督的再臨中完全彰顯。
其次，主在這裡清楚地宣告了幾樣關於末日審判的真理，值得我們留心聽。
第一，主说他要带着众天使降临，他将坐在荣耀的宝座上。这就表明，他第一次显现并不是要立即建立他的国度，而是要等到第二次降临时才成就。因此门徒需要存着盼望和忍耐为主而活，等候主再来。
第二，“万民在聚集在他面前。” 一切人类都要站在神的审判台前，并接受神的审判。这是一个极其庄严的场景，所有人——无论地位高低，都必须面对基督。
第三，他要把绵羊和山羊分开，把绵羊安置在右边，山羊在左边。
右边象征尊荣和祝福，左边象征羞辱和咒诅。因此，义人要被安置在基督的右边，表示他们得享神的恩典和荣耀；而恶人则被放在左边，象征他们受神的弃绝。如今，义人与恶人混居在一起，但在那日，他们将各归各位，神的判决将完全彰显他的公义和慈爱。
第四，最终的审判结果是永恒的分离：义人进入永生，而恶人进入永刑。“永刑”意味着永远的刑罚，地狱的惩罚是持续不变、没有尽头的。“永生”则代表着与神永远同在，享受他的荣耀和恩典。这是天堂和地狱的差别。人类的终极结局只有两个：或是得永生，或是受永刑。这不是一个短暂的处分，而是永恒的状态。
第五，“离开我”是对恶人最可怕的宣判。这种隔绝并非单纯的物理上的分离，而是指灵魂与神永远的割裂，失去了所有属神的恩惠与光照。这种结局比任何肉体的痛苦都更加可怕。
“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”表明，地狱本来是为撒但和堕落的天使预备的，而那些拒绝神恩典的人最终也要进入其中。这也说明，恶人所受的刑罚是公正的，因为他们选择了顺从撒但，而不是顺服神。
第六，基督不仅是我们的救主，还是最终的审判主。他按照各人的行为施行公正的审判，并将义人与恶人分别出来。这一信息呼吁我们要认真对待我们的信仰，不仅要相信，更要在生活中实践爱与怜悯。
那么，这段经文是在讲因行为得救吗？我们可以靠善行赚取救恩吗？显然不是！因为整本圣经都教导我们是因信称义。因此，在这里，义人首先是蒙恩的人，是天父赐福的人。他们给主吃，给主穿……这些善行并非他们得救的原因，而是他们已经得救的凭据。换句话说，这些爱心的行动表明，他们的信心是真实的，他们的生命已经因神的恩典而改变。
从义人的回答里，可以看出他们的谦卑。他们并不认为自己曾做过什么伟大的事值得称赞，而是感到惊讶，为什么基督会如此看重他们所行的善事。这反映出真正的信徒不会因自己的行为骄傲，也不会以自己的善行为夸口的资本。他们所做的一切，都是出于神的恩典和爱心的自然流露，而不是为了得赏赐或炫耀自己的义。
「做在最小的弟兄身上」，提醒我們，不要輕看幫助那些貧窮、受苦、被忽視的弟兄姊妹，因為基督自己與他們認同。那些在世上微不足道的人，在基督眼中卻是寶貴的，甚至可以說，他們的境遇成為我們信仰真實性的試金石。
弟兄姊妹，誰是我們身邊的那一個最小的弟兄呢？他靈裡飢餓嗎？他在為主受苦嗎？我們該怎樣去愛他呢？
2月5日 讀經概要
2月5日
出34:1-36:7；太25:1-30
第34章 耶和華有豐盛的慈愛和憐憫
本章講述神與以色列人重新立約。神呼召摩西重新鑿出兩塊石版，再次上到西奈山領受律法。這一次神啟示祂自己說「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」，然後與以色列重新立約。這次立約的内容是10-26節。
我們看到，這段經文並非是第一次立約的簡單重複，這次重點突出四個方面：第一點就是預先告誡他們要與迦南人徹底分別，“要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶”；第二點就是提醒剛剛在火中鑄造了一個金牛犢的以色列人「不可為自己鑄造神像」；第三點就是「要守除酵節」，意思是要活在除酵的生活裏，嚴肅地對付罪；第四點就是借著守安息日和三大節期，操練信心和順服。但神特別強調「雖在耕種收割的時候也要安息」。
弟兄姊妹，我們是否也願意在忙碌的工作中仍然忠心地向神守節，渴慕敬拜神，回到神所賜的安息裏面？
摩西這次下山以後，「面皮發光」，甚至衆人都怕挨近他，以至於他不得不拿帕子蒙上臉。
使徒保羅在林后3：7-11，將摩西臉上的光與基督的光做了對比。摩西臉上的光是律法的榮光，定罪的榮光，但卻是會漸漸退去的。基督的光是福音的榮光，稱義的榮光，是長存的榮光！
説到帕子，保羅解釋說，那帕子在基督裏已經廢去了。但是很可惜，直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在猶太人心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了（林后3：15-16）。
親愛的弟兄姊妹，請留意這是非常重要的事情，我們現在正在誦讀摩西的書，我們的心裏是否也有帕子呢？若我們的心歸向基督，帕子就被除去，使我們看到基督榮耀福音的大光！
同時，摩西因著與神親近四十晝夜，以至於臉上發光，就像月亮反映太陽的光輝，為太陽作見證。我們也要每天借著讀經、禱告與主親近，也就是在主面前「揭去帕子」，「敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照」因著神話語的光照，我們「就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」成為基督在地上的見證。
35:1-36:7 本章的關鍵詞是奉獻。
會幕建造的基礎是奉獻，是承認神是配得奉獻的主。以色列人在曠野建造會幕、大衛準備建造聖殿、被擄者從巴比倫回來重建聖殿，都是從百姓甘心樂意的奉獻開始的。建造會幕是如此，建造教會也是如此，屬靈的建造需要兩種奉獻：一種是獻上人的所有，一種是獻上人的所能。雖然百姓還帶著殘缺，在進迦南的道路上還會不斷反復跌倒，但借著兩個「四十晝夜」的徹底試驗，借著救贖和赦免的恩典，他們已經被神帶到了奉獻的地位上，這就具備了建造的基礎。當百姓真正認識並經歷了神救贖和赦免的恩典，感恩之心每天都會生发出來，36章3節記載他們「每早晨還把甘心獻的禮物拿來」，以至於奉獻的禮物富富有餘，摩西不得不攔住百姓，不要再奉獻了！可見，他们實在经历了神无比的大爱，甘心将神为他们夺回来的东西奉献给神，以表达对神爱的感恩与回报。
弟兄姊妹，我們也當甘心把神賜給我們的時間、恩賜、金錢奉獻出來，建造神的教會。
馬太福音25章1-30節 主題是驚醒預備自己，忠於主的托付。
本段經文接續24章講述了大多數基督徒最熟悉的兩個比喻：十個童女和按才受託的比喻。
在十童女的比喻裏（1-12節），重點乃是告誡我們「要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道」（13節），因此要提前「預備」好，隨時迎接主的再來，不要等到最後關頭才匆忙「預備」。我們要像聪明的童女，预备好自己的灯和油。 「灯』代表人的心灵，「灯」发出的光是指我们好行为的见证，而归荣耀给父神；「油」代表圣灵(赛六十一 1； 来一 9； 约壹二 20， 27)； 预备油就是追求圣灵的充满，追求更丰盛的灵命。
我们是否天天親近主，让圣灵充满？不要等到「半夜」 主来时，才临时预备，那就太晚了。
在按才受托的比喻中，“一千銀子”原文是“一千他連得”，相當於當時普通人十幾年的工錢，是相當大的一筆錢，所以沒有一個人可以說自己得到的恩賜小。那領五千和兩千的都是隨即去做生意，領一千的這個僕人卻是把錢給「埋藏」了。主說這人是又惡又懶。「惡」指僕人不體貼主人的心意，又妄論主人。「懶」指僕人未盡主人的託付。
每一个仆人都有恩赐，问题在乎是否忠心作工，善用神的恩赐。 所以，切勿将一生荒废在世界里，以至埋没恩赐！
親愛的天父，雖然我們和當時的以色列人一樣，都還很不完全，但當我們甘心樂意地向你獻上所有、所能的時候，你就必使用我們去各盡其職，建立基督的身體，求聖靈時常提醒我們在今世的年日裏常常預備自己，做良善又忠心的僕人，奉耶穌的名禱告，阿門！
2月4日 讀經概要
2月4日
出31-33章；太24：32-51
31章 神在本章提名选召了建造会幕的人（1-11），下达了遵守要安息日的命令（12-17）。
到本章为止，神在西奈山所讲的话就结束了。
神不但指示会幕的样式，也准备好了负责建造的人选。神揀選猶大支派的比撒列，建造會幕與器具。神以靈充滿他，賜他智慧、聰明、知識，能作各樣巧工。神又揀選了但支派的亞何利亞伯與他同工。他們的工作都要照神一切所吩咐的去做，一点一划都不能差。
建造会幕的事情不是比撒列一个可以做的，我们看到有好多人与他同工。服侍教会也是一样的道理。关于这一点，保罗说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（林前12:4-6）又说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（教会）。”（弗4:11）
接下去， 神再次提醒百姓守安息日的重要性。他們作工六日，第七日是安息聖日，不可作工，“凡干犯安息日的，必要把他治死”。守安息日是神和以色列人世世代代永遠的约。
神如此严格地命令要守安息日是为了提醒他们，神看重的不是工作，而是听命守约；同时也是要他们仰望那一位能带来真正安息的耶稣基督。正如主耶稣所说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）基督是安息日的成就者。今天，我们不是守以色列人的安息日，而是记念基督从死里复活的“圣日”，全心敬拜神，竭力进入基督里的安息(来4:11)。
神說完了在山上向摩西的指示(25至31章)，就把法版給摩西。這兩塊法版上的字，是神親自用指頭寫的。这告诉我们，神的话语是何等宝贵，我们在读圣经时，当想起这是神亲手写给我们的，我们当仔细阅读，用心领受！
32章 以色列人拜金牛犊，摩西为他们代求。
我们从前面的24章14节看到，摩西对以色列长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在”。
然后，摩西上山，四十昼夜在神面前，领受神的话语。
可是，正当摩西还在山上的时候，百姓在山下等得不耐煩了， 就要求亞倫造一神像，代替摩西引領他們。亞倫依從了他們，用他們耳上的金環鑄了一隻金牛犢，代表耶和華神，并且在金牛犢前獻祭、吃喝玩耍。
当我们读25-31章时，被引领进入了圣所，看到神的荣耀、恩典、怜悯、慈爱，也感受到神多么渴望与以色列人同住！
可是，突然之间，看到山下的以色列人，竟然拜起了埃及的偶像金牛犊！这样的反差真令人惊讶！我们不禁要问：以色列人怎么会这样？
其实，仔细想一想，这难道仅仅是以色列人的问题吗？全人类不都是这样吗？从始祖亚当、夏娃起，人类就速速的堕落了！神在伊甸园给人类预备了一切所需用的，但人却听从了魔鬼的谎言，背叛了神。大洪水审判以后，人类很快又自高自大，建造巴别塔，与神为敌。我们也看到信心之父亚伯拉罕，经历了属灵的高峰后，很快就犯了撒谎的罪。我们再想想自己，岂不也是常常对神忘恩负义吗？刚刚参加了主日崇拜，转身就与世界同流合污了！哎呀，我们似乎又听到了保罗的感叹：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）但不要停留在这里，保罗接着说：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7：25）
因此，在出32章，我们不能只看到以色列人的堕落，更要看到接下来神是如何救赎他们的。
按着神的公义，神理当发烈怒灭绝硬着颈项的以色列人。以色列人也的确受到了当有的管教，他们要喝偶像的苦水，三千人被杀。但神藉着摩西的代求，止息了怒气，没有将他们灭绝。
摩西作为忠信的大祭司，在神的全家尽忠，完全的体贴神的心意，他的代求诉诸于三方面：
(1)神的作為――神用大力和大能的手將百姓從埃及地領出來；
(2)神的榮耀――神的名可能被埃及人議論；
(3)神的起誓――神曾應許列祖，賜地給他們的後裔。
这是完全以神为中心的祷告！
第二天，摩西上山再次為百姓代求，甚至願以身作贖價，求神从册子上涂抹他的名字，如同保罗为骨肉之亲愿意自己被咒诅，与基督分离(罗9:3)。但神说：“谁得罪我，我就从我的册子上涂抹谁的名”（32：33）。摩西的爱心纵然浓烈，但无法代替百姓赎罪，因为他不是基督！唯有神的儿子基督在十字架上的代死，才能拯救我们脱离神的愤怒！主耶稣在十字架上第一声呼喊是：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得”！
主啊，感谢你为我们舍命！
不过，神仍然因着摩西的代求，暫時不追討百姓的罪，并且要摩西继续領百姓進到應許地去。这是表明神的宽容，但神的宽容不是纵容，乃是引领人悔改。
33章 以色列人的悔改，摩西求神显出施恩的证据。
神起誓将迦南地赐给亚伯拉罕后裔的应许，是不更改的。但百姓硬着颈项拜金牛犊，神拒绝和他们同往应许地，恐怕在路上灭绝他们。百姓听见这个凶信就悲哀痛悔，遵命把身上的妆饰摘得干净，认识到了犯罪的严重和羞耻，不再硬着颈项，以求神止住忿怒，得蒙赦罪。
百姓已经真正痛悔,摩西便求神与他们同行。求神想到这是神的民,又求神将他的道指示他,好在神前蒙恩。他以神的心为心,情词迫切地直求,神因他的代求,便答应亲自和他们同去,使他得安息。
摩西接着向神求一个凭据，好证明神答应他的恳求，他求神显出荣耀给他看。神把摩西放在磐石穴中，用手遮掩他，等神过去，就让摩西看见了神的背。这表明神的愤怒过去了，神再次向以色列人显出了恩慈！
这磐石也预表基督，使我们藏在他怀中，得享神的一切恩慈！感谢赞美主耶稣！
太24：32-51 继续讲关于主再来的预言。
昨天我们读到4-31节，主耶稣回答了关于末日预兆的问题。今天我们读到，主回答关于主再来的时候的问题。主什么时候再来？主的答案是近了，就在门口了。但具体是哪一天，没有人知道。如此，我们就要随时作好准备，时刻警醒，作一个忠心的仆人，按时分粮给家人。
亲爱的弟兄姊妹，如果我们不按时领受粮食，如何能分给别人呢？主来的日子近在咫尺，在这仅存的年间，我们要爱惜光阴，渴慕主的话语，追求圣灵充满，明白主的旨意，警醒等候主再来！
2月3日 讀經概要
2月3日
出29-30章；太24：1-31
第29章：祭司承接聖職的儀式。
祭司是做什麼的？祭司是罪人和神之間的中保，主要工作是爲罪人獻祭和代求。“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，爲要獻上禮物和贖罪祭”（來5：1）神是聖潔的，罪人不能直接到神面前，必須通過祭司獻祭贖罪，才能得神的悅納。因此，神設立祭司的職分，就是給罪人的恩典。可見，祭司的職分是何等重要！
但是，誰有資格擔此重任呢？實際上，沒有人有資格，因爲人人都是罪人；隻有一位有資格，就是道成肉身的耶穌基督。但在基督降世以前，在舊約，按着救贖的計劃，神施恩給亞倫和他子孫，特別揀選他們承擔祭司的職任，爲要作基督的預表。
亞倫既然是罪人，就要先爲自己贖罪，才能承擔祭司的職任。因此，他必須經過六個分別為聖的步驟：
(1)以水洗身──潔淨自己，除掉污穢；
(2)穿上聖衣──披戴神所賜的義袍；
(3)用油膏頭──接受聖靈的恩膏和印證；如同基督被聖靈充滿，受膏傳道，滿有聖靈的能力(路 4:14)。
(4)獻贖罪祭、燔祭、平安祭、素祭、搖祭和舉祭──得蒙赦罪。宰殺祭物之前，亞倫和兒子們要按手在祭物身上，表明與祭物聯合，祭物要代替他們死，承擔他們的罪。他們要舉起祭物，搖一搖，表明要高舉基督，傳揚基督！
(5)抹血成聖──祭物的血要抹在亞倫右耳垂上、右手大拇指上、右腳大拇指上，表明一舉一動都要靠血潔淨，奉主名行事(西 3:17)。又要取聖膏油和壇上的血彈在他們衣服上,不但靠血潔淨，還要被聖靈更新，身體靈魂全然成聖(多3:5;林後7:1)。
(6)吃祭肉和餅——肉和餅都代表基督和他生命之道，祭司必須天天吃主喝主，從主得生命和力量，才能服侍(約6:51;17:17)。
以上就是承接聖職之禮，要進行七天，不是輕率地過去，乃是要深印在心中。
本章後半段則敘述祭司每天的職任。祭司每天早晚都要獻祭！每次獻祭時，神説要在那裡與他們相會，和他們説話（42節）。我們也當早晚都來到神面前，獻上禱告，領受神的話語！
30章，記載關於會幕中其餘的物件的指示，包括：香壇，贖金，洗濯盆，聖膏油，聖潔之香的製造。
香壇是用來燒香的壇，要用精金包裹，鑲上金牙邊，再做兩個金環，所有的都用金子來做。祭司早晚要在壇上燒香，這香象徵了禱告，啟5：8，“那香就是衆聖徒的祈禱”。 香壇的位置在“法櫃前的幔子外，對着法櫃上的施恩座”，表明禱告當對準主的心，在禱告中明白他的心意，求在神的旨意之中。
贖金的指示：每人每年當獻半捨客勒為贖命之價。這是指向基督用重價買贖我們(林前 6:20)。
造洗濯盆的指示：用銅做，放在會幕和燔祭壇的中間。祭司進到會幕或就近壇之前，必須用水在洗濯盆洗手、洗腳，手潔心清地服侍神。
聖膏油、聖香是依照神的配方配製，分別為聖的，不可私自製造，也不能隨便使用。基督也是照神的旨意在世受苦、受死、複活、昇天，以後賜下應許的聖靈，何等馨香、寶貴！決不容以任何方法來代替或假冒(約壹 4:1-6)。
本章我們看見，祭司如何在神面前事奉。祭司每天早晨和黃昏要不斷的在神面前燒香，代表我們每天要不斷的向神禱告(帖前五17；提前五5)和神交通。然而，我們進到神面前禱告，必須先經過洗濯盆，用水藉着道(弗五26) ，除去我們身上的一切污穢。
太24：1-31
馬太福音24-25章是第五篇講論，是主在橄欖山上發表的關於他再來的預言。也叫橄欖山講論。
當主耶穌出了聖殿，門徒回頭觀看聖殿，大加稱讚，在馬可福音記載，他們説：“這是何等的石頭，何等的殿宇”（可13：1）。但主耶穌既然出了聖殿，那麼聖殿裡沒有了主耶穌，還有什麼價值呢？因此主説這殿不久要被全然拆毀。這句話含義深刻，不僅指聖殿本身，也是指整個世界。一方面，主的話首先應驗在了主後70年，羅馬將軍提多進攻耶路撒冷，徹底燒毀了聖殿。另一方面，在世界末日，這個世界也要被火焚燒，人類一切的文明、成就都將菸消雲散。唯有在基督裡的，才能存在永遠！
門徒問主兩個問題：什麼時候有這些事？主降臨和世界末了有什麼預兆？
主首先回答關於預兆的問題，這是4-31節的內容。這些預兆可以歸納爲7點：
（1）假基督出現；（2）打仗和打仗的風聲；（3）飢荒；（4）地震；（5）信徒受逼迫；（6）不法的事增多；（7）福音傳遍天下。
這些預兆不是一次性全部發生，而是在曆史上持續地發生，直到主再來，但越接近末日，程度越激烈。
當基督降臨時，日、月、星三光要退縮，宇宙要震動，萬民都要哀哭。基督將以大能力、大榮耀，駕雲從天降臨！
弟兄姊妹，我們讀到這些話，心裡怎能不警醒呢？主再來的日子又近了一天，我們是否更加渴慕見到他的面呢？當主降臨時，我們是否坦然無懼迎接他呢？
2月2日 讀經概要
2月2日
出27-28章；太23章
第27章：記載造祭壇、會幕外院子和點燈的指示。
「祭壇」又稱為「燔祭壇」（出三十28），或「銅壇」（出三十一9），作獻祭之用，預表耶穌基督為我們被殺獻祭(來13 :10)。
祭壇是用皂莢木作的，代表耶穌的降卑，受苦和完全。
外面包上銅，表示耶穌為我們受苦受審。約櫃是用精金做成，而燔祭壇則用銅做成。在聖經裡，銅象徵了審判。
祭壇是四方的，因為神願意萬人得救，明白真道。
祭壇有四個角，是神拯救的角，顯示十字架福音的大能(羅1:16)，要救一切相信的人。
祭壇是空的,表示耶穌的虛己、捨己。
帳幕的院帷是用捻的細麻作的，教會當聖潔無瑕。庭院的目的是將會幕與外界隔開，表示教會當分別為聖，不沾世俗。
整個院帷的柱子是藉著銀桿連結起來，正像耶路撒冷被建造，相愛合一，如同聯絡整齊的一座城(詩122:3)。
院帷的柱子代表神的工人在真道上站穩，在愛中相連堅固。
聖所金燈檯的燈要常點著，要有充分的油，要將搗成的清橄欖油送來。金燈臺代表教會, 橄欖油代表聖靈。神的工人當如亞倫子孫在聖所中儆醒事奉，除去燈上的污濁，讓聖靈在神兒女的生命中暢通無阻，發出基督榮耀的光來。
第28章：本章描述製作祭司聖服的指示。聖服顯示祭司職的榮耀與華美，要歸耶和華為聖。
以弗得是罩在外袍外面的，用金線、藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻作成，極其聖潔、榮燿、華美，也表明基督的屬天、尊貴、受苦和聖潔。
以弗得的肩帶上有兩塊紅瑪瑙，分別刻有以色列十二個支派的名字，鑲在金槽中。這表示我們的大祭司基督看我們為寶為尊，將我們擔在肩上。胸牌上面鑲四行寶石，共十二顆，同樣刻上以色列十二個支派的名字，緊貼在大祭司的胸前。顯示基督將我們每一個人放在心中，在祂的愛中，蒙他記念。
弟兄姊妹，想到我們的大祭司耶穌基督如今在天上，把我們的名字擔在肩上，抱在懷中，天天為我們祈求。我們的心該是何等感恩！同時，我們也當效法基督，將眾教會掛在心上，天天為神的百姓守望代禱。
大祭司袍子底邊上用彩色線作石榴，石榴中間有金鈴鐺，為使亞倫供職時，耳邊聽著金鈴鐺的聲音就時刻儆醒。這也提醒我們在一舉一動時，耳邊要想起金鈴鐺的聲音，保持警醒，不要落入試探。
最後，又為亞倫作一面精金牌，上面刻「歸耶和華為聖」。精金是基督尊貴榮耀的屬性，祂本為聖。我們也當永遠歸神為聖，活出基督尊榮的見證和形象來。
讚美主，我們是何等的有福，因基督是我們的榮美的大祭司，將自己獻上作了永遠的贖罪祭，就進入了天上的真聖所，就是天堂，為我們預備住處，將來要接我們與祂永遠同住！因此，我們當存著誠心和充足的信心來到神面前，也要堅守我們所承認的指望，不至搖動！ （來9：24；10：22-23）
太23章 譴責文士和法利賽人假冒為善和貪求虛浮的榮耀。
首先，主提醒眾人和門徒不要效法他們的行為。因為他們能說不能行；他們一切所作的事，都是要叫人看見，得人的稱讚。主教導我們要學習重視內在的敬虔，不要貪求虛浮頭銜、榮耀；要甘願在人的中間，謙卑的服事人。
接下來，主耶穌一連八次說他們“有禍了”，和第五章中所說的八福正好相反。主耶穌的話就像當年在西乃山上的雷轟和閃電一樣！
主耶穌談八福之人的特徵是虛心，哀慟，溫柔，飢渴慕義，憐卹人，清心，使人和睦，為義受逼迫，對於這樣的人，「天國是他們的」。而面對文士和法利賽人，主說他們「把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，也不容他們進去」。耶穌是天國的門，只有藉著祂才能進去。而這些文士和法利賽人，卻常與主耶穌作對，並攔阻人跟隨耶穌。這就是他們最大的災禍！
耶穌說，祂就是道路、真理、生命。人不到他那裡去，如何活出真正敬虔的生命呢？因此，那些敵對耶穌的文士和法利賽人，他們的生命必然是假冒為善，瞎眼領路，披著宗教外衣，內心污穢黑暗。
難道只有他們有這樣的特徵嗎？主對他們的譴責也是指出所有人的通病。我們每個人都應該以謙虛的心來反省一下，在我們身上是否也有這樣的特徵，有沒有不慎落在虛偽的敬虔和宗教生活中呢？
親愛的主啊，我們謙卑來到祢面前，為自己的罪痛悔，求祢憐卹我們，赦免我們，洗淨我們一切的不義！賜給我們謙虛、溫柔、飢渴慕義、潔淨的心。
2月1日 讀經概要
2月1日
出24-26章；太22：15-46
時間過得很快，轉眼到了二月。求主繼續用祂的話語每天供應我們屬靈的生命。
出24章，主要記載神與以色列人立約。
立約的內容就是20-23章的十誡和典章。立約的憑據是祭物的血。
摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」（出24:8）
這個約就是舊約，或稱“前約”，其功效在於立約的血。因為「前約也不是不用血立的……若不流血，罪就不得赦免」（來9：18-22）。
當主耶穌被賣的那一夜，他與門徒立新約時說：「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」（太26：28）。
可見，無論是舊約，或新約，都要用血才能確立，差別在於，舊約是用祭物的血，而新約乃是用耶穌基督自己的血。
有了立約的血，神就呼召摩西、亞倫、亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶，還有七十個長老都上山，與神相遇。
我們留意到這裡說，「神的手不加害在以色列的尊者身上」（24：11）。尊者指的是摩西、亞倫等領袖們。他們本是罪人，不能看見神的面。但神不加害於他們，是由於他們身上有「立約的血」。他們不但沒有受到懲罰，反而可以觀看神，並且在神面前又吃又喝，享受神的同在！
之後，神單單呼召摩西進入雲中，在山上四十晝夜，與神同住。神要對摩西啟示什麼奧祕呢？這就是接下來25-31章的內容。
這幾章的核心要點是：神要人為他造一個住處，他要在那裡與人同住！
「又當為我造聖所，使我能住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。」（出 25:8-9）
弟兄姊妹，神要與人同住，這是何等不可思議的事！
「天和天上的天，尚且不足神居住」（王上8:27），更何況要住在軟弱、卑微的以色列人所造的會幕裡呢？
事實上，我們讀了接下來的經文就知道，會幕其實非常簡樸。這是要預表，神的兒子要捨棄天上的榮耀，披戴卑微的肉身，住在我們中間。正如約1：14，道成了肉身，住在我們中間，充滿滿地有恩典，有真理。
25章一開始，神吩咐以色列人要奉獻禮物給神用以造會幕。
為奴四百餘年的以色列人怎麼能拿出貴重的禮物呢？其實，神早已經給他們預備好了。出埃及之時「以色列人向埃及人要金器銀器和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的，他們就把埃及人的財物奪去了。」（12 :35-36）
可見，我們奉獻給神的，不過是神所賜給我們的。正如大衛所說：「我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你！」（代上29：14）
在本章我們看到，神詳細、精確的描述會幕和一切的器具，每一個樣式、材料和製作細節，都「要照著在山上指示的樣式」。當我們讀這些經文時，可能會覺得枯燥無味。但其實，會幕中每一件器物都有屬靈的意義和重要性。
最先提到的是約櫃。約櫃處於會幕的核心位置，在至聖所裡，也就是神與人相會的地方。
約櫃裡放的是“法版”，也就是十誡。約櫃上有施恩座，用來「遮蓋」人的罪。
在新約，「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」 (羅三25) 。 『挽回祭』的原文就是『施恩座』，因此『施恩座』代表的就是我們的主耶穌基督。
『陳設餅的桌』預表基督是生命的糧(約六35)。 『金燈台』預表基督是生命的光(約八12)，也預表教會在黑暗世代中為主發光(啟一20) 。
第26章的主要內容是指示有關會幕的罩棚和骨架的樣式。
罩棚共有四層遮蓋：①最下面一層「要用捻的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造」（1）。 ②第二層「要用山羊毛織成十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚」（7）。 ③第三層「要用染紅的公羊皮作罩棚的蓋」（14上），最上面一層「用海狗皮作一層罩棚上的頂蓋。」（14下）。
「白色的細麻象徵了主的純潔，藍色線象徵主從天上而來，紫色線象徵了主的王權，朱紅色線表明主流血」。這些都顯示主的榮美。
不過，最外面的一層海狗皮頂蓋並不美。正如我們的主耶穌，從外表來看「他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。」（賽53:2）
神吩咐用皂莢木作帳幕的豎板把會幕撐起來。豎板要連在一起，代表信徒要互相聯絡，一同建造主的教會（弗2:21-22）。
最後，神吩咐要用幔子把聖所和至聖所隔開。這表示罪人不能看見神的面。 「但你們的罪使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們」（賽59:2）直到主耶穌在十字架上為我們流出寶血，這幔子就從上到下裂為兩半。從此，我們可以因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體（來10：19）。
親愛的主，感謝你，吸引我們到你流血的身邊。藉著祢的寶血，我們可以進入至聖所，坦然無懼地來到祢的施恩座前，享受祢同在的恩典。
太22：15-46
這段經文，我們繼續看到，法利賽人、撒都該人竭力用難解、詭詐的問題來陷害主。他們問關於納稅的問題，復活的問題，誡命的問題。但他們卻不能回答主的問題──『論到基督，你們的意見如何？ 』 (太二十二 42)。這個問題才是最重要的問題，是人生最大的問題。
許多人只注意基督以外的種種問題，但是主卻要我們對祂有真正的認識。當使徒保羅面對哥林多人的各種疑難問題，他定意不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架(林前2: 2)。今天我們也要先確認基督是誰，否則其他的問題都是無關緊要的。
關於納稅的問題，主回答：凱撒的物當歸給凱撒；神的物當歸給神。凱撒代表地上的君王。我們應當向他們納稅，但絕不應以他們為主。神才是我們的主，我們的一切都屬於神，我們要單單敬拜、服事神！
關於復活的問題，主指出兩件事：第一，復活是真的。主耶穌從死裡復活已經給了我們可信的證據。第二，復活以後的生活模式是超越的。林前7：31，這世界的樣子要過去。林前15：42-44 所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。
親愛的弟兄姊妹，想到復活，我們的心就有了安慰和喜樂！無論地上面對什麼苦難，我們知道，終有一天，我們要帶著復活的身體，在天上的帳幕與神同住，直到永永遠遠！