2月12日 讀經概要
2月12日
利未記8-10章；太27：57-66
第8章： 本章記載亞倫及其兒子承接聖職之禮，整個禮儀包括十二個步驟： (一) 被神選召； (二)用水潔淨； (三)穿戴聖服，包括內袍、腰帶、外袍、以弗得、胸牌、冠冕； （四）用油膏抹一切器皿； （五）將膏油倒在祭司頭上； （六）以公牛獻贖罪祭，並且以血潔淨祭壇； （七）獻上第一隻公綿羊做燔祭； （八）獻上第二隻公綿羊做承接聖職之禮，血抹在右耳垂、 右手大拇指、 並右腳大拇指上，用膏油和壇上的血彈衣服上； （九）接著獻搖祭； （十）膏油和壇上的血彈在衣服上； （十一）吃承接聖職之肉與餅； （十二）七天晝夜住在會幕門口。
在上述的步驟中，很關鍵的一步是以血抹在亞倫和他兒子的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。這表明他們被潔淨，分別為聖，耳朵要聽神的話，手要作神作的事，腳要走神的路，就是整個人要為著神。 事奉的人不只是個會作的人，更該是個會聽的人，因為一切的事奉都是從聽見神的話開始的。耳朵得以成聖能聽，手腳才會得以成聖能行；耳朵的聽見是正確的，手腳的行動才可能是正確的。 今天在教會中的服事，我們是否在神面前作個有耳可聽的人呢？
第9章：本章記載亞倫及其兒子經過承接聖職的過程之後，到第八天，開始執行他們的職責，為百姓禱告、獻祭，祝福。 亞倫承接聖職之後，照耶和華所吩咐的， 先為自己獻贖罪祭，又獻上燔祭； 接著為百姓獻上贖罪祭、燔祭、素祭、平安祭。 摩西和亞倫兩次為百姓祝福。第一次是獻祭之後，站在祭壇向百姓舉手祝福。 第二次是先在會幕裡朝見神之後，出來再次祝福。 這時耶和華的榮光就向眾民顯現，有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油。 百姓就歡呼不已，俯伏在地敬拜神。
關於耶和華的榮光顯現，在摩西立起會幕時曾顯現，後來在所羅門獻聖殿時也顯現。這都是肉眼可見的榮耀顯現。但更重要的是神在十字架上彰顯的榮耀，看似是羞辱，實則是最榮耀的顯現。主耶穌將上十字架看作是得榮耀的時刻（約12：23）。當主耶穌在十字架上斷氣時，他就如祭物被聖火完全焚燒獻給了神。每當我們仰望十字架時，也當滿心感謝神，俯伏敬拜神！
10章 拿答、亞比戶獻凡火被擊殺
在前面整個承接聖職的過程中，摩西所做的每一件事都是「照耶和華所吩咐的」做的（八4、5、9、13、17、21、29、34、36）；第九章亞倫所做的每一件事情也是「照耶和華所吩咐摩西的」做的（九10、21）；現在到了亞倫的兒子這裡，卻悄悄地出現了一件「耶和華沒有吩咐他們的」的事：拿答、亞比戶冒失地「盛上火，加上香」，自作聰明地進入聖所，「在耶和華面前獻上凡火」（1節）。
獻祭的條例是，每次燒香，必須用祭壇上的「聖火」 來點。 拿答和亞比戶卻不用祭壇上的「聖火」， 而用「凡火」，這「是耶和華沒有吩咐他們的」，結果是死在神面前。 「聖火」 代表我們的事奉， 乃是出於於神的； 「凡火」 就是俗火， 乃是出於人的智慧、意見、喜好，所以不蒙神悅納。
神為何對拿答、亞比戶這樣嚴厲呢？ 當神要在人中間做一件新事的時候，對第一次錯誤通常都是立即追討，比如在大衛時代，手扶約櫃的烏撒當場被擊殺（撒下六7）；在初代教會，欺騙聖靈的亞拿尼亞夫婦被擊殺（徒五5）。神這樣做，是讓我們看到「他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）。
神說“我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀”。 越親近神，神就越管教。因為神要借著管教自己的兒女，讓世人認識祂的聖潔和榮耀（申二十八37、46、63）。 越親近神，神的要求越高。「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打」（路十二47），所以「審判要從神的家起首」（彼前四17）。 越親近神，也越認識自己的罪。先知以賽亞見到神，承認自己「是嘴唇不潔的人」（賽六5）；使徒保羅到晚年的時候，承認「在罪人中我是個罪魁」（提前一15）。
事奉神是一件榮耀的事，也是一件嚴肅的事！神是輕慢不得的。 在教會中的服事中，我們是否存敬畏的心，凡事查驗主的心意(羅十二 2)？
太27：57-66
本段經文要突出體現兩點：第一，主耶穌的身體確實是被埋葬了，第二，墳墓看守得很嚴。以此向我們見證：神的兒子、基督、我們的主確實是被釘在十字架上死了，並且他也確實被埋葬了。
埋葬主耶穌的，不是約翰也不是彼得，不是耶穌的門徒中的任何一個人，而是亞利馬太人“約瑟”。聖經說：“有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的”（57）。這句話將我們引向了先知以賽亞的預言。以賽亞預言說：“他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬”（賽53：9）。果然，主耶穌被埋葬在了財主的墳墓裡。
我們在約瑟身上也看見生命被改變的美好見證。約瑟曾經不敢公開承認自己是基督的門徒，而現在，他卻獲得了勇氣。可見，主能在一瞬間改變人心，使那些曾經軟弱無力的人，變得剛強壯膽。如果約瑟在耶穌被釘十字架時，能夠如此勇敢，那麼今天，當基督已從死裡復活，我們的心中豈不是應該以同樣的熱情來榮耀他？
再看那些婦女，她們跟隨主到十字架下，到墳墓旁邊。 這些婦女代表平凡的信徒，素日默默地跟隨並服事主，當其他的門徒棄主而逃時，她們仍一直跟隨主到十字架下，也就是跟隨主直到死地，所以她們能作基督死而復活的見證(徒三 15)。 但願我們也跟隨主到底。
祭司長和法利賽人親眼看到耶穌死了埋葬了，他們還不放心，怕門徒偷走耶穌的身體。於是派了兵丁看守墳墓，並用印封了石頭。他們這樣做，恰恰可以證明三天後主的復活是真實的。神仿佛故意讓他們參與其中，以此讓基督的榮耀更加顯赫。
2月11日 讀經概要
2月11日
利6：8-7章；太27：27-56
還記得有哪五種獻祭嗎？燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭，贖愆祭。讓我們再回顧以下每種獻祭的屬靈意義：
燔祭預表基督完全奉獻自己給父神，完成神的救贖計劃；也教導我們完全奉獻自己給神作為活祭，為神而活。
素祭預表基督完美的生命，他凡事捨己犧牲如同麥子被碾碎磨細，成為生命餅，使人飽足；也教導我們要追求聖潔，遠離污穢。
平安祭預表基督在十字架上成就了和平；也教導我們當存感恩的心，活出與人和睦的生活。
贖罪祭預表基督獻上自己做永遠的贖罪祭，擔當我們的罪；也教導我們在生活中不斷悔改，對付自己的罪，靠基督十字架上的恩典，得以成聖。
贖愆祭預表基督償還了我們給神帶來的虧損；也教導我們向神認罪，向人認錯，道歉，賠償損失。
這一部分的經文，是神向亞倫和他子孫說的話。前面的1-5章是向以色列百姓說的。
神在此更清楚地解釋了一些獻祭的細節。神這樣做的目的是讓祭司們嚴格遵守律法的規定，不容許他們自行增添任何內容，因為哪怕是最細微的人為創新，都会玷污聖物。因此，神連最微不足道的細節也設立了明確的規範。
6章
8-13節，強調一件事，就是祭壇上的火要常常燒著，不可熄滅。到第9章那裡我們可以看到，這個火不是祭司點著的，而是從神那裡降下來的。一旦點著了，祭司的職責就是往裡面添柴，使火保持燃燒不息。在晚上，要保持火不熄滅，就要警醒守望，不可沉睡。遇見有風雨來襲，要保持火不熄滅，更是要付出代價去守護。
弟兄姊妹，我們心中對神的愛火也不是我們自己點著的，而是從神那裡而來的。我們的責任是每天親近神，順服神的話，警醒禱告，使這份火熱保持不變。一旦發現心裡的火減退了，我們要馬上悔改轉向神，再次求神將其挑旺！願神將十字架的愛多多加給我們，使我們殷勤不懶惰，心裡火熱，常常服事主（羅 12:11）。
關於每天常獻的祭，在出29：38-46也曾提到。神應許說：“我要在那裡與你們相會，和你們說話……會幕就因我的榮耀成為聖”。可見，每一次獻祭都是與神會面時的時刻。同樣，我們每一次讀經禱告也是與神會面時的時刻，神要向我們說話，他的榮耀使我們成為聖潔。
14-18節是關於素祭的補充細節。祭司吃素祭的時候，要在聖處吃，就是在會幕的院子裡吃。神彷彿讓祭司與祂同席吃喝，藉此彰顯祭司職分的尊貴。然而，這種特權並不是讓他們隨意行使，而是要他們在享用這些祭物時，仍然保持對神的敬畏。因此要約束他們只能在聖所吃，使他們意識到，作為神的仆人，他們必須常常住在基督裡，分別為聖。
18節和27節提到“凡摸這些祭物的，都要成為聖”。這裡的意思不是說，隨便什麼人只要一碰祭物就變成聖潔。這話乃是一個命令，就是分別為聖的祭司才可以摸這些祭物。這也正是為何神要膏立亞倫的子孫，使他們成為分別出來的祭司，唯有他們才有資格觸碰和管理這些分別為聖的祭物。
聯繫今天的教會，這個規定就教訓我們，教會裡的大小服侍都要分別為聖，不是隨便哪個人都可以做的，必須是蒙恩得救，被神呼召，活出聖潔生活的人才能碰。恐怕教會的聖工被世俗污染了，大大損害教會整體的屬靈品質。
這個原則，在後面的經文裡又再次強調。
祭司在獻祭時，若衣服上沾了祭物的血，必須在聖處洗淨；煮過祭肉的瓦器要打破，銅器要擦洗乾淨。這依然是在強調祭物的神聖性。因為，如果連祭司在獻祭時沾染的不潔都要嚴格清理，那麼普通百姓更應當敬畏聖物，不可隨意觸碰。換句話說，神所分別為聖的祭物，絕不可與凡俗之物混合，人也不可隨意接觸，以免招致罪的後果。
總之，神在此強調，聖物必須保持其聖潔，不可因人的隨意觸碰而被玷污。這不僅是為了維護祭司職分的尊貴，更是為了教導神的百姓，認識神的聖潔，不可將神的事視為平常。
7章 祭司的特權與神的恩典。
在這些經文中，摩西再次確認了祭司的權利，並補充了一項此前未曾提及的例外情況。總體而言，他重申，凡是至聖的祭牲所剩下的部分，都應歸祭司所有。摩西清楚地指出，唯有亞倫的子孫可以享用這些神聖的供物，因為他們是神所膏立的，得以親近祭壇。
然而，為了避免祭司之間的紛爭，神特意設立了一條規定：某些特定的祭物只能由獻祭的祭司本人領取。雖然所有祭司都應該心甘情願地履行職責，但神體恤人的需要，特意規定了一些報酬，以激勵他們更盡忠職守。因此，平安祭的餘剩、祭牲的右腿，以及贖愆祭的肉，都要歸給那些具體執行贖罪與灑血儀式的祭司，作為他們的報酬。
但同時，神並不希望祂的祭司為了利益而服侍，而是要出於敬虔之心事奉祂。因此，當神藉著彌迦先知責備以色列祭司時，說：“首領為賄賂行審判，祭司為雇價施訓誨”（彌3：11）。這不僅是因為他們不願意心甘情願事奉，更是因為他們雖然領取了神所賜的供應，卻仍然以詭詐之心虧待那位設立他們的主。
神所設立的制度既維護了祭司職分的尊貴，也保障了祭司的生活所需，使他們能更專心地履行職責。然而，神要求祭司的服侍應當出於敬虔，而非貪婪。這提醒所有事奉神的人，不應將神的恩典視為理所當然，而應以感恩的心竭力服侍，以榮耀那位呼召他們的主。因為神應許我們，若在基督的患難裡有分，必在基督榮耀國度裡有分（啟1:9）；我們若和他同受苦，也必和他同得榮（羅 8:17）。
太27：27-56 基督的受難
對於基督的受難場景，我們不必多做解釋，請大家親自閱讀經文，帶著敬畏的心和感恩的心去觀看我們的主是如何為你我的罪受羞辱，受痛苦，最後被釘十字架。這一切的奧秘，遠非人言所能盡述，唯有在安靜的默想中，我們才能更深刻地體會其中的恩典。
讀完以後，我們當思想：
首先，我們的罪污理當招致神的厭惡，連天使也當憎惡我們；但基督為了使我們在天父面前成為聖潔無瑕，甘願受人唾棄，忍受一切羞辱。祂所受的凌辱，為我們換得了天上的恩寵，並且重塑了我們因罪而被玷污、甚至幾乎完全泯滅的神的形象。這都讓我們看見神的不可思議的憐憫，基督對我們的無限大愛！
其次，我們從基督所受的羞辱學到一個重要的功課：基督的國度不應以屬世的眼光來衡量，而應以信心與聖靈的判斷來認識。倘若我們的心仍被世俗所捆綁，我們就會輕視基督的國度。然而，當我們的信心被提升至天上，我們便會看見基督的屬靈榮耀，以至於十字架的羞辱在我們眼中不再是恥辱，而是榮耀的冠冕。正如保羅所言：
“他既有人的樣式，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝。”（腓 2:8-9）
因此，即使今日世界仍然嘲笑基督，我們也當憑信心超越這一切的冒犯，不被惡人對基督的藐視所動搖，而是注目於天父如何以榮美的冠冕和王權尊榮祂的愛子，使祂超越一切受造之物！
2月10日 讀經概要
2月10日
在開始讀今天的經文之前，我想請大家稍微停下來思考：我們為什麼要每天讀經呢？我們帶著什麼態度讀經？讀經的目標是什麼？是的，讀經、禱告的確是基督徒每天必須有的屬靈操練。但這不是機械式完成任務而已，而應該是發自內心的渴慕。一個真悔改的人，不會不渴慕神的話，就像初生的嬰孩渴慕奶一樣，重生的靈魂也渴慕靈奶。因此，讀經就是吃屬靈的糧食，是我們生命的需要。另外，讀經也是和神會面的時刻，聖經就是神向我們說的話。神向我們說話，我們怎能不側耳而聽呢？當我們聽到神的話語，接下來就要去遵行。主耶穌說：聽見主的話就去行的，就是一個聰明人，把人生的房屋建造在磐石之上！
利未記4-6：7；太27：1-26
前面1-3章我們已經看過三種祭：燔祭、素祭和平安祭。4-6章主要講的是贖罪祭和贖愆祭，加起來總共有五種祭。
這些獻祭的條例，著實很複雜，讀起來也很枯燥，沒有趣味。但是當時的祭司必須認真學習這些條例，因為這些不是無用的禮儀，而是親近神的道路，是和生命息息相關的，這就是神給以色列人的生命之道。
第二，我們知道，枯燥的內容不一定不重要，有趣的內容不一定重要。比如，飛行員的飛行手冊肯定沒有電視上的脫口秀好玩，但在開飛機時，飛行手冊可以保命。
第三，我們今天因著耶穌基督的救贖，不必再獻這些祭物了。因為主耶穌已經“用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事”（來9：12）。哈利路亞！感謝主！
當我們讀每一樣的祭物時，都要想到我們的主耶穌。看到那血淋淋的獻祭的場景，我們才更明白主為我們付出了何等的代價，他的愛是何等長闊高深！
所以，鼓勵弟兄姊妹，雖然利未記讀起來不容易，但只要我們靜下心來讀，神就在其中對你說話。
利4章：贖罪祭。
贖罪祭的重要性不言而喻，沒有贖罪祭，人犯了罪，就沒辦法得到赦免。神提供贖罪祭，就是給人的恩典。因此，贖罪祭就是福音，是神給罪人開的一條蒙恩的道路。
人人都是罪人，所以，人人都需要贖罪祭。從祭司、官長、平民百姓到全體會眾都需要贖罪祭。
首先，我們留意到一個非常重要的條件，在第2節說，贖罪祭是給誤犯的罪準備的。如果是故意犯罪，贖罪的祭就沒有了。《希伯來書》10：26 因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再也沒有了。
因此，我們當小心謹慎行事，不可明知故犯！
其次，贖罪祭的特別之處在於對祭物的血的處理方式。把血彈七次在幔子上，又要抹在金香壇角上，最後要倒在燔祭壇那裡。因為若不流血，罪就不得赦免。
第三，不同的人所要獻的贖罪祭是不同的。祭司要獻公牛，最昂貴的祭物。因為祭司犯罪帶來的影響最大。官長犯罪要獻公山羊，平民犯罪可獻母山羊，或斑鳩、雛鴿。
第四，無論是誰犯罪，若按照神的吩咐獻贖罪祭，結果都是“他必蒙赦免”。就如《約翰一書》1：9 我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
第五，我們當謹慎自守，不可輕慢施恩的血，既然蒙赦免，就不可繼續在罪中活著（羅6：1-2）。
利5-6：7 贖愆祭。
贖愆祭和贖罪祭本質上是一類，區別在於，贖愆祭要加上賠償。如果你犯罪得罪了神或人，不但要獻贖罪祭，並且要賠償被你傷害的人。因此，贖愆祭是具體化的贖罪祭，其要點在於不但要與神和好，也要與人和好，用具體行動補償所虧欠的。
經文羅列出了大致10種需要獻贖愆祭的情形：
匿事不報，沾染不潔，冒昧發誓，冒犯聖物，違反神命，負於所托，行事詭詐，搶奪財物，欺壓鄰舍，虛謊偽誓。
這些都是我們要竭力避免的罪行。我們若犯了這些罪，要馬上認罪悔改，尋求與神和好，與人和好。
主耶穌也是如此教導：“你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物”（太5：23－24）。
太27：1-26
本段經文主要記載猶大上吊自殺，以及主耶穌受彼拉多審問的過程。
猶大出賣主耶穌，犯了大罪。他的心裡肯定不平安。當他見主耶穌被定罪了，他就“後悔”了。然後把錢退回給祭司長。可是，祭司長並不接受。並且對猶大說：你自己承擔你的罪吧！絕望的猶大就上吊死了。多麼悲慘的人生！主耶穌論到猶大說：“這人不生在世上倒好”（26：24）。
我們看到猶大的人生，內心當有所畏懼，絕不可賣主賣友。
若將賣主的猶大和三次否認主的彼得做對比，可以發現最大的區別在於，彼得想起主的話，就痛哭了，他真正的悔改了；而猶大心裡沒有主的話，他只是後悔，卻沒有悔改，沒有尋求主耶穌的赦免。
彼拉多對主耶穌的審問，其焦點在於：耶穌是不是王？耶穌回答說“你說的是”。
我們記得，《馬太福音》一開始就說耶穌基督是君王的後裔，他是大衛的子孫。
天國的君王站在人間的臣宰面前受審，天地的主被受造的人審判，這是多麼荒謬！只是彼拉多的眼睛是瞎的，他看不見屬靈的事實。
人唯有靠著贖罪羔羊基督的血，才能得到潔淨。
2月9日 讀經概要
2月9日
利未記1-3章；太26：57-75
利未記簡介
全書共27章。主要内容是讲罪人如何进到神面前，与神和好，如何过圣洁生活，得蒙神的喜悦。全书的关键词就是圣洁，分别为圣。
神救赎以色列人出埃及，目的是要他们“做祭司的国度，圣洁的国民”（出19：6）。怎样做圣洁的国民呢？这就是利未记要讲的。
如果说出埃及講的是得救，那么利未記講的是成聖。
利未記位于摩西五經的中心位置，可见，这卷书是神的心意所在，就是使人成爲聖潔，與他相交，與人和睦相處。任何人想要明白圣洁生活的重要性，并渴慕与神相交，就要阅读本书。
从时间上看，本书位于出埃及第二年正月初一到二月初一，在整整一个月的时间，神向摩西启示本书内容。民数记1：1-2，第二年二月一日，神吩咐摩西数点以色列人。
《利未记》初看上去是一本祭司的手册、旧约的礼仪指南，离我们非常遥远，可能是圣经里最枯燥难懂的一卷。但在整本圣经里，没有任何一卷书比《利未记》记录了更多神亲口说的话，其中五十多次宣告「耶和华对摩西说」（四1）、「耶和华晓谕摩西」（五14）。
本書第一个字是「祂呼叫」，也告诉我们这卷书的重要性。「耶和华从会幕中呼叫摩西」（一1），不单是对摩西说话，也是对所有的以色列人说话，更是对历世历代所有神的百姓说话。因此，我们要用心聆听。
新约反复引用《利未记》。「爱人如己」（十九18），「你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」（十一44）都是出自利未記。
希伯来书更是多處引用《利未记》，來解釋基督的職分，説到祂既是「大祭司」（来三1），又是「更美的祭物」（来九23）。读本书时，需与「希伯来书」有关篇章同时查考研读。
本书大致可分成二部分：
Ø 第一部分是由1章到17章， 论述来到神面前的道路：通过献祭，使罪得赦，才能成为圣洁，与神和好。
Ø 第二部分是由18章到27章， 论述保持与神相交的途径：就是过分别为圣的生活，使神心意得满足。
在本书一开始讲的是五祭，燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。
第一章是燔祭。
燔祭原文是「上升」的意思，是“上升到神那里的祭物”。
「燔祭」 的特点是把祭物完全焚烧在祭坛上，意思是完全奉献。而其他四种的祭只是把其中一部分烧在坛上，剩下的要归祭司，或百姓分享。
燔祭的预表意义是：耶稣基督把自己完全奉献给神，完成神的救赎计划。
同时，燔祭也教导我们作为基督的门徒，也当完全奉献自己作为活祭，得蒙神悦纳。
为了体恤穷人的需要，神允许以色列人选择三类动物做燔祭：牛、羊（绵羊或山羊）、鸟（斑鸠或雏鸽）。
(一)牛预表基督在神面前的忍耐、劳苦、忠心； (二)羊预表基督的柔驯和良善； (三)斑鸠、雏鸽预表基督的温柔、属天的性情。
献燔祭的人要按手在燔祭牲头上，表明与祭物联合，神使那无罪的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义(林后 5:21)。
第二章，讲的是素祭。
素祭的特点是：没有血的祭物，用细面或初熟的禾穗做祭物。但是素祭不能单独献上，一般要和燔祭或平安祭一同献上（9：17）。祭司要取出一把烧在祭坛，剩下的要归祭司。
「素祭」 预表基督完美的生命，他凡事舍己牺牲如同麦子被碾碎磨细，成为生命饼，使人饱足。
素祭不可烧一点酵,一点蜜，如同基督圣洁无罪，纯全无疵。
素祭一定要用盐调和，这盐是神立约的盐，表明神和以色列的盟约是永不废弃的(民18:19)。
素祭也要加上乳香预表基督受苦后发出的香气；调上油和浇上油预表基督被圣灵充满和浇灌。
第三章，平安祭。
「平安祭」,也叫“感恩祭”。
特点是：可以献公牛或母牛，公羊或母羊，要把脂油和腰子烧在祭坛上，剩下的归给祭司和百姓分享。
「平安祭」 是为着与神有交通而且与人彼此有交通，预表基督「在十字架上所流的血，成就了和平」（西一 20），也作了我们的和平（弗二 14 原文），使我们与神、与人都和好。
太26：57-75
我们昨天读到主耶稣在客西马尼园孤单地向父祷告。父神应允他的呼求，加添他力量，毫无畏惧地面对接下来的受难。然而这时门徒却都逃跑了，只剩下彼得和约翰远远地跟着。
今天这一段经文主要内容是：主耶稣接受大祭司的审问，以及彼得三次否认主。
首先，这是一场完全不公义的审判。大祭司在审问以前，就已经定意要寻找假见证，治死耶稣。然而，他们得不着证据。这表示主耶稣完全无罪，他是圣洁无瑕疵的羔羊。
联系我们正在读的利未记，神吩咐祭司献祭之前，要彻底检查祭物是否是毫无残疾的。主耶稣在公会里接受了大祭司最严苛的审查，他们找不到主耶稣的一点罪。
他们找来找去，最后勉强指控主耶稣曾说过：我能拆毁神的殿，三日内又建立起来。
但其实这也是假见证，主耶稣说的原话是“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约2：19）。主说的不是他拆毁神的殿，而是犹太人拆毁神的殿。大祭司根本不明白这话的意思。耶稣这话是指着他的身体为殿。当犹太人把主耶稣钉在十字架上，三日后，主要复活！
最后，大祭司失去了耐心，就直截了当问主耶稣：你是神的儿子基督不是？
弟兄姊妹，这个问题极其重要，涉及到主耶稣的身份和使命，涉及到神的救赎计划的完成，也涉及到我们的信仰根基。因此，主耶稣清楚地宣告“你说的是”，并且将来他要驾云降临审判这些抵挡主的人。
亲爱的弟兄姊妹，拿撒勒人耶稣对你来说到底是谁呢？是神的儿子基督吗？如果你相信他是，那么你的生活是否也见证这一点？
彼得曾经满怀信心地对主耶稣说：你是基督，是永生神的儿子。
可是，当面对逼迫时，他的这一个信仰告白动摇了。他三次否认了自己的信仰，否认自己是主的门徒，否认耶稣就是基督。
我们没有资格论断彼得，如果我们当时在场，绝不会比彼得做的好。
彼得听见鸡叫，立刻想起了主的话，就出去痛哭了。可见有主的话在心里是何等重要！当我们软弱跌倒时，最重要的是立刻回到主的话语里面，痛悔自己的罪，如此，才能重新站起来。
主耶稣复活后，又三次坚固彼得的信心。因此，这同一位彼得，虽然经历失败，但因着主的恩典，他回头以后，果然坚固了无数人的信心。他在五旬节讲道，一次使三千人痛悔认罪。
根据教会历史记载，彼得最后是倒钉十字架为主殉道，激励了无数圣徒为主而活！
2月8日 讀經概要
2月8日
出40章；太26：31-56
出40章是《出埃及記》最後一章。
第二年正月初一，會幕立起來了，耶和華的榮光充滿會幕。這是出埃及過程中的最高潮，也是一個嶄新的開始！
回想一年前，以色列人還在法老奴役之下，為法老做磚，為埃及而活，痛苦不堪。一年後，他們作為神的百姓，為神建起了會幕，耶和華神住在了他們中間！
我們回顧一下，在剛開始讀本書時提到過，神拯救以色列人出埃及的目的是要他們做神的百姓，事奉神，並且神要住在他們中間。神差摩西到法老面前一直強調的是「容我的百姓去，好事奉我」（5:1，7:16，8:1，9:1，13，10:3）。在25章，神對摩西說：「要以色列人為我造聖所，使我能住在他們中間」（25:8）。
現在會幕一切的工都作完了，神便吩咐摩西立起會幕，將各樣器具都擺放好。神又吩咐用膏油把會幕中一切的器具都抹上，使之成聖，並膏亞倫和他兒子，使他們成聖，永遠當祭司的職任。教會中每個服事神的人也要滿有聖靈，成為聖潔，按聖靈所賜的恩賜彼此服事，一同建立基督的身體。
當摩西立起會幕，每把一樣聖物安置進會幕時，都提到「是照耶和華吩咐他的」。一共重複八次。可見摩西多麼重視神的吩咐，一切都是照著「山上的樣式」。我們靈性的建造也當如此，要完全按照神的話語，在至聖的真道上造就自己（猶1:20）。
當會幕照著神指示的山上樣式建立完畢，雲彩就遮蓋會幕，神的榮光充滿會幕！實現了神住在以色列中間的應許。此後，以色列民日夜隨雲柱、火柱引領他們曠野的行程，直到行完曠野路。
在聖經中，「耶和華的榮光充滿帳幕」是神救贖計劃上的標誌性事件。
在出埃及後約500年以後，到了所羅門時代，神的榮耀再次顯現。《歷代志下》7:1-2記載，當所羅門獻殿時，「有火從天上降下來，燒盡燔祭和別的祭。耶和華的榮光充滿了殿。因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。」
這兩次的榮耀充滿，都是預表著以馬內利的來到，就是神的兒子「道成了肉身，住在我們中間（建造帳幕），充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約1:14）從此，神的榮光充滿的不是會幕或聖殿之類建築，而是基督的信徒，即教會。保羅說：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，你們在他（基督）裡面也得了豐盛。」（西2:9-10）
弟兄姊妹，讀完整本《出埃及記》，我們是否清楚看見神救贖我們的計劃和目的呢？
榮耀的神，求袮的榮光充滿袮的教會，袮的榮耀也常顯在我們的身上！
太26：31-56
今天我們隨主進入客西馬尼園，看看主耶穌孤單的身影，憂愁的面容，祂額頭上汗流如大血點滴在地上；想想主為何發出哀求——「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我」？
客西馬尼，意為「榨油之地」（oil press），主在那裡感受到壓榨之苦。主耶穌和門徒來到客西馬尼，「就憂愁起來，極其難過。」（太26：37）便對門徒說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」（太26:38）是什麼讓主耶穌如此憂傷痛苦？
主耶穌深深知道，再過幾個小時祂將要被逮捕，然後經歷六場連續審判，祂要被晝夜折磨鞭打。羅馬人的鞭帶有骨刺和倒鉤，這樣的殘酷鞭打將很快使人皮開肉綻、血肉模糊。祂將要被戴上荊棘冠冕，鮮血流淌，然後祂要被釘在十字架上。
除了遭受肉體的極度摧殘之外，主耶穌還要忍受極度的精神折磨：猶大出賣祂，彼得否認祂，門徒離棄祂；眾人羞辱祂、戲弄祂、嘲諷祂、譏笑祂、吐唾沫在祂臉上，榮耀的神子竟被罪人百般地侮辱。這情景在《詩篇》69篇中有詳細的描述：「辱罵傷破了我的心。我又滿了憂愁。我指望有人體恤，卻沒有一個。我指望有人安慰，卻找不著一個。」（詩69:20）
主耶穌知道，祂將要擔當世人一切的罪惡、污穢將都要堆在祂身上，祂要擔當世人的罪孽，承受罪的咒詛。那位至聖至榮的神的兒子，祂從來不知道什麼是罪，如今人類所有的罪惡都要堆在祂身上。
主耶穌知道，祂將要遭受令人驚恐的死亡（Horrible death）。
主耶穌知道，聖潔公義的神也轉臉不看祂，三一真神永恆的愛的交通，在那一刻中斷了。這是世人所永遠無法體會的痛苦。
主耶穌知道，舊約裡一切指向祂的預言很快要應驗了。祂就是那女人的後裔，要被魔鬼損傷腳跟；祂就是亞伯拉罕所獻的以撒；祂就是出埃及逾越節的羊羔。
想到即將到來的十字架，難道主耶穌想要逃避嗎？絕不是！乃是祈求從父神得力去積極忍受。「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。」（來12:2）
客西馬尼園的禱告，是主耶穌情詞迫切的禱告，是主耶穌完全順服的禱告，是主耶穌完全得勝的禱告！
讓我們多多默想主耶穌在客西馬尼園的痛楚、哭泣、流淚、禱告，然後讓我們發自內心地感謝祂為我們所做的一切！
主耶穌，我感謝你！
2月7日 讀經概要
2月7日
出38-39章；太26：1-30
38章記載造會幕外院的器物，包括燔祭壇，洗濯盆，院子。
祭壇是贖罪之血所灑的地方，進入會幕院子首先看到的就是祭壇，表示罪人要先得到基督寶血的救贖，才能進入神的家。
洗濯盆供祭司洗濯自潔，得以進入聖所供職。這裡特別提到，盆和盆座是用會幕門前參與服侍的婦人的鏡子作的。這些忠心愛主的婦女獻上她們珍愛的鏡子，為祭司用來自潔，使他們成聖供職。婦女的奉獻是極寶貴的，她們不再「以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾」，而是「以裡面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾，這在神面前是極寶貴的」（彼前三3-4）。
院帷是用撚的細麻作的，如同基督潔白無疵。每面院帷都有柱子、銅座，藉著銀桿、銀鉤連固成為一座救恩的城牆，將屬祂的人從世俗罪污中分別出來(林後6:14-18)。
院子的門，也是用藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻織的，代表基督就是救恩之門，只有通過祂，罪人才能進入神的國。
本章最後特別記錄了建造會幕的材料，百姓所獻上和所使用的貴重金屬的數量。所獻的金子有29他連得730舍客勒。一他連得約34公斤。因此金子大約1000公斤。可見百姓多麼甘心樂意奉獻。
另外20歲以上的男子要繳納的贖罪銀有100他連得1775舍客勒，約3400公斤。
「聖所帶卯的座，幔子柱子帶卯的座和鉤子」都是用被數之人所出的「生命的贖價」（26-27，30:12-16）鑄造而成的。這「生命的贖價」，預表主耶穌代替我們支付贖價，正如聖經所說：「祂捨自己作萬人的贖價」（提前2:6）。
39章，記錄祭司聖服的製造，以及最後摩西的確認。
首先，神給祭司的聖服上的裝飾極其華美，榮耀。以弗得上面的金線是用金子錘成薄片，再剪成線做成。以弗得肩帶上有金槽，鑲上紅瑪瑙；胸牌上有十二塊不同種類的寶石；胸牌上有金鏈子；外袍底邊有金鈴鐺；頭上戴冠冕和華美的裹頭巾；最後把「歸耶和華為聖」的金牌戴在冠冕上。
這些精美的裝飾都是為了象徵我們的大祭司耶穌基督的榮美生命。同時也是提醒我們作新約的執事，福音的祭司，也當如此活出基督豐盛的生命來！
在本章出現了9次「照耶和華所吩咐的」，這表示摩西特別地看重神的吩咐。
我們知道會幕是教會的預表。會幕是影子，教會是實體。如果影子都要如此嚴格地按照神所吩咐的而行，更何況實體呢？豈不更要嚴格遵守神所吩咐的命令嗎？保羅說：「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造，只是各人要謹慎怎樣在上面建造。」（林前3:10）
最後，以色列人在比撒列和亞何利亞伯的帶領下，照神吩咐摩西的話，同心協力作完會幕的一切工。便將作完的一切物件，以及大小器具都送到摩西那裡驗收。每個聖徒照著聖靈所賜的恩賜彼此服事，同被建造，同心事主，為神所悅納。摩西見這一切都照神吩咐完美地作成，便給百姓祝福。教會照著神的旨意和樣式作完各樣聖工時，也蒙神賜福。
太26：1-30
首先留意本段經文一開始說「耶穌說完了這一切的話」。
到此為止，馬太福音中出現的五個長篇教訓都結束了（5:1-7:28，10:5-11:1，13:1-13:53，18:1-19:1，23:1-26:1）。那麼，說完了這一切的話，接下來主耶穌要做什麼了呢？主耶穌說：「你們知道，過兩天是逾越節，人子將要被交給人，釘在十字架上」（2），也就是說接下來該是祂「捨命，作多人贖價」（20:28）的時候了。由此可見，主耶穌是刻意要在逾越節的時候上耶路撒冷來的。因為祂就是逾越節的羔羊。
接下來，我們看到祭司長和長老商議要殺害耶穌。
弟兄姊妹，如果你剛剛讀了出埃及記，看到神給祭司榮美裝飾，要他們辦理屬神的事。然後，在這裡卻看到他們圖謀殺害神的兒子！真是不可思議的反差！可見，他們的眼睛完全是瞎的，不曉得自己在做什麼。
但另一方面，這就更凸顯神的智慧。這些祭司長所圖謀的，正好要成就神的偉大救贖，就是神的兒子要作為逾越節的羔羊被祭司宰殺。正如彼得在五旬節講道時說的：「耶穌既按著神的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手把祂殺害了。」（徒2:23）但是，人子固然要被殺，但「賣人子的人有禍了」（太26:24）。
在出埃及記38章看到一群樂意奉獻的婦女，在這裡也有一個女人把一瓶極珍貴的香膏澆在主的頭上。我們的主總是看顧窮人，餵飽飢餓的窮人，醫治有病的窮人。但是在祂一生中，現在到了這個時候，人要特別為祂做一件事，這是應當的。哦，願我們都像這個女人一樣熱烈愛基督！
主說：「她將這香膏澆在我身上，是為我安葬作的。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。」
這個姊妹可能不知道自己所做的有何等重大意义。這讓我們看見，凡是为基督做的事，都絕非是徒然的，甚至可能有出乎我們意料的影響。
弟兄姊妹，將你心裡對基督的愛，化為行動吧！祂值得你為祂付出你最好的青春年華，你的時間，你的力量，你全部的愛！因爲他深愛著你，甚至將自己的命傾倒，將血為你流出！
親愛的主，讓我寶貴祢超過寶貴一切，且要抓住機會，為祢擺上一切。求祢保守我信祢、愛祢、事奉祢，直到見祢面。
2月6日 讀經概要
2月6日
出36：8-37章；太25：31-46
從 36 章至 39 章，詳細記載了會幕的建造過程。
我們留意到，這幾章和前面 25-28 章的內容似乎是重複的。那麼這樣的重複用意何在？這表示會幕是完全按照神在山上指示的樣式做的。前面有神的吩咐，後面就有神百姓的遵行。我們今天建造教會，也當完全按照神的指示，就是聖經的教導去建，不要模仿世界的潮流。
在經歷了 32-34 章的金牛犢事件之後，以色列人對領他們出埃及的耶和華神有了更真實的認識，看到神是何等的威嚴，又是何等有憐憫有恩典！因此他們滿懷感恩的心，甘心樂意奉獻，歡歡喜喜為神建造會幕。
所以我們在讀後面的經文時，要想象到以色列人建造會幕時興奮的心情！“我們終於可以為神建造聖所了！”
首先要做的是把會幕搭起來。
會幕的第一層幔子是用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線合織而成，又用精巧的手工繡上基路伯。這表示教會要彰顯基督各樣的美德。每幅幔子都有同一的尺寸，這樣才能彼此相連。在相連的幔子上作同等的鈕扣，藉着金鉤和銅鉤使幔子幅幅相連。這表示神的百姓在基督裡完完全全合而為一。
第二層是用山羊毛織的罩棚，預表基督的受苦，以他的義代替了我們的不義。
第三層是用染紅的公羊皮作罩棚的蓋，表示基督為我們捨己犧牲，成為我們堅固的避難所。
最外層是用堅韌的海狗皮作的頂蓋，能抵禦曠野的狂風暴雨。代表基督在世上無佳形美容，被人厭棄，忍受一切苦楚，成為我們的保障。我們投靠他，就能得勝一切試探和苦難。
接下來是造會幕的豎板，共四十八塊，北面、南面各二十塊，西面六塊，拐角處再加兩塊。四十八塊板連接豎起，如同教會因着工人的興起而被建立。每板有兩榫插入銀座，使之立穩，再用閂將板連起來。教會的工人要在真道上站穩，扎根在基督的磐石上，並且在愛中彼此聯絡。豎板用皂莢木作，用金包裹。表明工人當完全彰顯基督，不顯露自己。
再下來是會幕裡的幔子和門簾，也都要用精美的彩色細麻織成，並要靠柱子支撐起來。
37 章，造會幕裡面的器具，包括約櫃，陳設餅桌子，金燈臺，金香壇，聖膏油和聖香。
約櫃，用皂莢木作，裡外包上精金，表明基督道成肉身，彰顯父獨生子的榮光。約櫃有杠，可以抬著走。當雲柱上升，以色列人拔營前進時，約櫃在最前面領路，表明神親自引導他們前行。約櫃最寶貴的是裡面有兩塊法版，代表神的道。約櫃上面用精金作施恩座和二基路伯，是耶和華榮耀的所在，也是神和摩西相會的地方（民 7:89）。二基路伯臉對臉朝着施恩座，表明同心儆醒護衛神的公義，彰顯神的榮耀。
我們進到神前，是基督為我們開了一條又新又活的路（來 10:19-20），可以坦然無懼地來到神前（來 4:16）。神在至聖所等待着和我們相會，和我們說話，因此我們也要常常進入內室禱告暗中的父！
之後是陳設餅的桌子，皂莢木製作，包上精金，擺上陳設餅，表明基督成為生命的餅，為我們徹底擺上（約 6:35）。我們藉着信心領受主的話語，與主聯合，享用主的生命。桌子四圍鑲上金牙邊，為保護陳設餅免得掉落。我們也要鄭重所聽見的道，免得隨流失去（來 2:4）。
接下來是金燈臺，預表基督為世界的光，生命的光（約 8:12）；又預表神寶座前的七靈（啟 4:5），聖靈的光。這燈臺由一塊精金錘成，表明教會要成為發光的金燈臺，也必須經過錘煉。燈臺發光所需的橄欖油，是以色列人付代價搗成的，遵神吩咐送到亞倫那裡，使燈常常點着（出 27:20），教會同心合意禱告，如同榨油，求聖靈澆灌。教會的復興不是倚靠勢力和才能，乃是倚靠聖靈（亞 4:6）。
金香壇，是祭司禱告的壇。香壇放在幔子外對着施恩座，表明我們的禱告也要對準神的施恩座，體會神的心。祭司每早晨和晚上都要焚香，表示我們要靠着聖靈常常儆醒禱告（弗 6:18；啟 8:4）。
親愛的弟兄姊妹，我們今天因着基督的救贖也成了君尊的祭司。神正在等待我們親近祂，藉着代禱將祂的恩典帶給別人。這世界也迫切需要為將滅亡之人代求的祭司。你願意擔任這聖工嗎？
太 25:31-46
本部分被稱為「綿羊和山羊的比喻」，但是其中用比喻說的話只有兩句——「他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊」，其餘的話都是直接說的。
首先，我們要明白這個比喻的目的是在於激勵門徒過聖潔正直的生活，以信心的眼光默想那屬天的生命和榮耀——雖然現在尚未顯明，但最終將在基督的再臨中完全彰顯。
其次，主在這裡清楚地宣告了幾樣關於末日審判的真理，值得我們留心聽。
第一，主说他要带着众天使降临，他将坐在荣耀的宝座上。这就表明，他第一次显现并不是要立即建立他的国度，而是要等到第二次降临时才成就。因此门徒需要存着盼望和忍耐为主而活，等候主再来。
第二，“万民在聚集在他面前。” 一切人类都要站在神的审判台前，并接受神的审判。这是一个极其庄严的场景，所有人——无论地位高低，都必须面对基督。
第三，他要把绵羊和山羊分开，把绵羊安置在右边，山羊在左边。
右边象征尊荣和祝福，左边象征羞辱和咒诅。因此，义人要被安置在基督的右边，表示他们得享神的恩典和荣耀；而恶人则被放在左边，象征他们受神的弃绝。如今，义人与恶人混居在一起，但在那日，他们将各归各位，神的判决将完全彰显他的公义和慈爱。
第四，最终的审判结果是永恒的分离：义人进入永生，而恶人进入永刑。“永刑”意味着永远的刑罚，地狱的惩罚是持续不变、没有尽头的。“永生”则代表着与神永远同在，享受他的荣耀和恩典。这是天堂和地狱的差别。人类的终极结局只有两个：或是得永生，或是受永刑。这不是一个短暂的处分，而是永恒的状态。
第五，“离开我”是对恶人最可怕的宣判。这种隔绝并非单纯的物理上的分离，而是指灵魂与神永远的割裂，失去了所有属神的恩惠与光照。这种结局比任何肉体的痛苦都更加可怕。
“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”表明，地狱本来是为撒但和堕落的天使预备的，而那些拒绝神恩典的人最终也要进入其中。这也说明，恶人所受的刑罚是公正的，因为他们选择了顺从撒但，而不是顺服神。
第六，基督不仅是我们的救主，还是最终的审判主。他按照各人的行为施行公正的审判，并将义人与恶人分别出来。这一信息呼吁我们要认真对待我们的信仰，不仅要相信，更要在生活中实践爱与怜悯。
那么，这段经文是在讲因行为得救吗？我们可以靠善行赚取救恩吗？显然不是！因为整本圣经都教导我们是因信称义。因此，在这里，义人首先是蒙恩的人，是天父赐福的人。他们给主吃，给主穿……这些善行并非他们得救的原因，而是他们已经得救的凭据。换句话说，这些爱心的行动表明，他们的信心是真实的，他们的生命已经因神的恩典而改变。
从义人的回答里，可以看出他们的谦卑。他们并不认为自己曾做过什么伟大的事值得称赞，而是感到惊讶，为什么基督会如此看重他们所行的善事。这反映出真正的信徒不会因自己的行为骄傲，也不会以自己的善行为夸口的资本。他们所做的一切，都是出于神的恩典和爱心的自然流露，而不是为了得赏赐或炫耀自己的义。
「做在最小的弟兄身上」，提醒我們，不要輕看幫助那些貧窮、受苦、被忽視的弟兄姊妹，因為基督自己與他們認同。那些在世上微不足道的人，在基督眼中卻是寶貴的，甚至可以說，他們的境遇成為我們信仰真實性的試金石。
弟兄姊妹，誰是我們身邊的那一個最小的弟兄呢？他靈裡飢餓嗎？他在為主受苦嗎？我們該怎樣去愛他呢？
2月5日 讀經概要
2月5日
出34:1-36:7；太25:1-30
第34章 耶和華有豐盛的慈愛和憐憫
本章講述神與以色列人重新立約。神呼召摩西重新鑿出兩塊石版，再次上到西奈山領受律法。這一次神啟示祂自己說「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」，然後與以色列重新立約。這次立約的内容是10-26節。
我們看到，這段經文並非是第一次立約的簡單重複，這次重點突出四個方面：第一點就是預先告誡他們要與迦南人徹底分別，“要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶”；第二點就是提醒剛剛在火中鑄造了一個金牛犢的以色列人「不可為自己鑄造神像」；第三點就是「要守除酵節」，意思是要活在除酵的生活裏，嚴肅地對付罪；第四點就是借著守安息日和三大節期，操練信心和順服。但神特別強調「雖在耕種收割的時候也要安息」。
弟兄姊妹，我們是否也願意在忙碌的工作中仍然忠心地向神守節，渴慕敬拜神，回到神所賜的安息裏面？
摩西這次下山以後，「面皮發光」，甚至衆人都怕挨近他，以至於他不得不拿帕子蒙上臉。
使徒保羅在林后3：7-11，將摩西臉上的光與基督的光做了對比。摩西臉上的光是律法的榮光，定罪的榮光，但卻是會漸漸退去的。基督的光是福音的榮光，稱義的榮光，是長存的榮光！
説到帕子，保羅解釋說，那帕子在基督裏已經廢去了。但是很可惜，直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在猶太人心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了（林后3：15-16）。
親愛的弟兄姊妹，請留意這是非常重要的事情，我們現在正在誦讀摩西的書，我們的心裏是否也有帕子呢？若我們的心歸向基督，帕子就被除去，使我們看到基督榮耀福音的大光！
同時，摩西因著與神親近四十晝夜，以至於臉上發光，就像月亮反映太陽的光輝，為太陽作見證。我們也要每天借著讀經、禱告與主親近，也就是在主面前「揭去帕子」，「敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照」因著神話語的光照，我們「就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」成為基督在地上的見證。
35:1-36:7 本章的關鍵詞是奉獻。
會幕建造的基礎是奉獻，是承認神是配得奉獻的主。以色列人在曠野建造會幕、大衛準備建造聖殿、被擄者從巴比倫回來重建聖殿，都是從百姓甘心樂意的奉獻開始的。建造會幕是如此，建造教會也是如此，屬靈的建造需要兩種奉獻：一種是獻上人的所有，一種是獻上人的所能。雖然百姓還帶著殘缺，在進迦南的道路上還會不斷反復跌倒，但借著兩個「四十晝夜」的徹底試驗，借著救贖和赦免的恩典，他們已經被神帶到了奉獻的地位上，這就具備了建造的基礎。當百姓真正認識並經歷了神救贖和赦免的恩典，感恩之心每天都會生发出來，36章3節記載他們「每早晨還把甘心獻的禮物拿來」，以至於奉獻的禮物富富有餘，摩西不得不攔住百姓，不要再奉獻了！可見，他们實在经历了神无比的大爱，甘心将神为他们夺回来的东西奉献给神，以表达对神爱的感恩与回报。
弟兄姊妹，我們也當甘心把神賜給我們的時間、恩賜、金錢奉獻出來，建造神的教會。
馬太福音25章1-30節 主題是驚醒預備自己，忠於主的托付。
本段經文接續24章講述了大多數基督徒最熟悉的兩個比喻：十個童女和按才受託的比喻。
在十童女的比喻裏（1-12節），重點乃是告誡我們「要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道」（13節），因此要提前「預備」好，隨時迎接主的再來，不要等到最後關頭才匆忙「預備」。我們要像聪明的童女，预备好自己的灯和油。 「灯』代表人的心灵，「灯」发出的光是指我们好行为的见证，而归荣耀给父神；「油」代表圣灵(赛六十一 1； 来一 9； 约壹二 20， 27)； 预备油就是追求圣灵的充满，追求更丰盛的灵命。
我们是否天天親近主，让圣灵充满？不要等到「半夜」 主来时，才临时预备，那就太晚了。
在按才受托的比喻中，“一千銀子”原文是“一千他連得”，相當於當時普通人十幾年的工錢，是相當大的一筆錢，所以沒有一個人可以說自己得到的恩賜小。那領五千和兩千的都是隨即去做生意，領一千的這個僕人卻是把錢給「埋藏」了。主說這人是又惡又懶。「惡」指僕人不體貼主人的心意，又妄論主人。「懶」指僕人未盡主人的託付。
每一个仆人都有恩赐，问题在乎是否忠心作工，善用神的恩赐。 所以，切勿将一生荒废在世界里，以至埋没恩赐！
親愛的天父，雖然我們和當時的以色列人一樣，都還很不完全，但當我們甘心樂意地向你獻上所有、所能的時候，你就必使用我們去各盡其職，建立基督的身體，求聖靈時常提醒我們在今世的年日裏常常預備自己，做良善又忠心的僕人，奉耶穌的名禱告，阿門！
2月4日 讀經概要
2月4日
出31-33章；太24：32-51
31章 神在本章提名选召了建造会幕的人（1-11），下达了遵守要安息日的命令（12-17）。
到本章为止，神在西奈山所讲的话就结束了。
神不但指示会幕的样式，也准备好了负责建造的人选。神揀選猶大支派的比撒列，建造會幕與器具。神以靈充滿他，賜他智慧、聰明、知識，能作各樣巧工。神又揀選了但支派的亞何利亞伯與他同工。他們的工作都要照神一切所吩咐的去做，一点一划都不能差。
建造会幕的事情不是比撒列一个可以做的，我们看到有好多人与他同工。服侍教会也是一样的道理。关于这一点，保罗说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（林前12:4-6）又说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（教会）。”（弗4:11）
接下去， 神再次提醒百姓守安息日的重要性。他們作工六日，第七日是安息聖日，不可作工，“凡干犯安息日的，必要把他治死”。守安息日是神和以色列人世世代代永遠的约。
神如此严格地命令要守安息日是为了提醒他们，神看重的不是工作，而是听命守约；同时也是要他们仰望那一位能带来真正安息的耶稣基督。正如主耶稣所说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）基督是安息日的成就者。今天，我们不是守以色列人的安息日，而是记念基督从死里复活的“圣日”，全心敬拜神，竭力进入基督里的安息(来4:11)。
神說完了在山上向摩西的指示(25至31章)，就把法版給摩西。這兩塊法版上的字，是神親自用指頭寫的。这告诉我们，神的话语是何等宝贵，我们在读圣经时，当想起这是神亲手写给我们的，我们当仔细阅读，用心领受！
32章 以色列人拜金牛犊，摩西为他们代求。
我们从前面的24章14节看到，摩西对以色列长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在”。
然后，摩西上山，四十昼夜在神面前，领受神的话语。
可是，正当摩西还在山上的时候，百姓在山下等得不耐煩了， 就要求亞倫造一神像，代替摩西引領他們。亞倫依從了他們，用他們耳上的金環鑄了一隻金牛犢，代表耶和華神，并且在金牛犢前獻祭、吃喝玩耍。
当我们读25-31章时，被引领进入了圣所，看到神的荣耀、恩典、怜悯、慈爱，也感受到神多么渴望与以色列人同住！
可是，突然之间，看到山下的以色列人，竟然拜起了埃及的偶像金牛犊！这样的反差真令人惊讶！我们不禁要问：以色列人怎么会这样？
其实，仔细想一想，这难道仅仅是以色列人的问题吗？全人类不都是这样吗？从始祖亚当、夏娃起，人类就速速的堕落了！神在伊甸园给人类预备了一切所需用的，但人却听从了魔鬼的谎言，背叛了神。大洪水审判以后，人类很快又自高自大，建造巴别塔，与神为敌。我们也看到信心之父亚伯拉罕，经历了属灵的高峰后，很快就犯了撒谎的罪。我们再想想自己，岂不也是常常对神忘恩负义吗？刚刚参加了主日崇拜，转身就与世界同流合污了！哎呀，我们似乎又听到了保罗的感叹：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）但不要停留在这里，保罗接着说：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7：25）
因此，在出32章，我们不能只看到以色列人的堕落，更要看到接下来神是如何救赎他们的。
按着神的公义，神理当发烈怒灭绝硬着颈项的以色列人。以色列人也的确受到了当有的管教，他们要喝偶像的苦水，三千人被杀。但神藉着摩西的代求，止息了怒气，没有将他们灭绝。
摩西作为忠信的大祭司，在神的全家尽忠，完全的体贴神的心意，他的代求诉诸于三方面：
(1)神的作為――神用大力和大能的手將百姓從埃及地領出來；
(2)神的榮耀――神的名可能被埃及人議論；
(3)神的起誓――神曾應許列祖，賜地給他們的後裔。
这是完全以神为中心的祷告！
第二天，摩西上山再次為百姓代求，甚至願以身作贖價，求神从册子上涂抹他的名字，如同保罗为骨肉之亲愿意自己被咒诅，与基督分离(罗9:3)。但神说：“谁得罪我，我就从我的册子上涂抹谁的名”（32：33）。摩西的爱心纵然浓烈，但无法代替百姓赎罪，因为他不是基督！唯有神的儿子基督在十字架上的代死，才能拯救我们脱离神的愤怒！主耶稣在十字架上第一声呼喊是：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得”！
主啊，感谢你为我们舍命！
不过，神仍然因着摩西的代求，暫時不追討百姓的罪，并且要摩西继续領百姓進到應許地去。这是表明神的宽容，但神的宽容不是纵容，乃是引领人悔改。
33章 以色列人的悔改，摩西求神显出施恩的证据。
神起誓将迦南地赐给亚伯拉罕后裔的应许，是不更改的。但百姓硬着颈项拜金牛犊，神拒绝和他们同往应许地，恐怕在路上灭绝他们。百姓听见这个凶信就悲哀痛悔，遵命把身上的妆饰摘得干净，认识到了犯罪的严重和羞耻，不再硬着颈项，以求神止住忿怒，得蒙赦罪。
百姓已经真正痛悔,摩西便求神与他们同行。求神想到这是神的民,又求神将他的道指示他,好在神前蒙恩。他以神的心为心,情词迫切地直求,神因他的代求,便答应亲自和他们同去,使他得安息。
摩西接着向神求一个凭据，好证明神答应他的恳求，他求神显出荣耀给他看。神把摩西放在磐石穴中，用手遮掩他，等神过去，就让摩西看见了神的背。这表明神的愤怒过去了，神再次向以色列人显出了恩慈！
这磐石也预表基督，使我们藏在他怀中，得享神的一切恩慈！感谢赞美主耶稣！
太24：32-51 继续讲关于主再来的预言。
昨天我们读到4-31节，主耶稣回答了关于末日预兆的问题。今天我们读到，主回答关于主再来的时候的问题。主什么时候再来？主的答案是近了，就在门口了。但具体是哪一天，没有人知道。如此，我们就要随时作好准备，时刻警醒，作一个忠心的仆人，按时分粮给家人。
亲爱的弟兄姊妹，如果我们不按时领受粮食，如何能分给别人呢？主来的日子近在咫尺，在这仅存的年间，我们要爱惜光阴，渴慕主的话语，追求圣灵充满，明白主的旨意，警醒等候主再来！
2月3日 讀經概要
2月3日
出29-30章；太24：1-31
第29章：祭司承接聖職的儀式。
祭司是做什麼的？祭司是罪人和神之間的中保，主要工作是爲罪人獻祭和代求。“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，爲要獻上禮物和贖罪祭”（來5：1）神是聖潔的，罪人不能直接到神面前，必須通過祭司獻祭贖罪，才能得神的悅納。因此，神設立祭司的職分，就是給罪人的恩典。可見，祭司的職分是何等重要！
但是，誰有資格擔此重任呢？實際上，沒有人有資格，因爲人人都是罪人；隻有一位有資格，就是道成肉身的耶穌基督。但在基督降世以前，在舊約，按着救贖的計劃，神施恩給亞倫和他子孫，特別揀選他們承擔祭司的職任，爲要作基督的預表。
亞倫既然是罪人，就要先爲自己贖罪，才能承擔祭司的職任。因此，他必須經過六個分別為聖的步驟：
(1)以水洗身──潔淨自己，除掉污穢；
(2)穿上聖衣──披戴神所賜的義袍；
(3)用油膏頭──接受聖靈的恩膏和印證；如同基督被聖靈充滿，受膏傳道，滿有聖靈的能力(路 4:14)。
(4)獻贖罪祭、燔祭、平安祭、素祭、搖祭和舉祭──得蒙赦罪。宰殺祭物之前，亞倫和兒子們要按手在祭物身上，表明與祭物聯合，祭物要代替他們死，承擔他們的罪。他們要舉起祭物，搖一搖，表明要高舉基督，傳揚基督！
(5)抹血成聖──祭物的血要抹在亞倫右耳垂上、右手大拇指上、右腳大拇指上，表明一舉一動都要靠血潔淨，奉主名行事(西 3:17)。又要取聖膏油和壇上的血彈在他們衣服上,不但靠血潔淨，還要被聖靈更新，身體靈魂全然成聖(多3:5;林後7:1)。
(6)吃祭肉和餅——肉和餅都代表基督和他生命之道，祭司必須天天吃主喝主，從主得生命和力量，才能服侍(約6:51;17:17)。
以上就是承接聖職之禮，要進行七天，不是輕率地過去，乃是要深印在心中。
本章後半段則敘述祭司每天的職任。祭司每天早晚都要獻祭！每次獻祭時，神説要在那裡與他們相會，和他們説話（42節）。我們也當早晚都來到神面前，獻上禱告，領受神的話語！
30章，記載關於會幕中其餘的物件的指示，包括：香壇，贖金，洗濯盆，聖膏油，聖潔之香的製造。
香壇是用來燒香的壇，要用精金包裹，鑲上金牙邊，再做兩個金環，所有的都用金子來做。祭司早晚要在壇上燒香，這香象徵了禱告，啟5：8，“那香就是衆聖徒的祈禱”。 香壇的位置在“法櫃前的幔子外，對着法櫃上的施恩座”，表明禱告當對準主的心，在禱告中明白他的心意，求在神的旨意之中。
贖金的指示：每人每年當獻半捨客勒為贖命之價。這是指向基督用重價買贖我們(林前 6:20)。
造洗濯盆的指示：用銅做，放在會幕和燔祭壇的中間。祭司進到會幕或就近壇之前，必須用水在洗濯盆洗手、洗腳，手潔心清地服侍神。
聖膏油、聖香是依照神的配方配製，分別為聖的，不可私自製造，也不能隨便使用。基督也是照神的旨意在世受苦、受死、複活、昇天，以後賜下應許的聖靈，何等馨香、寶貴！決不容以任何方法來代替或假冒(約壹 4:1-6)。
本章我們看見，祭司如何在神面前事奉。祭司每天早晨和黃昏要不斷的在神面前燒香，代表我們每天要不斷的向神禱告(帖前五17；提前五5)和神交通。然而，我們進到神面前禱告，必須先經過洗濯盆，用水藉着道(弗五26) ，除去我們身上的一切污穢。
太24：1-31
馬太福音24-25章是第五篇講論，是主在橄欖山上發表的關於他再來的預言。也叫橄欖山講論。
當主耶穌出了聖殿，門徒回頭觀看聖殿，大加稱讚，在馬可福音記載，他們説：“這是何等的石頭，何等的殿宇”（可13：1）。但主耶穌既然出了聖殿，那麼聖殿裡沒有了主耶穌，還有什麼價值呢？因此主説這殿不久要被全然拆毀。這句話含義深刻，不僅指聖殿本身，也是指整個世界。一方面，主的話首先應驗在了主後70年，羅馬將軍提多進攻耶路撒冷，徹底燒毀了聖殿。另一方面，在世界末日，這個世界也要被火焚燒，人類一切的文明、成就都將菸消雲散。唯有在基督裡的，才能存在永遠！
門徒問主兩個問題：什麼時候有這些事？主降臨和世界末了有什麼預兆？
主首先回答關於預兆的問題，這是4-31節的內容。這些預兆可以歸納爲7點：
（1）假基督出現；（2）打仗和打仗的風聲；（3）飢荒；（4）地震；（5）信徒受逼迫；（6）不法的事增多；（7）福音傳遍天下。
這些預兆不是一次性全部發生，而是在曆史上持續地發生，直到主再來，但越接近末日，程度越激烈。
當基督降臨時，日、月、星三光要退縮，宇宙要震動，萬民都要哀哭。基督將以大能力、大榮耀，駕雲從天降臨！
弟兄姊妹，我們讀到這些話，心裡怎能不警醒呢？主再來的日子又近了一天，我們是否更加渴慕見到他的面呢？當主降臨時，我們是否坦然無懼迎接他呢？
2月2日 讀經概要
2月2日
出27-28章；太23章
第27章：記載造祭壇、會幕外院子和點燈的指示。
「祭壇」又稱為「燔祭壇」（出三十28），或「銅壇」（出三十一9），作獻祭之用，預表耶穌基督為我們被殺獻祭(來13 :10)。
祭壇是用皂莢木作的，代表耶穌的降卑，受苦和完全。
外面包上銅，表示耶穌為我們受苦受審。約櫃是用精金做成，而燔祭壇則用銅做成。在聖經裡，銅象徵了審判。
祭壇是四方的，因為神願意萬人得救，明白真道。
祭壇有四個角，是神拯救的角，顯示十字架福音的大能(羅1:16)，要救一切相信的人。
祭壇是空的,表示耶穌的虛己、捨己。
帳幕的院帷是用捻的細麻作的，教會當聖潔無瑕。庭院的目的是將會幕與外界隔開，表示教會當分別為聖，不沾世俗。
整個院帷的柱子是藉著銀桿連結起來，正像耶路撒冷被建造，相愛合一，如同聯絡整齊的一座城(詩122:3)。
院帷的柱子代表神的工人在真道上站穩，在愛中相連堅固。
聖所金燈檯的燈要常點著，要有充分的油，要將搗成的清橄欖油送來。金燈臺代表教會, 橄欖油代表聖靈。神的工人當如亞倫子孫在聖所中儆醒事奉，除去燈上的污濁，讓聖靈在神兒女的生命中暢通無阻，發出基督榮耀的光來。
第28章：本章描述製作祭司聖服的指示。聖服顯示祭司職的榮耀與華美，要歸耶和華為聖。
以弗得是罩在外袍外面的，用金線、藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻作成，極其聖潔、榮燿、華美，也表明基督的屬天、尊貴、受苦和聖潔。
以弗得的肩帶上有兩塊紅瑪瑙，分別刻有以色列十二個支派的名字，鑲在金槽中。這表示我們的大祭司基督看我們為寶為尊，將我們擔在肩上。胸牌上面鑲四行寶石，共十二顆，同樣刻上以色列十二個支派的名字，緊貼在大祭司的胸前。顯示基督將我們每一個人放在心中，在祂的愛中，蒙他記念。
弟兄姊妹，想到我們的大祭司耶穌基督如今在天上，把我們的名字擔在肩上，抱在懷中，天天為我們祈求。我們的心該是何等感恩！同時，我們也當效法基督，將眾教會掛在心上，天天為神的百姓守望代禱。
大祭司袍子底邊上用彩色線作石榴，石榴中間有金鈴鐺，為使亞倫供職時，耳邊聽著金鈴鐺的聲音就時刻儆醒。這也提醒我們在一舉一動時，耳邊要想起金鈴鐺的聲音，保持警醒，不要落入試探。
最後，又為亞倫作一面精金牌，上面刻「歸耶和華為聖」。精金是基督尊貴榮耀的屬性，祂本為聖。我們也當永遠歸神為聖，活出基督尊榮的見證和形象來。
讚美主，我們是何等的有福，因基督是我們的榮美的大祭司，將自己獻上作了永遠的贖罪祭，就進入了天上的真聖所，就是天堂，為我們預備住處，將來要接我們與祂永遠同住！因此，我們當存著誠心和充足的信心來到神面前，也要堅守我們所承認的指望，不至搖動！ （來9：24；10：22-23）
太23章 譴責文士和法利賽人假冒為善和貪求虛浮的榮耀。
首先，主提醒眾人和門徒不要效法他們的行為。因為他們能說不能行；他們一切所作的事，都是要叫人看見，得人的稱讚。主教導我們要學習重視內在的敬虔，不要貪求虛浮頭銜、榮耀；要甘願在人的中間，謙卑的服事人。
接下來，主耶穌一連八次說他們“有禍了”，和第五章中所說的八福正好相反。主耶穌的話就像當年在西乃山上的雷轟和閃電一樣！
主耶穌談八福之人的特徵是虛心，哀慟，溫柔，飢渴慕義，憐卹人，清心，使人和睦，為義受逼迫，對於這樣的人，「天國是他們的」。而面對文士和法利賽人，主說他們「把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，也不容他們進去」。耶穌是天國的門，只有藉著祂才能進去。而這些文士和法利賽人，卻常與主耶穌作對，並攔阻人跟隨耶穌。這就是他們最大的災禍！
耶穌說，祂就是道路、真理、生命。人不到他那裡去，如何活出真正敬虔的生命呢？因此，那些敵對耶穌的文士和法利賽人，他們的生命必然是假冒為善，瞎眼領路，披著宗教外衣，內心污穢黑暗。
難道只有他們有這樣的特徵嗎？主對他們的譴責也是指出所有人的通病。我們每個人都應該以謙虛的心來反省一下，在我們身上是否也有這樣的特徵，有沒有不慎落在虛偽的敬虔和宗教生活中呢？
親愛的主啊，我們謙卑來到祢面前，為自己的罪痛悔，求祢憐卹我們，赦免我們，洗淨我們一切的不義！賜給我們謙虛、溫柔、飢渴慕義、潔淨的心。
2月1日 讀經概要
2月1日
出24-26章；太22：15-46
時間過得很快，轉眼到了二月。求主繼續用祂的話語每天供應我們屬靈的生命。
出24章，主要記載神與以色列人立約。
立約的內容就是20-23章的十誡和典章。立約的憑據是祭物的血。
摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」（出24:8）
這個約就是舊約，或稱“前約”，其功效在於立約的血。因為「前約也不是不用血立的……若不流血，罪就不得赦免」（來9：18-22）。
當主耶穌被賣的那一夜，他與門徒立新約時說：「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」（太26：28）。
可見，無論是舊約，或新約，都要用血才能確立，差別在於，舊約是用祭物的血，而新約乃是用耶穌基督自己的血。
有了立約的血，神就呼召摩西、亞倫、亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶，還有七十個長老都上山，與神相遇。
我們留意到這裡說，「神的手不加害在以色列的尊者身上」（24：11）。尊者指的是摩西、亞倫等領袖們。他們本是罪人，不能看見神的面。但神不加害於他們，是由於他們身上有「立約的血」。他們不但沒有受到懲罰，反而可以觀看神，並且在神面前又吃又喝，享受神的同在！
之後，神單單呼召摩西進入雲中，在山上四十晝夜，與神同住。神要對摩西啟示什麼奧祕呢？這就是接下來25-31章的內容。
這幾章的核心要點是：神要人為他造一個住處，他要在那裡與人同住！
「又當為我造聖所，使我能住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。」（出 25:8-9）
弟兄姊妹，神要與人同住，這是何等不可思議的事！
「天和天上的天，尚且不足神居住」（王上8:27），更何況要住在軟弱、卑微的以色列人所造的會幕裡呢？
事實上，我們讀了接下來的經文就知道，會幕其實非常簡樸。這是要預表，神的兒子要捨棄天上的榮耀，披戴卑微的肉身，住在我們中間。正如約1：14，道成了肉身，住在我們中間，充滿滿地有恩典，有真理。
25章一開始，神吩咐以色列人要奉獻禮物給神用以造會幕。
為奴四百餘年的以色列人怎麼能拿出貴重的禮物呢？其實，神早已經給他們預備好了。出埃及之時「以色列人向埃及人要金器銀器和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的，他們就把埃及人的財物奪去了。」（12 :35-36）
可見，我們奉獻給神的，不過是神所賜給我們的。正如大衛所說：「我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你！」（代上29：14）
在本章我們看到，神詳細、精確的描述會幕和一切的器具，每一個樣式、材料和製作細節，都「要照著在山上指示的樣式」。當我們讀這些經文時，可能會覺得枯燥無味。但其實，會幕中每一件器物都有屬靈的意義和重要性。
最先提到的是約櫃。約櫃處於會幕的核心位置，在至聖所裡，也就是神與人相會的地方。
約櫃裡放的是“法版”，也就是十誡。約櫃上有施恩座，用來「遮蓋」人的罪。
在新約，「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」 (羅三25) 。 『挽回祭』的原文就是『施恩座』，因此『施恩座』代表的就是我們的主耶穌基督。
『陳設餅的桌』預表基督是生命的糧(約六35)。 『金燈台』預表基督是生命的光(約八12)，也預表教會在黑暗世代中為主發光(啟一20) 。
第26章的主要內容是指示有關會幕的罩棚和骨架的樣式。
罩棚共有四層遮蓋：①最下面一層「要用捻的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造」（1）。 ②第二層「要用山羊毛織成十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚」（7）。 ③第三層「要用染紅的公羊皮作罩棚的蓋」（14上），最上面一層「用海狗皮作一層罩棚上的頂蓋。」（14下）。
「白色的細麻象徵了主的純潔，藍色線象徵主從天上而來，紫色線象徵了主的王權，朱紅色線表明主流血」。這些都顯示主的榮美。
不過，最外面的一層海狗皮頂蓋並不美。正如我們的主耶穌，從外表來看「他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。」（賽53:2）
神吩咐用皂莢木作帳幕的豎板把會幕撐起來。豎板要連在一起，代表信徒要互相聯絡，一同建造主的教會（弗2:21-22）。
最後，神吩咐要用幔子把聖所和至聖所隔開。這表示罪人不能看見神的面。 「但你們的罪使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們」（賽59:2）直到主耶穌在十字架上為我們流出寶血，這幔子就從上到下裂為兩半。從此，我們可以因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體（來10：19）。
親愛的主，感謝你，吸引我們到你流血的身邊。藉著祢的寶血，我們可以進入至聖所，坦然無懼地來到祢的施恩座前，享受祢同在的恩典。
太22：15-46
這段經文，我們繼續看到，法利賽人、撒都該人竭力用難解、詭詐的問題來陷害主。他們問關於納稅的問題，復活的問題，誡命的問題。但他們卻不能回答主的問題──『論到基督，你們的意見如何？ 』 (太二十二 42)。這個問題才是最重要的問題，是人生最大的問題。
許多人只注意基督以外的種種問題，但是主卻要我們對祂有真正的認識。當使徒保羅面對哥林多人的各種疑難問題，他定意不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架(林前2: 2)。今天我們也要先確認基督是誰，否則其他的問題都是無關緊要的。
關於納稅的問題，主回答：凱撒的物當歸給凱撒；神的物當歸給神。凱撒代表地上的君王。我們應當向他們納稅，但絕不應以他們為主。神才是我們的主，我們的一切都屬於神，我們要單單敬拜、服事神！
關於復活的問題，主指出兩件事：第一，復活是真的。主耶穌從死裡復活已經給了我們可信的證據。第二，復活以後的生活模式是超越的。林前7：31，這世界的樣子要過去。林前15：42-44 所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。
親愛的弟兄姊妹，想到復活，我們的心就有了安慰和喜樂！無論地上面對什麼苦難，我們知道，終有一天，我們要帶著復活的身體，在天上的帳幕與神同住，直到永永遠遠！
1月31日 讀經概要
1月31日
出埃及記21-23章；馬太福音22：1-14
耶和華神在西乃山上頒布了十誡之後，接下來吩咐摩西設立典章，也就是十誡的細則，為使以色列人在日常生活中遵行律法，歸神為聖潔的國民。
這些典章包括：民事律和禮儀律。民事律法處理人與人之間的關係（21-23：9）；禮儀律規定如何敬拜神（23：10-19）。
首先，我們要看到一件事，這些律法條文揭露了人性的敗壞和罪惡。因為這些條文幾乎都是在處理和罪惡有關的事情，例如買賣奴隸、拐賣人口、打人、爭鬥、偷竊、欺壓弱者等等。也就是說，這些條文是頒給罪人的。正如保羅所說，「沒有律法之先，罪已經在世上」（羅5：13）；又說「律法原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到」（加3： 19）。
其次，我們看到神的公義、聖潔和憐憫。神憐憫窮苦的人，但也不允許偏袒他們。
第三，這些律法的核心原則就是“愛人如己”，凡事不可虧欠人，愛人的就完全了律法(羅 13:8-10)。
神給奴僕享有安息年的權利，服事六年以後，第七年要得自由。但若奴僕愛主人，甘心為奴，主人要帶他到審判官面前，用錐子在耳朵上做記號，永遠歸屬主人。
這要使以色列人想到自己曾經在兇惡的法老手下作奴僕，神救贖了他們得以自由，為了使他們永遠歸屬與神，服侍神。
感謝神，因基督的救贖，我們從罪裡得了釋放，不再作罪的奴僕，而要作義的奴僕(羅 6:15-22)，永遠愛基督，聽從他的命令。
神的判斷是公義的，凡埋伏殺人的，打罵父母的，拐帶人口的，必被治死。因神造人是照自己的形象造的(創 9:6)，神看重人的生命！
若誤殺人，神設一地方可以逃往那裡免死。這就是逃城的製度，在《民數記》35章有詳細說明。逃城也預表基督－罪人逃到基督裡，就可以躲避神的審判。
22章
神要祂的百姓追求公義和愛，因神是公義的，也是慈愛的。
偷竊他人的牛羊，無論是宰殺、是賣錢，都是損人利己，貪婪行惡，違犯了神的誡命，都應受罰，以五牛賠一牛，四羊賠一羊。
人若任憑牲畜上別人田裡吃莊稼，或點火燒毀他人的田地，是極度自私、損害別人利益的行為，要以自己上好的賠還。
受託看守別人的財物，要忠心負責，免受損。主的工人受託管理神的教會，更當作忠心的管家，為自己謹慎，也為全群謹慎，忠心看管神的群羊(徒20:28;林前 4:1-2)。
我們的神有豐盛的慈愛和憐憫，在祂的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者，祂保護寄居的。神吩咐要憐愛他們，不可虧負欺壓苦待他們。也不可向貧窮的弟兄放債取利，不可拿貧窮人的衣服作當頭，為要百姓記念他們在埃及地作過奴僕，受過痛苦。
23章
神設立安息年和安息日，是要以色列人尊神為聖，以敬拜神，侍奉神為樂，在神裡面享受安息。神也以此考驗百姓的愛心、信心和順服的心。
神又規定：進入迦南美地之後，以色列民的男丁，要一年三次守節朝見神，向神感恩，獻上初熟之物，以記念神救贖的大愛(申16:1-17)。
這三大節期是除酵節、收割節和收藏節。利未記23章對此有更詳細說明。
除酵節其實和逾越節是連在一起的。正月十四日晚上是逾越節，從十五日開始有七日的除酵節，教導以色列人既蒙救贖，就要潔除罪惡，過聖潔生活。
收割節，又叫七七節、五旬節，要將初熟的莊稼獻給神。在主耶穌復活以後的五旬節，聖靈降臨，有3000人在基督裡得了重生。他們是基督收入穀倉的初熟果子。
收藏節，又叫住棚節，記念在曠野住帳棚的生活。帳棚是臨時的住所，提醒我們在地上都是客旅和寄居的。如信心之父亞伯拉罕「因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。」（來11:9）我們要羨慕的乃是天上的家鄉！
最後，第20-33節是神賜給立約百姓的保證。
“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。”
差遺在前面的使者是誰呢？這就是舊約中出現的基督。使徒保羅也見證說在出埃及的時候基督就與他們同在（林前10:4）。
神再次提到，拯救以色列人出埃及進迦南的目的是為了要他們事奉神。但要侍奉神，就必須拆毀迦南地的偶像，免被誘惑敬拜這些神 (申4:23-26)。
弟兄姊妹，這世界充滿偶像，我們要當心，不要把任何事物看作比神還重要。主耶穌說，一個人不能事奉兩個主，不能又事奉神，又事奉瑪門－金錢（太6：24）。
我們要專心侍奉神，就要拆毀心中的偶像！
太22;1-14 娶親宴席的比喻
當祭司長和長老們不懷好意地挑戰主耶穌的權柄時，主用了三個比喻來回答他們。
21章有兩個比喻，本章這一段是第三個比喻－娶親宴席的比喻。天國像王擺設娶親的筵席，打發僕人去請客。這個比喻揭露兩件事：
第一，許多人拒絕天國的邀請 (1～10 節) 。有人斷然拒絕進天國；有人為世上的事忙碌，忙種田，忙生意，忙讀書，忙娛樂……若因忙而忽略永恆，這損失何等大！
還有人不但不理天國的邀請，還動手凌辱、殺害神的僕人。這些人必受到嚴懲！
第二，有人願意進天國，卻不願意穿天國君王所賜的禮服。神不但預備了豐盛的宴席，也預備了榮美的禮服。人不能赤身露體進天國，必須穿上神所賜的禮服。這禮服就是基督的義。我們必須信靠基督，接受基督的替代性的救贖，才能蒙神接納進入天國。
親愛的主，你在十字架上作成救恩，使我們靠恩得以進到父面前，享受豐盛的筵席。求你幫助我們每天披戴你的救恩，活出與所蒙的恩相稱的生活。
1月30日 讀經概要
1月30日
出19-20章；太21：23-46
《出埃及记》第19章是一個分界点。
以色列人出埃及后第三個月來到了西奈山，就是神曾經從荊棘裏火焰中向摩西顯現的地方。他們要在這裏領受律法。
首先，神从山上呼唤摩西，再次宣告拯救以色列人出埃及的目的：
第一，使他們在万民中作属神的子民。雖然全地都是神的，但神说只有他们才是属神的子民，這是因爲，他们是神所揀選、所救贖回来的子民。
第二，要作祭司的国度。意思是他們要擔任拯救天下万民的使命。神把聖言交托給他們，使他們向萬民宣揚神的作爲。这也就是回應神与亚伯拉罕所立的約——“地上万国都必因你的后裔得福”。
第三，为圣洁的国民。因爲神是聖潔的，神的子民也要聖潔（利19：2）。
從《出埃及記》第十九章至《民數記》第十章10節，神用57章的篇幅來教導以色列人什麽是「屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民」。
如今，這些目的也成全在我們這蒙基督救贖的人身上，正如彼前2：9，“唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗，入奇妙光明者的美德”。
接下來，神嚴嚴地囑咐以色列人不可靠近西奈山（12，13，21，22，24），其目的是为了使他們感受到神的聖潔和威嚴，認識到自己是不配的罪人，不能凴自己靠近神。神在雷轟、閃電、密雲、和火中降臨在山上，令以色列人儘都恐懼戰兢。
但神這次降臨不是爲了審判，而是爲了立約，因此，神呼召摩西与亚伦上山，代替以色列人朝見神。他們是神所設立的中保，預表著我們的大祭司耶稣基督。
基督以自己的血徹底除去了神与我們之间的阻隔，使我們可以坦然无惧地来到神的施恩寶座前，又可以在將來進入永生神的城邑，天上的耶路撒冷！（來4：16；12：22）
弟兄姊妹，在世界末了，神要再次降臨，不是為拯救，乃是要審判，不但要震動地，也要震動天。
所以，我們既然得了不能震動的囯，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉神。因爲我們的神乃是烈火！（來12：26-29）
20章 頒佈十誡
這是救贖歷史上的一件大事；也可以說是全人類歷史上的一件大事：神賜下了律法！律法的核心目的是使人認識那位頒佈律法的神，認識他的公義、聖潔、慈愛、信實、榮耀；同時，也使人認識自己的卑微、污穢、敗壞、軟弱；以至於引導人仰望神的憐憫和拯救。這拯救的恩典唯獨是在神的羔羊耶穌基督裏面！因此，保羅說：律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義（加3：24）。
那麽，在摩西之前的兩千多年裏，神就沒有賜下律法嗎？有，不是寫在法版上，而是寫在人的心裏，即所謂的良心。但是，由於罪的蒙蔽，良心已經麻木，無法引導人正確地敬拜神。正如羅1：21，人類雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變爲虛妄，無知的心就昏暗了。
因此，神藉著摩西再次清晰地賜下律法，并且寫在聖經中，使人再也不能找藉口不敬拜神。
在十誡的序言裏，神說：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（2）这句话告訴我們，神是先施行了救赎，后赐下十诫。神不是以創造主的身份頒佈律法，乃是以救贖主的身份頒佈律法。神先賜給以色列人做神兒女的身份，再教導他們如何做神的兒女。這正是福音的原則。
十誡的内容非常重要，和主禱文一樣，我們要熟記在心。
除我以外，你不可有別的神。
不可為自己雕刻偶像。
不可妄稱耶和華你神的名。
當記念安息日，守為聖日。
當孝敬父母。
不可殺人。
不可奸淫。
不可偷盜。
不可做假見證陷害人。
不可貪戀別人的一切。
前四誡關乎人與神之間的關係，後六誡關乎人與人之間的關係。 主耶穌為此做了總結：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知的一切道理的總綱”（太22：37-40）。
神的律法的總結就是愛：愛神，愛人。若非出於對神的愛，我們無法遵守神的命令。主耶穌說：人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，并且我們要到他那裏去，與他同住（約14：23）。
親愛的阿爸父，讓我們活在你的愛中，幫助我們不但「盡心、盡意」愛祢，也「愛人如己」！
太21：23-46
昨天我們看到，主耶穌騎著驢駒進了耶路撒冷，并且潔净了聖殿。到了第二天，祭司長和長老來質問主憑著什麽權柄做這些事。他們明顯感覺到主正在做一件不尋常的事。但他們并非真心尋求答案來了，乃是來抓耶穌的把柄。因此，主不告訴他們。
主的權柄來自哪裏？來自他自己，他就是天國的大君王，他本來就有權柄。
在登山寳訓那裏，他有權柄教訓人（7：29）；在醫治癱子時，他有赦免罪（9：6）；在復活升天前，對門徒說：天上地下所有的權柄都賜給我了，所以，你們要去使萬民做我的門徒（28：18-19）。
問題是：我們是否順服主的權柄呢？
在兩個兒子的比喻中，大兒子一開始不願順服，但後來懊悔，就順服了。小兒子一開始口裏說願意順服，但其實根本就不遵行命令。這小兒子的反應就如當日以色列人在西奈山下答应說：凡耶和華所說的我們都要遵行（出19：8）。但他們後來卻屢次悖逆神。
凶惡的葡萄園租戶的比喻，是要進一步説明，神施恩憐憫那悖逆的人，并沒有馬上滅絕他們，乃是不斷地差派先知呼籲他們悔改，最後，更是差派神的兒子來。但是他們卻把神的兒子給殺了。這樣，神要怎麽處置這些凶惡的人呢？“要下毒手除滅他們！”就是把他們滅在硫磺的火湖裏。
親愛的朋友，主在這裏再次把兩條路擺在你面前，順從他還是棄絕他？順從主耶穌，你一生的罪孽都可得赦免，并且可以承受永生；棄絕他，你要面對他公義的審判，結局是永遠的沉淪！
盼望我們都做順命的兒女！
1月29日 讀經概要
1月29日
出15：22-18章；太21：1-22
在《出埃及記》15章前半部分，以色列人過了紅海之後大大地贊美神。可是，只過了三天，他們來到瑪拉，口裏的讚美之泉還沒有乾，就又流出了埋怨的苦水。
聖經說：「頌讚和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？」（雅3:10-11）
摩西求問耶和華，「耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水里，水就變甜了。」（25）
這樹所代表的是基督的十字架。基督為我們犧牲，親自進到死亡的苦水里，使我們仰望十字架，苦水就變甜，咒詛變祝福(彼前2：24)。
神在這裏啓示自己是醫治的神，祂醫治的不是泉水，而是以色列人的心靈。
主啊！我的心也常常吐苦水，求你用基督的十字架來醫治我。
越過瑪拉，神為他們預備了以琳。那裡有十二股水泉，七十棵棕樹，十二個支派得以享受生命活水，紮根主裡，安息在神的蔭蔽之下！
在這裡我們看到，從過了紅海之後，以色列人就進入了「曠野」階段。曠野是以色列人受訓練的地方。 「耶和華你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你、試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。」（申8:2）
弟兄姊妹，這話也是對我們說的，主也在天天試驗我們。
到了16章，自從過紅海，不超過一個月的時間從埃及帶出來的糧食就見了底，他們就開始憂慮怎樣活下去。
他們發怨言說：「巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足；你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」
提到埃及，彷彿他們受到的是貴賓的待遇一樣，完全不提「因作苦工，就嘆息哀求」的事。他們也把一個月前過紅海的事忘在腦後！彷彿神拯救他們出來是要置他們於死地！
這都是因不認識神而產生的對神的不信。
但神是守約施慈愛的神，祂能讓自己的百姓餓死在曠野嗎？
百姓雖向神發怨言，慈愛的神仍按著他的應許賜下食物，晚上有鵪鶉飛來,早晨降嗎哪給他們。
這嗎哪是預表神從天上降下來的生命的糧——基督。主耶穌說：「你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。…我是從天上降下來的生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。」（約6:49 ，51）摩西也作見證說：「他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」（申8：3）
我們在生活中處處都有挑戰，每天都會經歷缺乏，因此，每天都須要得著神的供應，像每天收取「嗎哪」 一樣，我們每天必須住在基督裏，天天從主得著新的供應。
第17章可以分成兩大部分。前一部分是以色列百姓來到了利非訂，因沒有水再一次向神發怨言。後一部分是他們與亞瑪力人的戰爭。這是出埃及的耶和華的軍隊的第一場戰爭。
面對百姓的怨言，摩西退到神面前呼求，神命摩西擊打磐石，立時流出活水來，供應了飢渴的百姓。
關於這磐石，使徒保羅說：「所喝的，是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。」（林前10:4）擊打磐石預表了基督被擊打，即他在十字架上身體被撕裂就流出生命的泉源。主耶穌說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說『從他腹中要流出活水的江河來』。」（約7:37-38）
我們留意到，到此爲止，面對以色列人的怨言，神並未發怒。在16章，神未曾責備一句就給了他們嗎哪；第17章，神也沒有降怒就給了他們水喝。
這説明什麽呢？這顯示了「我們還軟弱的時候，我們還作罪人的時候，我們作仇敵的時候」（羅5:6-10），神不愛惜自己的兒子將其為我們捨了。主耶穌就是為我們這些「軟弱的人，罪人，仇敵」而死的。在這樣時候，為了這群無價值的人，主耶穌甘心情願為我們而死，賜嗎哪給我們吃，賜活水給我們喝。
以色列人喝了靈水後，就遇到亞瑪力人來與他們爭戰。亞瑪力人是以掃的後裔，代表肉體情慾。他們趁以色列人疲乏困倦，來殺他們盡後邊軟弱的人(申25:18)。
摩西舉手禱告，就帶下得勝。這是預表為我們代求的基督。摩西的手會因疲憊而發沉，而耶穌基督卻坐在父神右邊，長遠活著，替我們祈求。 （來7:24-25）因此，我們與罪惡爭戰時，應當仰望為我們信心創始成終的耶穌，免得疲倦灰心。 （來12:2-3）
出18章 描述摩西的岳父葉特羅探訪和建議。
出埃及記可以分為兩大部分。第1-18章講述了以色列人被神救贖出了埃及到達西乃山的過程；第19-40章講述了他們在西乃山下一年時間裡接受律法，建造會幕的過程。若稱前部分為「救贖」的話，那後部分就是「事奉」。
第18章可謂是對「救贖」部分的總結。
本章，首先是摩西向岳父見證神為以色列人所做的一切，葉忒羅為此稱頌讚美神。
這教導我們，要向自己的親友，見證神在我們身上所施行的救贖之恩。
其次，葉忒羅建議設立官長與摩西一同治理百姓。於是摩西聽從他岳父的話而行，揀選有才能的人，立為百姓的首領。如此，摩西就可以從繁雜的管理事務當中解脫出來，得以專心領受神的話語和與神交通的事。
這使我們聯想到初期教會因著飯食的問題，使徒們選立了七位執事。使徒說：「我們撇下神的道去管理飯食原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。
從葉特羅的建議和早期教會的做法，我們可以學習在教會中服事： 第一，應與同工一同配搭服事，並分擔責任。第二，應謙卑接受別人的勸告，從別習取智慧。第三，做話語服事的教會領袖要有足夠時間專注於禱告和傳道。
太21：1-22 主耶穌榮入聖城
從本章開始，我們看到主在地上最後一週的服事。本段記載主所作的三件事：
(一)騎驢駒進耶路撒冷城(1～11 節)，
(二)潔淨聖殿(12～17 節)，
(三)審判無花果樹(18～22 節)。
主耶穌騎著驢駒進城，應驗了撒迦利亞的預言：「看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子」（亞9：9）。
主騎驢駒，一方面表示謙卑；另一方面，在出埃及13章，我們曾看到：「凡頭生的驢，你要用羊羔代贖」（出13：13）。也就是說只有用羊羔代贖，驢駒才可以存活。因為驢被定為不潔淨的牲畜。如此不潔淨的牲畜竟然馱著大君王進了聖城，共享王的榮光！這個驢駒代表的就是我們。我們的君王基督卻要上十字架替我們死。
親愛的主啊，祢既拯救了我，也求祢用我一生！
主耶穌潔淨聖殿時引用先知耶利米的話：“你們不要倚靠虛謊的話，說：“這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿”'，這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？（耶7：4，11）。我們的身體就是神的殿，有聖靈居住在其中。要被主使用，我們的生命也要先被主潔淨，除去心裏的污穢和渣滓。
接下來，主耶穌咒詛了一棵不結果子的無花果樹。那棵無花果樹代表當時的猶太人，空有宗教的儀式、外表，卻毫無生命的果實，所以主棄絕他們。這也是在提醒我們，是否空有宗教外衣，卻沒有生命的果子？主耶穌說：我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子（約15：5）。
親愛的主，求你潔淨我，並在我的裡面作王，管理我的一切，使我能結生命的果子，使你的心意得滿足！
1月28日 讀經概要
1月28日
出14-15章21節；太20章
第14章，以色列人剛剛出埃及就遇到了大危機，前有紅海，後有追兵，真是進退兩難。但這危機最終結局卻是神得榮耀，百姓得著救恩。
實際上，這一場危機是神親自設計的。神知道法老會追來，不但沒有阻止他，反倒讓自己的百姓「轉回」（2上），領他們走進了一條死胡同兒。神之所以這樣做是爲了：
①叫以色列人真認識神。在逾越節，他們已經對神有了認識，但還不夠。認識神是我們一生的功課。保羅為以弗所信徒禱告的就是「真知道他（神）」（弗1:17）。如果對神的認識不夠的話，遇到患難時就會憂慮灰心。
②為了叫他們學會信靠神。摩西對百姓說：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩……耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。」（13-14）
以後，舊約信徒每次遇到難關之時就想起紅海事件，並因此重獲力量。 「你又在我們列祖面前把海分開，使他們在海中行走乾地，將追趕他們的人拋在深海，如石頭拋在大水中。」（尼9:11）
相較之下，新約信徒有比過紅海更大的神蹟──耶穌基督的復活。聖經說；「叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。」使徒保羅因信靠這位神就說：「有可信的話說：『我們若與基督同死，也必與祂同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王』」（提後2:11-12）
③最終的目的是要使神得榮耀。神說：「我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀」（17節）。與人類的得救相比，神的榮耀更重要！神的榮耀永遠是首要的。
但神的榮耀不只是在肉眼可見的勝利時才彰顯出來。神也常使用苦難彰顯神的榮耀！我們想想殉道的使徒們，想想十字架上的主耶穌。所以，基督徒所遇到的所有問題和試煉都可以是彰顯神榮耀的機會。
對過紅海這件事，新約聖經將之與「洗禮」聯係起來。 「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西。」（林前10:1-2）
神的百姓過紅海，完全脫離了法老的奴役，正如我們受洗脫離律法的咒詛，歸入基督恩典的國度。既然歸入了基督，就不要容罪在我們必死的身子上做王，使我們順從身子的私慾；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神（羅6：12-13）。
第15章是摩西的詩歌，是向耶和華神發出的讚美。
摩西的歌是聖經中第一首頌讚神的歌。歌中提到神的屬性和作為，祂是全能的神，要滅盡仇敵，拯救屬祂的子民，將產業賜給他們，神要在他們當中作王到永遠。這歌分兩部分，前半(15:1-12)歌頌神的拯救，後半(15:13-18)宣告神的應許，祂要領以色列人進迦南美地。
我們看到，後半部重複提到神要引導以色列人進入“聖所”，就是神的“住處”。我們曾提過，肉體的出埃及是爲了啓示屬靈的出埃及。因此，神的「聖所」不是什麼建築，也不在某一塊地方，乃是神用基督的血救贖的百姓。林前6：19，「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？」並且，在新天新地中，耶和華要永遠住在他的子民中間：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作祂的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。
另外，摩西的歌不只是在過紅海時唱，我們在啟示錄看到，得勝的聖徒站在玻璃海上也要唱「摩西的歌和羔羊的歌」：
主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸於你的名呢？因爲獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作爲已經顯出來了。 （啟15:4）
阿們！
太20章
四福音中只有馬太福音記載這個葡萄園做工的比喻。這個比喻是爲了進一步解釋上一章最後的一句話「有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前」。
這比喻的要點是：天國裡全是恩典。進天國和得賞賜，都是依照恩典的原則，而不是依照功勞的原則。
在這個比喻中，神就是園主，我們就是工人。主以此來提醒我們，不要為以往的作為和成就而感到優越。我們能在教會中生活、事奉，全是神的憐憫，並非我們配得。看見別人蒙更多、更大恩典，我們只當敬拜主，不該紅了眼。
當門徒還在思考得什麽獎賞時，主耶穌第三次指示他們，他要在耶路撒冷捨掉自己的生命。這是多麽大的反差！
主剛說完他將要被釘十字架，西庇太的兩個兒子就向主求取功名地位。可見，他們靈裏是多麽的昏昧。
28節，主說：「人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價」。
很可惜，門徒聼不明白主的話。他們就像是瞎子，看不見天國的樣子，看不見主的工作和榮耀。因此，主醫治耶利哥的兩個瞎子，實際上是指出，門徒的眼睛是瞎的，需要主的憐憫和醫治。
主啊，也求祢醫治我的眼睛，使我看見十字架的榮耀！
1月27日 讀經概要
1月27日
出11-13章；太19：16-30
感謝神，這兩天賜下了恩雨滋潤乾旱的大地。求神也用他的話語每天澆灌我們的心靈。
11章-13章主要内容是以色列人在逾越節出埃及。其中包含了非常清楚的替代性救贖的真理。逾越節的羔羊就是預表基督。
11章 神發出擊殺長子的警告
神爲何要擊殺长子呢？
因爲“长子”代表所有的兒子。擊殺埃及的长子就相当于擊殺埃及所有人一样。更進一步來説，埃及就代表世界，擊殺埃及的長子，就是審判全人類。因爲全人類都犯了罪，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）
那麽，爲什麽以色列人可以躲避審判呢？他们不也是罪人嗎？是的，圣经说：“猶太人不比其他人强，犹太人和希腊人都在罪恶之下。”（罗3:9）
但是，神特別揀選以色列人的先祖亞伯拉罕，與他和他的後裔立約，將他們分別出來，特別要做神的子民。神对摩西说：“好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”
这是一场关乎生死的分别。那些没有被“分别”的，“从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女，所有的长子”都死了，而被分别出来的“以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌”，这是神施行了特別的保护。
那么究竟是用什么来“分别”的呢？用羔羊的血。“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们”。出 12:13。
因此，第12章的核心在于逾越节的羔羊流出的“血”。神说：“我一见这血，就越过你们去。”使以色列家和埃及 “分别”的正是这血。
在这里我们应当留意一个事实，那就是以色列家也有死亡，只不过是羔羊代替他们死了而已。羔羊代死就是神“救赎”的方法。
神命令以色列人把血涂在门楣上和门框上，並要求他們“谁也不可出自己的房门，直到早晨”。因爲神是透过血来看那家裏的人，走出被血涂过的家就意味着走出了神的“约”，也就是不在基督里了。
神吩咐他們要吃羔羊的肉，意思是，我們要领受基督的生命。基督曾说，“我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的……吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（约6：51，54）
神又吩咐以色列人吃的時候要“腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃”。这表明此刻的状况十分紧急，要求做好一切准备，只要命令一下就要出发。主耶稣也曾下令说：“你们腰里要束上带，灯也要点着。”（路12:35）这是要我們驚醒等待主再来！
神把救贖以色列人的那個月當作正月（12：2）。
本來出埃及的那个月按民间曆法来算是七月，但神命令他们“要以本月为正月，为一年之首”，其含義是：
他们因羔羊的血得蒙救赎成为神的百姓，獲得了新生。也意味着他们向迦南地前進，与神同行的新历史开始了。正如新约圣经说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）
另外，逾越节只有十四日一晚。但除酵节并非一日就结束了，而要持续七日之久。
這表示，救赎是一次就成就了，但成圣的生活却要持续一生。
如果第12章的主题是“救赎”的话，那么13章的主题就是“献身”。
本章重複提到“凡頭生要分別為聖歸耶和華”“屬耶和華”。這是因为以色列头生的因逾越节羔羊的代赎免了死亡，他们理应歸給神。这就是替代性救贖的原理。
正如林后5:14-15，“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
弟兄姊妹， 我们不再是自己的人，因为我們是重价买来的，所以要在我们的身子上荣耀神。（林前6:19-20）
最後，神命令守这节期的目的不单单是要记念过去，更重要的是要以色列人盼望将来真正的逾越节羔羊——基督的到来。如今，基督已經為我們被殺，用他的血與我們立了新約。
因此，今天，我們每次領聖餐時，不但是記念主為我們死，我們也等候主再來時，接我們到新天新地與他同吃天國的筵席！
太19：16-30
這一段，主回答了三個有關永生的問題。
第一是，青年財主問：如何才能得永生？
主耶稣回答：“你去变卖你所有的，分给穷人，你还要来跟从我”，这句话正是中心所在。青年问“我当作什么事”，主耶稣却回答说“来跟从我”。青年人想要靠行善事得永生，但主耶穌說，那不夠，最重要的是你要跟從我！
很可惜，青年財主因爲財產很多，憂憂愁愁地離開了主。
因此，主的答案非常清楚：要得永生，就必須跟從主！
第二個問題是門徒發問的：這樣誰能得救呢？
主回答：在人不能，在神凡事都能。這表示，得永生唯獨在乎神的恩典和神的能力。什麽時候，人意識到自己不能，才能經歷到神凡事都能。
第三個問題是彼得問的：我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麽呢？
主回答說：“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”
主的意思是，跟從他的人，不必等到將來，在今生就得百倍祝福。但這意味著，即使我们“为基督的名”被放逐离开我们的故乡，但各处都成了我们的家，我們會得到充满爱心的弟兄的接待，这是极大的得着。并且，還要承受永生。
其實，彼得那時真的已經撇下所有的跟從主了嗎？沒有。雖然他已經撇下了很多，但他依然有所保留。否則，當基督被賣的時候，他不會三次否認主。
但主是仁慈的，並沒有打擊彼得的信心，但卻加上了一句：有許多在前的，將要在後，在后，將要在前。意思是，不要憑著自己誇口。“凡有血氣的，在神面前一個也不能自誇”（林前1：29）。
1月26日 讀經概要
1月26日
出8：20-10：29；太19：1-15
出8章20節到10章末，記載了接下來的6個災，包括蒼蠅災，牲畜瘟疫，瘡災，冰雹災，蝗蟲災，黑暗災。
我們留意到，這些樣災有類似的模式：
首先神說，「容我的百姓去，好侍奉我」。法老的反應是拒絕。然後神降災。最後法老慢慢地鬆口，極不情願地允許以色列人出去。一開始說，允許在埃及敬拜耶和華，後來說不要走的太遠，後來又說不可都去，只有壯年人去，再後來說你們都可以去，但要把羊群、牛群留下來。然而，摩西斬釘截鐵的說：「我們的牲畜也要帶去，連一蹄都不留下」！
但有一個問題，值得我們去思考：當神不斷的擊打埃及時，為何看不到以色列人有任何的反應？他們知道神在做什麼嗎？他們看見神的榮耀了嗎？他們感受到神對他們特別的眷愛嗎？很可惜，他們幾乎沒有這樣的屬靈覺醒！
再者，我們也聽不到埃及人的心聲，他們只是忙著應對災害，躲避災害，卻看不到他們對這位降災的耶和華神有什麼反應。
因此，十災不只是在擊打埃及人和法老王；實際上也是在擊打以色列人心中的偶像，以色列人已經把法老當作他們的主，把埃及當作他們的家鄉，他們心裡不願意走出埃及，即便是受盡法老的奴役，還是不肯離開埃及。甚至過了紅海，他們依然戀戀不捨埃及的生活。這真是許多基督徒在世上的寫照啊！
弟兄姊妹，你看到了嗎？神今天依然在向這個世界降災，洪水，瘟疫，地震，山火…我們要面對這件事：神在藉著這些災難向我們說什麼？我們還不警醒嗎？還在貪戀今生嗎？
林前6：17，「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們，我要作你們的父，你們要作我的兒女，這是全能的主說的」。
太19：1-15
我們記得在16章，門徒有了正確的信仰告白之後，主耶穌就指示他們他要走向耶路撒冷受難。到了這一章，耶穌就離開了他一直服事的加利利地區，來到了南方的猶太境界。
這一段的教訓是和婚姻家庭、教養兒女有關的。這教訓在今日普遍性的輕視婚姻、扭曲婚姻、性別混亂的時代，顯得格外重要。
有關婚姻的教訓包括三個要點：
第一，婚姻是神在起初設立的，不是人的發明，因此人人都當尊敬。
第二，二人成為一體。 「一體」表示最深的合一，在身心靈上都應追求合一。
第三，不可分開。夫妻關係是盟約，一生一世不可改變！不可因各種藉口離開對方。除非一方犯了姦淫破壞了婚約，另一方才有權利離婚。
所以神的兒女要回到神創立婚姻的「起初」，持守真理的原則，成為這污穢世代中的聖潔見證。
神設立婚姻的另一個重要目的是養育敬虔的兒女。主喜歡祝福小孩子！主說：讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們。
我們是否按主的心意，關懷和教養孩子，並帶他們到主面前來？今天許多基督徒父母正用各種理由禁止孩子到主這裡。這是非常嚴肅的問題。在埃及和迦南美地之間，在世界和天國之間，我們希望自己的孩子去哪裡？
1月25日 讀經概要
1月25日
出7：8-8：19；太18章
出7章8-13節 亞倫的杖吞滅法老的杖
摩西、亞倫聽從耶和華的吩咐，帶著屬靈的權柄，去見法老。然而法老剛硬不聽，亞倫把杖丟在法老面前，使杖變蛇。法老不信服，叫術士也用法術使杖變作蛇。埃及的術士是如何也使杖變成蛇的，聖經並未做任何說明。可能是障眼法，也可能是藉著撒但的能力。但這神蹟的重點在於：「亞倫的杖吞了他們的杖」。這說明，無論他們怎麼對抗，都難逃被吞滅的結局。
聖經說：「這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。」（林前15:54）世界的神撒但曾經奴役神的百姓，以死亡轄制他們，但如今，基督從死裡復活，就敗壞了掌死權的魔鬼，死亡被基督的得勝吞滅了。
7章14開始，耶和華神開始以大能的手，用十災攻擊埃及。
每當有一災的時候，法老就鬆軟，但災難一過去，他就更加剛硬。
神用這些災擊打埃及，使法老王降服下來；同時，也時時也使以色列人看見埃及的敗壞、黑暗、醜陋，以及罪的可怕，好使他們下定決心離開埃及，斷絕與埃及的一切聯繫。
第一災，擊打尼羅河。尼羅河是埃及人所依賴的生命河，甚至奉為神明。但神讓以色列人看見它的本質是血，是死亡，是惡臭。凡和埃及河的水，必要死亡。而神要在曠野裡給以色列人使磐石湧出活水。這都是在告訴我們，我們若喝世界的水，還要再渴，以至於最終死去，但若喝耶穌基督所賜的活水，就永遠不渴！在新天新地，神預備一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來（啟22：1）。
第二災，蛙災。青蛙在聖經中像徵污穢的靈（啟16：13）。神以此災揭露和擊打充滿埃及遍地的邪靈。正如以弗所書2：2，那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
第三災，蝨子災。埃及人把塵土視為地神崇拜,神卻使塵土變為蝨子,使法老因所拜的神深覺痛苦,困擾不安。
法老的「心剛硬」，屢次硬著心，執意與神作對。人的「心剛硬」絕非是一朝一夕的工夫，而是多次的悖逆與頂撞神所造成的。所以我們「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間，有人被罪迷惑，心就剛硬了」（來三 13）。
太18章
這是馬太福音中的第四個講論。第一是5-7章的登山寶訓，第二是10章差遣門徒，第三是13章的天國的比喻。這裡是論及天國子民之間的關係，可分為四段：
(一) 彼此謙卑(1～4 節) －凡謙卑像這小孩子的，在天國裡就是最大的； (二) 彼此接待(5～11 節)——凡接待這小孩子的，就是接待我；
(三) 彼此尋找(12～14 節)－天上的父不願意這小子裡失喪一個；
(四) 彼此挽回(15～20 節)－盡力挽回得罪你的弟兄。
（五）彼此饒恕（21-35節）－從心裡饒恕你的弟兄。
我們可以花時間默想以下這些經文：
18：3「你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國」
讓我們在「心志」 上作大人，但在對待人的態度上，保持「童心」吧！
18：5 「凡為我的名，接待一個像這小孩子的，就是接待我」
每個小子的需要，就是主的需要！讓我們真誠的接待每一個主的孩子，不要使他絆跌、不輕看他吧！
18：14 「你們在天上的父，也是這樣不願意這小子裡失喪一個」
神深愛每一個小子，一個也不肯放棄！讓我們有天父的心腸，關切祂每一個兒女吧！
18：19 「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全」
讓我們經歷彼此同心合意，與主同心、同在的禱告吧！
18：33「你不該當憐卹你的同伴，像我憐憫你嗎？ 」
主憐卹人是無盡的！試問神對我們的虧欠一筆勾消，我們豈可不肯寬恕人呢？
親愛的主，求你光照我，使我能認識自己的本相，從自滿和驕傲的景況中迴轉。求祢賜我童心，使我能更謙卑投靠祢。求你教導我們心存憐憫，以饒恕代替積怨，多得著一個弟兄，成為同心禱告的同伴 !
1月24日 讀經概要
1月24日
出4章1節-7章7節；太17章
出4章 摩西再三推辭神的差遣
摩西覺得自己不能勝任，向神推辭說：「他們必不信我，也不聽我的話」。摩西始終沒有忘記40年前他的同胞質問他的話：「誰立你做我們的首領和審判官呢？」（2：14）那時，摩西自立為領袖，全然失敗了。但這時神要親自給他權柄，用三個神蹟來向以色列人證明。
杖變蛇，後又變作杖，可能表示以色列被像魔鬼一樣的法老奴役，神卻要製服法老，把以色列人釋放出來，恢復他們原來的神百姓的地位。
手上長麻風，又被潔淨，這是要以色列人看見他們內心的污穢，但神能潔淨他們。
水變血，表示神有降災的權柄，為叫百姓信從神，埃及人剛硬不信，將受這咒詛。
這三個神蹟的要點是向以色列人證明：摩西是由神差派來做拯救者的，他們要聽摩西的話，就可以脫離埃及的奴役。
這就像，主耶穌在地上行神蹟的目的是為了使人信他是神的兒子，是神所差來的救主，並因著信他就可以得生命。
摩西仍然在推辭，說自己沒有口才。神就應允賜他口才，指教他所當說的話。但他又推辭說“你願意打發誰，就打發誰”，意思是不要打發他。
如果前兩次推詞是出於膽怯、謙卑，這第三次就屬於違抗神的命令。因此神向他發怒。
在神的工作上，我們要學習兩個功課：第一，不要自告奮勇，不要依靠天然的能力。第二，要等候神呼召和差遣。一旦清楚聽見神的呼召，就不要推辭，而是要順服。
摩西在前四十年的“我能”和第二個四十年的“我不能”，都不能為神所用，需要一個新的起頭，就是“神能”，這就是他第三個四十年所經歷的。
摩西在返回埃及的路上發生了一起意外的事件，「耶和華想要殺他。」這是為何？因他忽略了神和亞伯拉罕所立割禮的約(創 17:9-11)。他身為民族的領袖,自己不守約,忘記給兒子行割禮,怎能帶領百姓遵命守約？他應先帶領全家除去污穢，心受割禮。神以此提醒摩西要帶領百姓分別為聖，永遠作立約的子孫，聽命守約，就必蒙福。
出5章
到了第五章，摩西和亞倫終於來到了法老面前對他說：「容我的百姓去！」這對法老來說是一個爆炸性的宣言。
法老的第一個反應是「耶和華是誰」，「我不認識耶和華」，「我也不容以色列人去」。法老王不但斷然的拒絕，更變本加厲地加重了以色列人的苦工，並責打以色列的官長。
於是百姓向摩西發怨言，怪罪摩西把刀遞給法老。
這並非意料之外的事情，神早已經說過：「我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。
福音傳道者也經歷過一點。你如果要向誰傳福音，那麼試煉和逼迫就會臨到他，這是我們有目共睹的事實。這是撒但的詭計，要攔阻人信耶穌得生命。
我們也看到人的全然敗壞和軟弱。神的本意是要救他們，但他們卻怪罪神。在他們身上絲毫看不到要脫離奴隸身分的決心和努力。這也正是不信之人的屬靈狀態。
聽到以色列人抱怨，摩西怎麼辦？他只能回到神面前，向神訴苦：「你為什麼要苦待這百姓呢？」，(2)「你為什麼打發我去呢？」，(3)「你一點也沒有拯救他們！」
連我們的主耶穌在地上傳福音時，也遇到極大的攔阻，但他並非向父抱怨，而是發出感恩和讚美：「父啊，天地的主，我感謝你！……你的美意本是如此。
因此當我們遭遇的事情似乎越來越糟，遇見的攔阻越來越兇惡，我們要馬上回到神面前，將心中的苦悶，藉著禱告向祂傾訴，並在他裡面得到安息，支取新的力量。
出6章 我要救贖你們，以你們為我的百姓
當摩西向神訴苦以後，神就再次向祂說話，將救贖計畫啟示給祂。
因此，第6章2-8節是理解本書的關鍵，其中包括了：拯救的依據，方法和目的。
依據：是神曾與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的「約」。
方法：重重的刑罰埃及人，救贖以色列人脫離重擔，而救贖的關鍵是 「逾越節羔羊的血」。
目的：「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。」也可以說這是整本聖經的主題。
在本章，神不斷重複強調“我是耶和華”，就是那位立約的主，守約施慈愛的神。
在第5章，法老曾說他不認識耶和華，也不容以色列人去。而以色列人其實也不真認識耶和華。因此，神重複教導摩西「我是耶和華」。神救贖以色列人的最終目的就是使以色列真認識耶和華，做的兒女。
弟兄姊妹，同樣的，耶穌基督救贖我們也是為了讓我們真的認識神，與神有生命的關係。
另外，本章插入了摩西、亞倫的家譜。目的是要表明他們是以色列人的弟兄，是亞伯拉罕的後裔，被神揀選做以色列的先知、祭司和拯救者。
太17章 這是我的愛子 你們要聽他！
上一章，門徒們雖然告白說主耶穌是“基督，是神的兒子”，但他們不真明白神的兒子是何等的榮耀。在本章，主耶穌帶著祂最親密的門徒彼得、雅各和約翰，上了高山，然後在他們面前變了形象，顯出了榮耀。
突然，摩西和以利亞也顯現出來，彼得看見了，就建議搭三座棚： 一座為耶穌，一座為摩西，一座為以利亞。用意雖好，卻不合神的心意。摩西和以利亞，代表律法和先知，他們來是為了談論耶穌受難的事（路9：31）。他們的工作都是為引導人認識基督，雖然都很重要，但都無法與主爭輝。我們必須讓主在凡事上居首位(西1：18)。
天父從極大榮光中發出聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他。
門徒在山上雖然有了美好的經歷，主還要帶領他們下山，去面對他們的責任與挑戰，並繼續接受信心的操練。我們看到，沒有主的同在，山下的門徒就沒有能力趕出污鬼。主指出他們的信心小，必須透過禱告、禁食才能獲得。主曾在登山寶訓教導如何禱告和禁食，他說必須要退到內室裡，禱告在暗中的父，父在暗中察看，必然報答（太7：5-8；16-18）。
本章最後插入了繳交聖殿稅的事情。看似是小事，但其實包含很重要的屬靈意義：主耶穌是神的兒子，卻甘願降卑，替我們付出生命的贖價。
丁稅，也叫聖殿稅，徵收的依據來自出埃及記第三十章。耶和華曉諭摩西說：「他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數的時候在他們中間有災殃。凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒」（出30：12-13）。後來就變成聖殿管理費了。
彼得既然宣告過主是神的兒子，也在山上看見了神兒子的威榮，他就不該自作主張說主也要納丁稅。可見他仍不真明白其中的涵義。然而主耶穌卻謙卑地，從魚口中得到銀錢，作彼得和主自己的稅銀。
主啊，我們感謝你，你是何等的溫柔，體卹我們的軟弱！求你也增加我們的信心，擦亮我的眼睛，使我們在凡事上看見你的榮耀，並單單聽從你！