2月5日 讀經概要
2月5日
出34:1-36:7；太25:1-30
第34章 耶和華有豐盛的慈愛和憐憫
本章講述神與以色列人重新立約。神呼召摩西重新鑿出兩塊石版，再次上到西奈山領受律法。這一次神啟示祂自己說「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」，然後與以色列重新立約。這次立約的内容是10-26節。
我們看到，這段經文並非是第一次立約的簡單重複，這次重點突出四個方面：第一點就是預先告誡他們要與迦南人徹底分別，“要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶”；第二點就是提醒剛剛在火中鑄造了一個金牛犢的以色列人「不可為自己鑄造神像」；第三點就是「要守除酵節」，意思是要活在除酵的生活裏，嚴肅地對付罪；第四點就是借著守安息日和三大節期，操練信心和順服。但神特別強調「雖在耕種收割的時候也要安息」。
弟兄姊妹，我們是否也願意在忙碌的工作中仍然忠心地向神守節，渴慕敬拜神，回到神所賜的安息裏面？
摩西這次下山以後，「面皮發光」，甚至衆人都怕挨近他，以至於他不得不拿帕子蒙上臉。
使徒保羅在林后3：7-11，將摩西臉上的光與基督的光做了對比。摩西臉上的光是律法的榮光，定罪的榮光，但卻是會漸漸退去的。基督的光是福音的榮光，稱義的榮光，是長存的榮光！
説到帕子，保羅解釋說，那帕子在基督裏已經廢去了。但是很可惜，直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在猶太人心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了（林后3：15-16）。
親愛的弟兄姊妹，請留意這是非常重要的事情，我們現在正在誦讀摩西的書，我們的心裏是否也有帕子呢？若我們的心歸向基督，帕子就被除去，使我們看到基督榮耀福音的大光！
同時，摩西因著與神親近四十晝夜，以至於臉上發光，就像月亮反映太陽的光輝，為太陽作見證。我們也要每天借著讀經、禱告與主親近，也就是在主面前「揭去帕子」，「敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照」因著神話語的光照，我們「就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」成為基督在地上的見證。
35:1-36:7 本章的關鍵詞是奉獻。
會幕建造的基礎是奉獻，是承認神是配得奉獻的主。以色列人在曠野建造會幕、大衛準備建造聖殿、被擄者從巴比倫回來重建聖殿，都是從百姓甘心樂意的奉獻開始的。建造會幕是如此，建造教會也是如此，屬靈的建造需要兩種奉獻：一種是獻上人的所有，一種是獻上人的所能。雖然百姓還帶著殘缺，在進迦南的道路上還會不斷反復跌倒，但借著兩個「四十晝夜」的徹底試驗，借著救贖和赦免的恩典，他們已經被神帶到了奉獻的地位上，這就具備了建造的基礎。當百姓真正認識並經歷了神救贖和赦免的恩典，感恩之心每天都會生发出來，36章3節記載他們「每早晨還把甘心獻的禮物拿來」，以至於奉獻的禮物富富有餘，摩西不得不攔住百姓，不要再奉獻了！可見，他们實在经历了神无比的大爱，甘心将神为他们夺回来的东西奉献给神，以表达对神爱的感恩与回报。
弟兄姊妹，我們也當甘心把神賜給我們的時間、恩賜、金錢奉獻出來，建造神的教會。
馬太福音25章1-30節 主題是驚醒預備自己，忠於主的托付。
本段經文接續24章講述了大多數基督徒最熟悉的兩個比喻：十個童女和按才受託的比喻。
在十童女的比喻裏（1-12節），重點乃是告誡我們「要警醒，因為那日子、那時辰，你們不知道」（13節），因此要提前「預備」好，隨時迎接主的再來，不要等到最後關頭才匆忙「預備」。我們要像聪明的童女，预备好自己的灯和油。 「灯』代表人的心灵，「灯」发出的光是指我们好行为的见证，而归荣耀给父神；「油」代表圣灵(赛六十一 1； 来一 9； 约壹二 20， 27)； 预备油就是追求圣灵的充满，追求更丰盛的灵命。
我们是否天天親近主，让圣灵充满？不要等到「半夜」 主来时，才临时预备，那就太晚了。
在按才受托的比喻中，“一千銀子”原文是“一千他連得”，相當於當時普通人十幾年的工錢，是相當大的一筆錢，所以沒有一個人可以說自己得到的恩賜小。那領五千和兩千的都是隨即去做生意，領一千的這個僕人卻是把錢給「埋藏」了。主說這人是又惡又懶。「惡」指僕人不體貼主人的心意，又妄論主人。「懶」指僕人未盡主人的託付。
每一个仆人都有恩赐，问题在乎是否忠心作工，善用神的恩赐。 所以，切勿将一生荒废在世界里，以至埋没恩赐！
親愛的天父，雖然我們和當時的以色列人一樣，都還很不完全，但當我們甘心樂意地向你獻上所有、所能的時候，你就必使用我們去各盡其職，建立基督的身體，求聖靈時常提醒我們在今世的年日裏常常預備自己，做良善又忠心的僕人，奉耶穌的名禱告，阿門！
2月4日 讀經概要
2月4日
出31-33章；太24：32-51
31章 神在本章提名选召了建造会幕的人（1-11），下达了遵守要安息日的命令（12-17）。
到本章为止，神在西奈山所讲的话就结束了。
神不但指示会幕的样式，也准备好了负责建造的人选。神揀選猶大支派的比撒列，建造會幕與器具。神以靈充滿他，賜他智慧、聰明、知識，能作各樣巧工。神又揀選了但支派的亞何利亞伯與他同工。他們的工作都要照神一切所吩咐的去做，一点一划都不能差。
建造会幕的事情不是比撒列一个可以做的，我们看到有好多人与他同工。服侍教会也是一样的道理。关于这一点，保罗说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”（林前12:4-6）又说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（教会）。”（弗4:11）
接下去， 神再次提醒百姓守安息日的重要性。他們作工六日，第七日是安息聖日，不可作工，“凡干犯安息日的，必要把他治死”。守安息日是神和以色列人世世代代永遠的约。
神如此严格地命令要守安息日是为了提醒他们，神看重的不是工作，而是听命守约；同时也是要他们仰望那一位能带来真正安息的耶稣基督。正如主耶稣所说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）基督是安息日的成就者。今天，我们不是守以色列人的安息日，而是记念基督从死里复活的“圣日”，全心敬拜神，竭力进入基督里的安息(来4:11)。
神說完了在山上向摩西的指示(25至31章)，就把法版給摩西。這兩塊法版上的字，是神親自用指頭寫的。这告诉我们，神的话语是何等宝贵，我们在读圣经时，当想起这是神亲手写给我们的，我们当仔细阅读，用心领受！
32章 以色列人拜金牛犊，摩西为他们代求。
我们从前面的24章14节看到，摩西对以色列长老说：“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在”。
然后，摩西上山，四十昼夜在神面前，领受神的话语。
可是，正当摩西还在山上的时候，百姓在山下等得不耐煩了， 就要求亞倫造一神像，代替摩西引領他們。亞倫依從了他們，用他們耳上的金環鑄了一隻金牛犢，代表耶和華神，并且在金牛犢前獻祭、吃喝玩耍。
当我们读25-31章时，被引领进入了圣所，看到神的荣耀、恩典、怜悯、慈爱，也感受到神多么渴望与以色列人同住！
可是，突然之间，看到山下的以色列人，竟然拜起了埃及的偶像金牛犊！这样的反差真令人惊讶！我们不禁要问：以色列人怎么会这样？
其实，仔细想一想，这难道仅仅是以色列人的问题吗？全人类不都是这样吗？从始祖亚当、夏娃起，人类就速速的堕落了！神在伊甸园给人类预备了一切所需用的，但人却听从了魔鬼的谎言，背叛了神。大洪水审判以后，人类很快又自高自大，建造巴别塔，与神为敌。我们也看到信心之父亚伯拉罕，经历了属灵的高峰后，很快就犯了撒谎的罪。我们再想想自己，岂不也是常常对神忘恩负义吗？刚刚参加了主日崇拜，转身就与世界同流合污了！哎呀，我们似乎又听到了保罗的感叹：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7：24）但不要停留在这里，保罗接着说：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7：25）
因此，在出32章，我们不能只看到以色列人的堕落，更要看到接下来神是如何救赎他们的。
按着神的公义，神理当发烈怒灭绝硬着颈项的以色列人。以色列人也的确受到了当有的管教，他们要喝偶像的苦水，三千人被杀。但神藉着摩西的代求，止息了怒气，没有将他们灭绝。
摩西作为忠信的大祭司，在神的全家尽忠，完全的体贴神的心意，他的代求诉诸于三方面：
(1)神的作為――神用大力和大能的手將百姓從埃及地領出來；
(2)神的榮耀――神的名可能被埃及人議論；
(3)神的起誓――神曾應許列祖，賜地給他們的後裔。
这是完全以神为中心的祷告！
第二天，摩西上山再次為百姓代求，甚至願以身作贖價，求神从册子上涂抹他的名字，如同保罗为骨肉之亲愿意自己被咒诅，与基督分离(罗9:3)。但神说：“谁得罪我，我就从我的册子上涂抹谁的名”（32：33）。摩西的爱心纵然浓烈，但无法代替百姓赎罪，因为他不是基督！唯有神的儿子基督在十字架上的代死，才能拯救我们脱离神的愤怒！主耶稣在十字架上第一声呼喊是：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得”！
主啊，感谢你为我们舍命！
不过，神仍然因着摩西的代求，暫時不追討百姓的罪，并且要摩西继续領百姓進到應許地去。这是表明神的宽容，但神的宽容不是纵容，乃是引领人悔改。
33章 以色列人的悔改，摩西求神显出施恩的证据。
神起誓将迦南地赐给亚伯拉罕后裔的应许，是不更改的。但百姓硬着颈项拜金牛犊，神拒绝和他们同往应许地，恐怕在路上灭绝他们。百姓听见这个凶信就悲哀痛悔，遵命把身上的妆饰摘得干净，认识到了犯罪的严重和羞耻，不再硬着颈项，以求神止住忿怒，得蒙赦罪。
百姓已经真正痛悔,摩西便求神与他们同行。求神想到这是神的民,又求神将他的道指示他,好在神前蒙恩。他以神的心为心,情词迫切地直求,神因他的代求,便答应亲自和他们同去,使他得安息。
摩西接着向神求一个凭据，好证明神答应他的恳求，他求神显出荣耀给他看。神把摩西放在磐石穴中，用手遮掩他，等神过去，就让摩西看见了神的背。这表明神的愤怒过去了，神再次向以色列人显出了恩慈！
这磐石也预表基督，使我们藏在他怀中，得享神的一切恩慈！感谢赞美主耶稣！
太24：32-51 继续讲关于主再来的预言。
昨天我们读到4-31节，主耶稣回答了关于末日预兆的问题。今天我们读到，主回答关于主再来的时候的问题。主什么时候再来？主的答案是近了，就在门口了。但具体是哪一天，没有人知道。如此，我们就要随时作好准备，时刻警醒，作一个忠心的仆人，按时分粮给家人。
亲爱的弟兄姊妹，如果我们不按时领受粮食，如何能分给别人呢？主来的日子近在咫尺，在这仅存的年间，我们要爱惜光阴，渴慕主的话语，追求圣灵充满，明白主的旨意，警醒等候主再来！
2月3日 讀經概要
2月3日
出29-30章；太24：1-31
第29章：祭司承接聖職的儀式。
祭司是做什麼的？祭司是罪人和神之間的中保，主要工作是爲罪人獻祭和代求。“凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，爲要獻上禮物和贖罪祭”（來5：1）神是聖潔的，罪人不能直接到神面前，必須通過祭司獻祭贖罪，才能得神的悅納。因此，神設立祭司的職分，就是給罪人的恩典。可見，祭司的職分是何等重要！
但是，誰有資格擔此重任呢？實際上，沒有人有資格，因爲人人都是罪人；隻有一位有資格，就是道成肉身的耶穌基督。但在基督降世以前，在舊約，按着救贖的計劃，神施恩給亞倫和他子孫，特別揀選他們承擔祭司的職任，爲要作基督的預表。
亞倫既然是罪人，就要先爲自己贖罪，才能承擔祭司的職任。因此，他必須經過六個分別為聖的步驟：
(1)以水洗身──潔淨自己，除掉污穢；
(2)穿上聖衣──披戴神所賜的義袍；
(3)用油膏頭──接受聖靈的恩膏和印證；如同基督被聖靈充滿，受膏傳道，滿有聖靈的能力(路 4:14)。
(4)獻贖罪祭、燔祭、平安祭、素祭、搖祭和舉祭──得蒙赦罪。宰殺祭物之前，亞倫和兒子們要按手在祭物身上，表明與祭物聯合，祭物要代替他們死，承擔他們的罪。他們要舉起祭物，搖一搖，表明要高舉基督，傳揚基督！
(5)抹血成聖──祭物的血要抹在亞倫右耳垂上、右手大拇指上、右腳大拇指上，表明一舉一動都要靠血潔淨，奉主名行事(西 3:17)。又要取聖膏油和壇上的血彈在他們衣服上,不但靠血潔淨，還要被聖靈更新，身體靈魂全然成聖(多3:5;林後7:1)。
(6)吃祭肉和餅——肉和餅都代表基督和他生命之道，祭司必須天天吃主喝主，從主得生命和力量，才能服侍(約6:51;17:17)。
以上就是承接聖職之禮，要進行七天，不是輕率地過去，乃是要深印在心中。
本章後半段則敘述祭司每天的職任。祭司每天早晚都要獻祭！每次獻祭時，神説要在那裡與他們相會，和他們説話（42節）。我們也當早晚都來到神面前，獻上禱告，領受神的話語！
30章，記載關於會幕中其餘的物件的指示，包括：香壇，贖金，洗濯盆，聖膏油，聖潔之香的製造。
香壇是用來燒香的壇，要用精金包裹，鑲上金牙邊，再做兩個金環，所有的都用金子來做。祭司早晚要在壇上燒香，這香象徵了禱告，啟5：8，“那香就是衆聖徒的祈禱”。 香壇的位置在“法櫃前的幔子外，對着法櫃上的施恩座”，表明禱告當對準主的心，在禱告中明白他的心意，求在神的旨意之中。
贖金的指示：每人每年當獻半捨客勒為贖命之價。這是指向基督用重價買贖我們(林前 6:20)。
造洗濯盆的指示：用銅做，放在會幕和燔祭壇的中間。祭司進到會幕或就近壇之前，必須用水在洗濯盆洗手、洗腳，手潔心清地服侍神。
聖膏油、聖香是依照神的配方配製，分別為聖的，不可私自製造，也不能隨便使用。基督也是照神的旨意在世受苦、受死、複活、昇天，以後賜下應許的聖靈，何等馨香、寶貴！決不容以任何方法來代替或假冒(約壹 4:1-6)。
本章我們看見，祭司如何在神面前事奉。祭司每天早晨和黃昏要不斷的在神面前燒香，代表我們每天要不斷的向神禱告(帖前五17；提前五5)和神交通。然而，我們進到神面前禱告，必須先經過洗濯盆，用水藉着道(弗五26) ，除去我們身上的一切污穢。
太24：1-31
馬太福音24-25章是第五篇講論，是主在橄欖山上發表的關於他再來的預言。也叫橄欖山講論。
當主耶穌出了聖殿，門徒回頭觀看聖殿，大加稱讚，在馬可福音記載，他們説：“這是何等的石頭，何等的殿宇”（可13：1）。但主耶穌既然出了聖殿，那麼聖殿裡沒有了主耶穌，還有什麼價值呢？因此主説這殿不久要被全然拆毀。這句話含義深刻，不僅指聖殿本身，也是指整個世界。一方面，主的話首先應驗在了主後70年，羅馬將軍提多進攻耶路撒冷，徹底燒毀了聖殿。另一方面，在世界末日，這個世界也要被火焚燒，人類一切的文明、成就都將菸消雲散。唯有在基督裡的，才能存在永遠！
門徒問主兩個問題：什麼時候有這些事？主降臨和世界末了有什麼預兆？
主首先回答關於預兆的問題，這是4-31節的內容。這些預兆可以歸納爲7點：
（1）假基督出現；（2）打仗和打仗的風聲；（3）飢荒；（4）地震；（5）信徒受逼迫；（6）不法的事增多；（7）福音傳遍天下。
這些預兆不是一次性全部發生，而是在曆史上持續地發生，直到主再來，但越接近末日，程度越激烈。
當基督降臨時，日、月、星三光要退縮，宇宙要震動，萬民都要哀哭。基督將以大能力、大榮耀，駕雲從天降臨！
弟兄姊妹，我們讀到這些話，心裡怎能不警醒呢？主再來的日子又近了一天，我們是否更加渴慕見到他的面呢？當主降臨時，我們是否坦然無懼迎接他呢？
2月2日 讀經概要
2月2日
出27-28章；太23章
第27章：記載造祭壇、會幕外院子和點燈的指示。
「祭壇」又稱為「燔祭壇」（出三十28），或「銅壇」（出三十一9），作獻祭之用，預表耶穌基督為我們被殺獻祭(來13 :10)。
祭壇是用皂莢木作的，代表耶穌的降卑，受苦和完全。
外面包上銅，表示耶穌為我們受苦受審。約櫃是用精金做成，而燔祭壇則用銅做成。在聖經裡，銅象徵了審判。
祭壇是四方的，因為神願意萬人得救，明白真道。
祭壇有四個角，是神拯救的角，顯示十字架福音的大能(羅1:16)，要救一切相信的人。
祭壇是空的,表示耶穌的虛己、捨己。
帳幕的院帷是用捻的細麻作的，教會當聖潔無瑕。庭院的目的是將會幕與外界隔開，表示教會當分別為聖，不沾世俗。
整個院帷的柱子是藉著銀桿連結起來，正像耶路撒冷被建造，相愛合一，如同聯絡整齊的一座城(詩122:3)。
院帷的柱子代表神的工人在真道上站穩，在愛中相連堅固。
聖所金燈檯的燈要常點著，要有充分的油，要將搗成的清橄欖油送來。金燈臺代表教會, 橄欖油代表聖靈。神的工人當如亞倫子孫在聖所中儆醒事奉，除去燈上的污濁，讓聖靈在神兒女的生命中暢通無阻，發出基督榮耀的光來。
第28章：本章描述製作祭司聖服的指示。聖服顯示祭司職的榮耀與華美，要歸耶和華為聖。
以弗得是罩在外袍外面的，用金線、藍色、紫色、朱紅色線，並捻的細麻作成，極其聖潔、榮燿、華美，也表明基督的屬天、尊貴、受苦和聖潔。
以弗得的肩帶上有兩塊紅瑪瑙，分別刻有以色列十二個支派的名字，鑲在金槽中。這表示我們的大祭司基督看我們為寶為尊，將我們擔在肩上。胸牌上面鑲四行寶石，共十二顆，同樣刻上以色列十二個支派的名字，緊貼在大祭司的胸前。顯示基督將我們每一個人放在心中，在祂的愛中，蒙他記念。
弟兄姊妹，想到我們的大祭司耶穌基督如今在天上，把我們的名字擔在肩上，抱在懷中，天天為我們祈求。我們的心該是何等感恩！同時，我們也當效法基督，將眾教會掛在心上，天天為神的百姓守望代禱。
大祭司袍子底邊上用彩色線作石榴，石榴中間有金鈴鐺，為使亞倫供職時，耳邊聽著金鈴鐺的聲音就時刻儆醒。這也提醒我們在一舉一動時，耳邊要想起金鈴鐺的聲音，保持警醒，不要落入試探。
最後，又為亞倫作一面精金牌，上面刻「歸耶和華為聖」。精金是基督尊貴榮耀的屬性，祂本為聖。我們也當永遠歸神為聖，活出基督尊榮的見證和形象來。
讚美主，我們是何等的有福，因基督是我們的榮美的大祭司，將自己獻上作了永遠的贖罪祭，就進入了天上的真聖所，就是天堂，為我們預備住處，將來要接我們與祂永遠同住！因此，我們當存著誠心和充足的信心來到神面前，也要堅守我們所承認的指望，不至搖動！ （來9：24；10：22-23）
太23章 譴責文士和法利賽人假冒為善和貪求虛浮的榮耀。
首先，主提醒眾人和門徒不要效法他們的行為。因為他們能說不能行；他們一切所作的事，都是要叫人看見，得人的稱讚。主教導我們要學習重視內在的敬虔，不要貪求虛浮頭銜、榮耀；要甘願在人的中間，謙卑的服事人。
接下來，主耶穌一連八次說他們“有禍了”，和第五章中所說的八福正好相反。主耶穌的話就像當年在西乃山上的雷轟和閃電一樣！
主耶穌談八福之人的特徵是虛心，哀慟，溫柔，飢渴慕義，憐卹人，清心，使人和睦，為義受逼迫，對於這樣的人，「天國是他們的」。而面對文士和法利賽人，主說他們「把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，也不容他們進去」。耶穌是天國的門，只有藉著祂才能進去。而這些文士和法利賽人，卻常與主耶穌作對，並攔阻人跟隨耶穌。這就是他們最大的災禍！
耶穌說，祂就是道路、真理、生命。人不到他那裡去，如何活出真正敬虔的生命呢？因此，那些敵對耶穌的文士和法利賽人，他們的生命必然是假冒為善，瞎眼領路，披著宗教外衣，內心污穢黑暗。
難道只有他們有這樣的特徵嗎？主對他們的譴責也是指出所有人的通病。我們每個人都應該以謙虛的心來反省一下，在我們身上是否也有這樣的特徵，有沒有不慎落在虛偽的敬虔和宗教生活中呢？
親愛的主啊，我們謙卑來到祢面前，為自己的罪痛悔，求祢憐卹我們，赦免我們，洗淨我們一切的不義！賜給我們謙虛、溫柔、飢渴慕義、潔淨的心。
2月1日 讀經概要
2月1日
出24-26章；太22：15-46
時間過得很快，轉眼到了二月。求主繼續用祂的話語每天供應我們屬靈的生命。
出24章，主要記載神與以色列人立約。
立約的內容就是20-23章的十誡和典章。立約的憑據是祭物的血。
摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」（出24:8）
這個約就是舊約，或稱“前約”，其功效在於立約的血。因為「前約也不是不用血立的……若不流血，罪就不得赦免」（來9：18-22）。
當主耶穌被賣的那一夜，他與門徒立新約時說：「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」（太26：28）。
可見，無論是舊約，或新約，都要用血才能確立，差別在於，舊約是用祭物的血，而新約乃是用耶穌基督自己的血。
有了立約的血，神就呼召摩西、亞倫、亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶，還有七十個長老都上山，與神相遇。
我們留意到這裡說，「神的手不加害在以色列的尊者身上」（24：11）。尊者指的是摩西、亞倫等領袖們。他們本是罪人，不能看見神的面。但神不加害於他們，是由於他們身上有「立約的血」。他們不但沒有受到懲罰，反而可以觀看神，並且在神面前又吃又喝，享受神的同在！
之後，神單單呼召摩西進入雲中，在山上四十晝夜，與神同住。神要對摩西啟示什麼奧祕呢？這就是接下來25-31章的內容。
這幾章的核心要點是：神要人為他造一個住處，他要在那裡與人同住！
「又當為我造聖所，使我能住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。」（出 25:8-9）
弟兄姊妹，神要與人同住，這是何等不可思議的事！
「天和天上的天，尚且不足神居住」（王上8:27），更何況要住在軟弱、卑微的以色列人所造的會幕裡呢？
事實上，我們讀了接下來的經文就知道，會幕其實非常簡樸。這是要預表，神的兒子要捨棄天上的榮耀，披戴卑微的肉身，住在我們中間。正如約1：14，道成了肉身，住在我們中間，充滿滿地有恩典，有真理。
25章一開始，神吩咐以色列人要奉獻禮物給神用以造會幕。
為奴四百餘年的以色列人怎麼能拿出貴重的禮物呢？其實，神早已經給他們預備好了。出埃及之時「以色列人向埃及人要金器銀器和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的，他們就把埃及人的財物奪去了。」（12 :35-36）
可見，我們奉獻給神的，不過是神所賜給我們的。正如大衛所說：「我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你！」（代上29：14）
在本章我們看到，神詳細、精確的描述會幕和一切的器具，每一個樣式、材料和製作細節，都「要照著在山上指示的樣式」。當我們讀這些經文時，可能會覺得枯燥無味。但其實，會幕中每一件器物都有屬靈的意義和重要性。
最先提到的是約櫃。約櫃處於會幕的核心位置，在至聖所裡，也就是神與人相會的地方。
約櫃裡放的是“法版”，也就是十誡。約櫃上有施恩座，用來「遮蓋」人的罪。
在新約，「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義」 (羅三25) 。 『挽回祭』的原文就是『施恩座』，因此『施恩座』代表的就是我們的主耶穌基督。
『陳設餅的桌』預表基督是生命的糧(約六35)。 『金燈台』預表基督是生命的光(約八12)，也預表教會在黑暗世代中為主發光(啟一20) 。
第26章的主要內容是指示有關會幕的罩棚和骨架的樣式。
罩棚共有四層遮蓋：①最下面一層「要用捻的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造」（1）。 ②第二層「要用山羊毛織成十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚」（7）。 ③第三層「要用染紅的公羊皮作罩棚的蓋」（14上），最上面一層「用海狗皮作一層罩棚上的頂蓋。」（14下）。
「白色的細麻象徵了主的純潔，藍色線象徵主從天上而來，紫色線象徵了主的王權，朱紅色線表明主流血」。這些都顯示主的榮美。
不過，最外面的一層海狗皮頂蓋並不美。正如我們的主耶穌，從外表來看「他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。」（賽53:2）
神吩咐用皂莢木作帳幕的豎板把會幕撐起來。豎板要連在一起，代表信徒要互相聯絡，一同建造主的教會（弗2:21-22）。
最後，神吩咐要用幔子把聖所和至聖所隔開。這表示罪人不能看見神的面。 「但你們的罪使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們」（賽59:2）直到主耶穌在十字架上為我們流出寶血，這幔子就從上到下裂為兩半。從此，我們可以因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體（來10：19）。
親愛的主，感謝你，吸引我們到你流血的身邊。藉著祢的寶血，我們可以進入至聖所，坦然無懼地來到祢的施恩座前，享受祢同在的恩典。
太22：15-46
這段經文，我們繼續看到，法利賽人、撒都該人竭力用難解、詭詐的問題來陷害主。他們問關於納稅的問題，復活的問題，誡命的問題。但他們卻不能回答主的問題──『論到基督，你們的意見如何？ 』 (太二十二 42)。這個問題才是最重要的問題，是人生最大的問題。
許多人只注意基督以外的種種問題，但是主卻要我們對祂有真正的認識。當使徒保羅面對哥林多人的各種疑難問題，他定意不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架(林前2: 2)。今天我們也要先確認基督是誰，否則其他的問題都是無關緊要的。
關於納稅的問題，主回答：凱撒的物當歸給凱撒；神的物當歸給神。凱撒代表地上的君王。我們應當向他們納稅，但絕不應以他們為主。神才是我們的主，我們的一切都屬於神，我們要單單敬拜、服事神！
關於復活的問題，主指出兩件事：第一，復活是真的。主耶穌從死裡復活已經給了我們可信的證據。第二，復活以後的生活模式是超越的。林前7：31，這世界的樣子要過去。林前15：42-44 所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。
親愛的弟兄姊妹，想到復活，我們的心就有了安慰和喜樂！無論地上面對什麼苦難，我們知道，終有一天，我們要帶著復活的身體，在天上的帳幕與神同住，直到永永遠遠！
1月31日 讀經概要
1月31日
出埃及記21-23章；馬太福音22：1-14
耶和華神在西乃山上頒布了十誡之後，接下來吩咐摩西設立典章，也就是十誡的細則，為使以色列人在日常生活中遵行律法，歸神為聖潔的國民。
這些典章包括：民事律和禮儀律。民事律法處理人與人之間的關係（21-23：9）；禮儀律規定如何敬拜神（23：10-19）。
首先，我們要看到一件事，這些律法條文揭露了人性的敗壞和罪惡。因為這些條文幾乎都是在處理和罪惡有關的事情，例如買賣奴隸、拐賣人口、打人、爭鬥、偷竊、欺壓弱者等等。也就是說，這些條文是頒給罪人的。正如保羅所說，「沒有律法之先，罪已經在世上」（羅5：13）；又說「律法原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到」（加3： 19）。
其次，我們看到神的公義、聖潔和憐憫。神憐憫窮苦的人，但也不允許偏袒他們。
第三，這些律法的核心原則就是“愛人如己”，凡事不可虧欠人，愛人的就完全了律法(羅 13:8-10)。
神給奴僕享有安息年的權利，服事六年以後，第七年要得自由。但若奴僕愛主人，甘心為奴，主人要帶他到審判官面前，用錐子在耳朵上做記號，永遠歸屬主人。
這要使以色列人想到自己曾經在兇惡的法老手下作奴僕，神救贖了他們得以自由，為了使他們永遠歸屬與神，服侍神。
感謝神，因基督的救贖，我們從罪裡得了釋放，不再作罪的奴僕，而要作義的奴僕(羅 6:15-22)，永遠愛基督，聽從他的命令。
神的判斷是公義的，凡埋伏殺人的，打罵父母的，拐帶人口的，必被治死。因神造人是照自己的形象造的(創 9:6)，神看重人的生命！
若誤殺人，神設一地方可以逃往那裡免死。這就是逃城的製度，在《民數記》35章有詳細說明。逃城也預表基督－罪人逃到基督裡，就可以躲避神的審判。
22章
神要祂的百姓追求公義和愛，因神是公義的，也是慈愛的。
偷竊他人的牛羊，無論是宰殺、是賣錢，都是損人利己，貪婪行惡，違犯了神的誡命，都應受罰，以五牛賠一牛，四羊賠一羊。
人若任憑牲畜上別人田裡吃莊稼，或點火燒毀他人的田地，是極度自私、損害別人利益的行為，要以自己上好的賠還。
受託看守別人的財物，要忠心負責，免受損。主的工人受託管理神的教會，更當作忠心的管家，為自己謹慎，也為全群謹慎，忠心看管神的群羊(徒20:28;林前 4:1-2)。
我們的神有豐盛的慈愛和憐憫，在祂的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者，祂保護寄居的。神吩咐要憐愛他們，不可虧負欺壓苦待他們。也不可向貧窮的弟兄放債取利，不可拿貧窮人的衣服作當頭，為要百姓記念他們在埃及地作過奴僕，受過痛苦。
23章
神設立安息年和安息日，是要以色列人尊神為聖，以敬拜神，侍奉神為樂，在神裡面享受安息。神也以此考驗百姓的愛心、信心和順服的心。
神又規定：進入迦南美地之後，以色列民的男丁，要一年三次守節朝見神，向神感恩，獻上初熟之物，以記念神救贖的大愛(申16:1-17)。
這三大節期是除酵節、收割節和收藏節。利未記23章對此有更詳細說明。
除酵節其實和逾越節是連在一起的。正月十四日晚上是逾越節，從十五日開始有七日的除酵節，教導以色列人既蒙救贖，就要潔除罪惡，過聖潔生活。
收割節，又叫七七節、五旬節，要將初熟的莊稼獻給神。在主耶穌復活以後的五旬節，聖靈降臨，有3000人在基督裡得了重生。他們是基督收入穀倉的初熟果子。
收藏節，又叫住棚節，記念在曠野住帳棚的生活。帳棚是臨時的住所，提醒我們在地上都是客旅和寄居的。如信心之父亞伯拉罕「因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。」（來11:9）我們要羨慕的乃是天上的家鄉！
最後，第20-33節是神賜給立約百姓的保證。
“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。”
差遺在前面的使者是誰呢？這就是舊約中出現的基督。使徒保羅也見證說在出埃及的時候基督就與他們同在（林前10:4）。
神再次提到，拯救以色列人出埃及進迦南的目的是為了要他們事奉神。但要侍奉神，就必須拆毀迦南地的偶像，免被誘惑敬拜這些神 (申4:23-26)。
弟兄姊妹，這世界充滿偶像，我們要當心，不要把任何事物看作比神還重要。主耶穌說，一個人不能事奉兩個主，不能又事奉神，又事奉瑪門－金錢（太6：24）。
我們要專心侍奉神，就要拆毀心中的偶像！
太22;1-14 娶親宴席的比喻
當祭司長和長老們不懷好意地挑戰主耶穌的權柄時，主用了三個比喻來回答他們。
21章有兩個比喻，本章這一段是第三個比喻－娶親宴席的比喻。天國像王擺設娶親的筵席，打發僕人去請客。這個比喻揭露兩件事：
第一，許多人拒絕天國的邀請 (1～10 節) 。有人斷然拒絕進天國；有人為世上的事忙碌，忙種田，忙生意，忙讀書，忙娛樂……若因忙而忽略永恆，這損失何等大！
還有人不但不理天國的邀請，還動手凌辱、殺害神的僕人。這些人必受到嚴懲！
第二，有人願意進天國，卻不願意穿天國君王所賜的禮服。神不但預備了豐盛的宴席，也預備了榮美的禮服。人不能赤身露體進天國，必須穿上神所賜的禮服。這禮服就是基督的義。我們必須信靠基督，接受基督的替代性的救贖，才能蒙神接納進入天國。
親愛的主，你在十字架上作成救恩，使我們靠恩得以進到父面前，享受豐盛的筵席。求你幫助我們每天披戴你的救恩，活出與所蒙的恩相稱的生活。
1月30日 讀經概要
1月30日
出19-20章；太21：23-46
《出埃及记》第19章是一個分界点。
以色列人出埃及后第三個月來到了西奈山，就是神曾經從荊棘裏火焰中向摩西顯現的地方。他們要在這裏領受律法。
首先，神从山上呼唤摩西，再次宣告拯救以色列人出埃及的目的：
第一，使他們在万民中作属神的子民。雖然全地都是神的，但神说只有他们才是属神的子民，這是因爲，他们是神所揀選、所救贖回来的子民。
第二，要作祭司的国度。意思是他們要擔任拯救天下万民的使命。神把聖言交托給他們，使他們向萬民宣揚神的作爲。这也就是回應神与亚伯拉罕所立的約——“地上万国都必因你的后裔得福”。
第三，为圣洁的国民。因爲神是聖潔的，神的子民也要聖潔（利19：2）。
從《出埃及記》第十九章至《民數記》第十章10節，神用57章的篇幅來教導以色列人什麽是「屬神的子民，祭司的國度，聖潔的國民」。
如今，這些目的也成全在我們這蒙基督救贖的人身上，正如彼前2：9，“唯有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗，入奇妙光明者的美德”。
接下來，神嚴嚴地囑咐以色列人不可靠近西奈山（12，13，21，22，24），其目的是为了使他們感受到神的聖潔和威嚴，認識到自己是不配的罪人，不能凴自己靠近神。神在雷轟、閃電、密雲、和火中降臨在山上，令以色列人儘都恐懼戰兢。
但神這次降臨不是爲了審判，而是爲了立約，因此，神呼召摩西与亚伦上山，代替以色列人朝見神。他們是神所設立的中保，預表著我們的大祭司耶稣基督。
基督以自己的血徹底除去了神与我們之间的阻隔，使我們可以坦然无惧地来到神的施恩寶座前，又可以在將來進入永生神的城邑，天上的耶路撒冷！（來4：16；12：22）
弟兄姊妹，在世界末了，神要再次降臨，不是為拯救，乃是要審判，不但要震動地，也要震動天。
所以，我們既然得了不能震動的囯，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心侍奉神。因爲我們的神乃是烈火！（來12：26-29）
20章 頒佈十誡
這是救贖歷史上的一件大事；也可以說是全人類歷史上的一件大事：神賜下了律法！律法的核心目的是使人認識那位頒佈律法的神，認識他的公義、聖潔、慈愛、信實、榮耀；同時，也使人認識自己的卑微、污穢、敗壞、軟弱；以至於引導人仰望神的憐憫和拯救。這拯救的恩典唯獨是在神的羔羊耶穌基督裏面！因此，保羅說：律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義（加3：24）。
那麽，在摩西之前的兩千多年裏，神就沒有賜下律法嗎？有，不是寫在法版上，而是寫在人的心裏，即所謂的良心。但是，由於罪的蒙蔽，良心已經麻木，無法引導人正確地敬拜神。正如羅1：21，人類雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變爲虛妄，無知的心就昏暗了。
因此，神藉著摩西再次清晰地賜下律法，并且寫在聖經中，使人再也不能找藉口不敬拜神。
在十誡的序言裏，神說：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（2）这句话告訴我們，神是先施行了救赎，后赐下十诫。神不是以創造主的身份頒佈律法，乃是以救贖主的身份頒佈律法。神先賜給以色列人做神兒女的身份，再教導他們如何做神的兒女。這正是福音的原則。
十誡的内容非常重要，和主禱文一樣，我們要熟記在心。
除我以外，你不可有別的神。
不可為自己雕刻偶像。
不可妄稱耶和華你神的名。
當記念安息日，守為聖日。
當孝敬父母。
不可殺人。
不可奸淫。
不可偷盜。
不可做假見證陷害人。
不可貪戀別人的一切。
前四誡關乎人與神之間的關係，後六誡關乎人與人之間的關係。 主耶穌為此做了總結：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知的一切道理的總綱”（太22：37-40）。
神的律法的總結就是愛：愛神，愛人。若非出於對神的愛，我們無法遵守神的命令。主耶穌說：人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，并且我們要到他那裏去，與他同住（約14：23）。
親愛的阿爸父，讓我們活在你的愛中，幫助我們不但「盡心、盡意」愛祢，也「愛人如己」！
太21：23-46
昨天我們看到，主耶穌騎著驢駒進了耶路撒冷，并且潔净了聖殿。到了第二天，祭司長和長老來質問主憑著什麽權柄做這些事。他們明顯感覺到主正在做一件不尋常的事。但他們并非真心尋求答案來了，乃是來抓耶穌的把柄。因此，主不告訴他們。
主的權柄來自哪裏？來自他自己，他就是天國的大君王，他本來就有權柄。
在登山寳訓那裏，他有權柄教訓人（7：29）；在醫治癱子時，他有赦免罪（9：6）；在復活升天前，對門徒說：天上地下所有的權柄都賜給我了，所以，你們要去使萬民做我的門徒（28：18-19）。
問題是：我們是否順服主的權柄呢？
在兩個兒子的比喻中，大兒子一開始不願順服，但後來懊悔，就順服了。小兒子一開始口裏說願意順服，但其實根本就不遵行命令。這小兒子的反應就如當日以色列人在西奈山下答应說：凡耶和華所說的我們都要遵行（出19：8）。但他們後來卻屢次悖逆神。
凶惡的葡萄園租戶的比喻，是要進一步説明，神施恩憐憫那悖逆的人，并沒有馬上滅絕他們，乃是不斷地差派先知呼籲他們悔改，最後，更是差派神的兒子來。但是他們卻把神的兒子給殺了。這樣，神要怎麽處置這些凶惡的人呢？“要下毒手除滅他們！”就是把他們滅在硫磺的火湖裏。
親愛的朋友，主在這裏再次把兩條路擺在你面前，順從他還是棄絕他？順從主耶穌，你一生的罪孽都可得赦免，并且可以承受永生；棄絕他，你要面對他公義的審判，結局是永遠的沉淪！
盼望我們都做順命的兒女！
1月29日 讀經概要
1月29日
出15：22-18章；太21：1-22
在《出埃及記》15章前半部分，以色列人過了紅海之後大大地贊美神。可是，只過了三天，他們來到瑪拉，口裏的讚美之泉還沒有乾，就又流出了埋怨的苦水。
聖經說：「頌讚和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？」（雅3:10-11）
摩西求問耶和華，「耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水里，水就變甜了。」（25）
這樹所代表的是基督的十字架。基督為我們犧牲，親自進到死亡的苦水里，使我們仰望十字架，苦水就變甜，咒詛變祝福(彼前2：24)。
神在這裏啓示自己是醫治的神，祂醫治的不是泉水，而是以色列人的心靈。
主啊！我的心也常常吐苦水，求你用基督的十字架來醫治我。
越過瑪拉，神為他們預備了以琳。那裡有十二股水泉，七十棵棕樹，十二個支派得以享受生命活水，紮根主裡，安息在神的蔭蔽之下！
在這裡我們看到，從過了紅海之後，以色列人就進入了「曠野」階段。曠野是以色列人受訓練的地方。 「耶和華你的神在曠野引導你這四十年，是要苦煉你、試驗你，要知道你心內如何，肯守他的誡命不肯。」（申8:2）
弟兄姊妹，這話也是對我們說的，主也在天天試驗我們。
到了16章，自從過紅海，不超過一個月的時間從埃及帶出來的糧食就見了底，他們就開始憂慮怎樣活下去。
他們發怨言說：「巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下，那時我們坐在肉鍋旁邊，吃得飽足；你們將我們領出來，到這曠野，是要叫這全會眾都餓死啊！」
提到埃及，彷彿他們受到的是貴賓的待遇一樣，完全不提「因作苦工，就嘆息哀求」的事。他們也把一個月前過紅海的事忘在腦後！彷彿神拯救他們出來是要置他們於死地！
這都是因不認識神而產生的對神的不信。
但神是守約施慈愛的神，祂能讓自己的百姓餓死在曠野嗎？
百姓雖向神發怨言，慈愛的神仍按著他的應許賜下食物，晚上有鵪鶉飛來,早晨降嗎哪給他們。
這嗎哪是預表神從天上降下來的生命的糧——基督。主耶穌說：「你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。…我是從天上降下來的生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。」（約6:49 ，51）摩西也作見證說：「他苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」（申8：3）
我們在生活中處處都有挑戰，每天都會經歷缺乏，因此，每天都須要得著神的供應，像每天收取「嗎哪」 一樣，我們每天必須住在基督裏，天天從主得著新的供應。
第17章可以分成兩大部分。前一部分是以色列百姓來到了利非訂，因沒有水再一次向神發怨言。後一部分是他們與亞瑪力人的戰爭。這是出埃及的耶和華的軍隊的第一場戰爭。
面對百姓的怨言，摩西退到神面前呼求，神命摩西擊打磐石，立時流出活水來，供應了飢渴的百姓。
關於這磐石，使徒保羅說：「所喝的，是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。」（林前10:4）擊打磐石預表了基督被擊打，即他在十字架上身體被撕裂就流出生命的泉源。主耶穌說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說『從他腹中要流出活水的江河來』。」（約7:37-38）
我們留意到，到此爲止，面對以色列人的怨言，神並未發怒。在16章，神未曾責備一句就給了他們嗎哪；第17章，神也沒有降怒就給了他們水喝。
這説明什麽呢？這顯示了「我們還軟弱的時候，我們還作罪人的時候，我們作仇敵的時候」（羅5:6-10），神不愛惜自己的兒子將其為我們捨了。主耶穌就是為我們這些「軟弱的人，罪人，仇敵」而死的。在這樣時候，為了這群無價值的人，主耶穌甘心情願為我們而死，賜嗎哪給我們吃，賜活水給我們喝。
以色列人喝了靈水後，就遇到亞瑪力人來與他們爭戰。亞瑪力人是以掃的後裔，代表肉體情慾。他們趁以色列人疲乏困倦，來殺他們盡後邊軟弱的人(申25:18)。
摩西舉手禱告，就帶下得勝。這是預表為我們代求的基督。摩西的手會因疲憊而發沉，而耶穌基督卻坐在父神右邊，長遠活著，替我們祈求。 （來7:24-25）因此，我們與罪惡爭戰時，應當仰望為我們信心創始成終的耶穌，免得疲倦灰心。 （來12:2-3）
出18章 描述摩西的岳父葉特羅探訪和建議。
出埃及記可以分為兩大部分。第1-18章講述了以色列人被神救贖出了埃及到達西乃山的過程；第19-40章講述了他們在西乃山下一年時間裡接受律法，建造會幕的過程。若稱前部分為「救贖」的話，那後部分就是「事奉」。
第18章可謂是對「救贖」部分的總結。
本章，首先是摩西向岳父見證神為以色列人所做的一切，葉忒羅為此稱頌讚美神。
這教導我們，要向自己的親友，見證神在我們身上所施行的救贖之恩。
其次，葉忒羅建議設立官長與摩西一同治理百姓。於是摩西聽從他岳父的話而行，揀選有才能的人，立為百姓的首領。如此，摩西就可以從繁雜的管理事務當中解脫出來，得以專心領受神的話語和與神交通的事。
這使我們聯想到初期教會因著飯食的問題，使徒們選立了七位執事。使徒說：「我們撇下神的道去管理飯食原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。
從葉特羅的建議和早期教會的做法，我們可以學習在教會中服事： 第一，應與同工一同配搭服事，並分擔責任。第二，應謙卑接受別人的勸告，從別習取智慧。第三，做話語服事的教會領袖要有足夠時間專注於禱告和傳道。
太21：1-22 主耶穌榮入聖城
從本章開始，我們看到主在地上最後一週的服事。本段記載主所作的三件事：
(一)騎驢駒進耶路撒冷城(1～11 節)，
(二)潔淨聖殿(12～17 節)，
(三)審判無花果樹(18～22 節)。
主耶穌騎著驢駒進城，應驗了撒迦利亞的預言：「看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子」（亞9：9）。
主騎驢駒，一方面表示謙卑；另一方面，在出埃及13章，我們曾看到：「凡頭生的驢，你要用羊羔代贖」（出13：13）。也就是說只有用羊羔代贖，驢駒才可以存活。因為驢被定為不潔淨的牲畜。如此不潔淨的牲畜竟然馱著大君王進了聖城，共享王的榮光！這個驢駒代表的就是我們。我們的君王基督卻要上十字架替我們死。
親愛的主啊，祢既拯救了我，也求祢用我一生！
主耶穌潔淨聖殿時引用先知耶利米的話：“你們不要倚靠虛謊的話，說：“這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿”'，這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？（耶7：4，11）。我們的身體就是神的殿，有聖靈居住在其中。要被主使用，我們的生命也要先被主潔淨，除去心裏的污穢和渣滓。
接下來，主耶穌咒詛了一棵不結果子的無花果樹。那棵無花果樹代表當時的猶太人，空有宗教的儀式、外表，卻毫無生命的果實，所以主棄絕他們。這也是在提醒我們，是否空有宗教外衣，卻沒有生命的果子？主耶穌說：我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子（約15：5）。
親愛的主，求你潔淨我，並在我的裡面作王，管理我的一切，使我能結生命的果子，使你的心意得滿足！
1月28日 讀經概要
1月28日
出14-15章21節；太20章
第14章，以色列人剛剛出埃及就遇到了大危機，前有紅海，後有追兵，真是進退兩難。但這危機最終結局卻是神得榮耀，百姓得著救恩。
實際上，這一場危機是神親自設計的。神知道法老會追來，不但沒有阻止他，反倒讓自己的百姓「轉回」（2上），領他們走進了一條死胡同兒。神之所以這樣做是爲了：
①叫以色列人真認識神。在逾越節，他們已經對神有了認識，但還不夠。認識神是我們一生的功課。保羅為以弗所信徒禱告的就是「真知道他（神）」（弗1:17）。如果對神的認識不夠的話，遇到患難時就會憂慮灰心。
②為了叫他們學會信靠神。摩西對百姓說：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩……耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。」（13-14）
以後，舊約信徒每次遇到難關之時就想起紅海事件，並因此重獲力量。 「你又在我們列祖面前把海分開，使他們在海中行走乾地，將追趕他們的人拋在深海，如石頭拋在大水中。」（尼9:11）
相較之下，新約信徒有比過紅海更大的神蹟──耶穌基督的復活。聖經說；「叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。」使徒保羅因信靠這位神就說：「有可信的話說：『我們若與基督同死，也必與祂同活；我們若能忍耐，也必和他一同作王』」（提後2:11-12）
③最終的目的是要使神得榮耀。神說：「我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀」（17節）。與人類的得救相比，神的榮耀更重要！神的榮耀永遠是首要的。
但神的榮耀不只是在肉眼可見的勝利時才彰顯出來。神也常使用苦難彰顯神的榮耀！我們想想殉道的使徒們，想想十字架上的主耶穌。所以，基督徒所遇到的所有問題和試煉都可以是彰顯神榮耀的機會。
對過紅海這件事，新約聖經將之與「洗禮」聯係起來。 「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裡、海裡受洗歸了摩西。」（林前10:1-2）
神的百姓過紅海，完全脫離了法老的奴役，正如我們受洗脫離律法的咒詛，歸入基督恩典的國度。既然歸入了基督，就不要容罪在我們必死的身子上做王，使我們順從身子的私慾；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神（羅6：12-13）。
第15章是摩西的詩歌，是向耶和華神發出的讚美。
摩西的歌是聖經中第一首頌讚神的歌。歌中提到神的屬性和作為，祂是全能的神，要滅盡仇敵，拯救屬祂的子民，將產業賜給他們，神要在他們當中作王到永遠。這歌分兩部分，前半(15:1-12)歌頌神的拯救，後半(15:13-18)宣告神的應許，祂要領以色列人進迦南美地。
我們看到，後半部重複提到神要引導以色列人進入“聖所”，就是神的“住處”。我們曾提過，肉體的出埃及是爲了啓示屬靈的出埃及。因此，神的「聖所」不是什麼建築，也不在某一塊地方，乃是神用基督的血救贖的百姓。林前6：19，「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？」並且，在新天新地中，耶和華要永遠住在他的子民中間：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作祂的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。
另外，摩西的歌不只是在過紅海時唱，我們在啟示錄看到，得勝的聖徒站在玻璃海上也要唱「摩西的歌和羔羊的歌」：
主啊，誰敢不敬畏你，不將榮耀歸於你的名呢？因爲獨有你是聖的。萬民都要來在你面前敬拜，因你公義的作爲已經顯出來了。 （啟15:4）
阿們！
太20章
四福音中只有馬太福音記載這個葡萄園做工的比喻。這個比喻是爲了進一步解釋上一章最後的一句話「有許多在前的，將要在後；在後的，將要在前」。
這比喻的要點是：天國裡全是恩典。進天國和得賞賜，都是依照恩典的原則，而不是依照功勞的原則。
在這個比喻中，神就是園主，我們就是工人。主以此來提醒我們，不要為以往的作為和成就而感到優越。我們能在教會中生活、事奉，全是神的憐憫，並非我們配得。看見別人蒙更多、更大恩典，我們只當敬拜主，不該紅了眼。
當門徒還在思考得什麽獎賞時，主耶穌第三次指示他們，他要在耶路撒冷捨掉自己的生命。這是多麽大的反差！
主剛說完他將要被釘十字架，西庇太的兩個兒子就向主求取功名地位。可見，他們靈裏是多麽的昏昧。
28節，主說：「人子來不是要受人的服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價」。
很可惜，門徒聼不明白主的話。他們就像是瞎子，看不見天國的樣子，看不見主的工作和榮耀。因此，主醫治耶利哥的兩個瞎子，實際上是指出，門徒的眼睛是瞎的，需要主的憐憫和醫治。
主啊，也求祢醫治我的眼睛，使我看見十字架的榮耀！
1月27日 讀經概要
1月27日
出11-13章；太19：16-30
感謝神，這兩天賜下了恩雨滋潤乾旱的大地。求神也用他的話語每天澆灌我們的心靈。
11章-13章主要内容是以色列人在逾越節出埃及。其中包含了非常清楚的替代性救贖的真理。逾越節的羔羊就是預表基督。
11章 神發出擊殺長子的警告
神爲何要擊殺长子呢？
因爲“长子”代表所有的兒子。擊殺埃及的长子就相当于擊殺埃及所有人一样。更進一步來説，埃及就代表世界，擊殺埃及的長子，就是審判全人類。因爲全人類都犯了罪，“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）
那麽，爲什麽以色列人可以躲避審判呢？他们不也是罪人嗎？是的，圣经说：“猶太人不比其他人强，犹太人和希腊人都在罪恶之下。”（罗3:9）
但是，神特別揀選以色列人的先祖亞伯拉罕，與他和他的後裔立約，將他們分別出來，特別要做神的子民。神对摩西说：“好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”
这是一场关乎生死的分别。那些没有被“分别”的，“从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女，所有的长子”都死了，而被分别出来的“以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌”，这是神施行了特別的保护。
那么究竟是用什么来“分别”的呢？用羔羊的血。“这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们”。出 12:13。
因此，第12章的核心在于逾越节的羔羊流出的“血”。神说：“我一见这血，就越过你们去。”使以色列家和埃及 “分别”的正是这血。
在这里我们应当留意一个事实，那就是以色列家也有死亡，只不过是羔羊代替他们死了而已。羔羊代死就是神“救赎”的方法。
神命令以色列人把血涂在门楣上和门框上，並要求他們“谁也不可出自己的房门，直到早晨”。因爲神是透过血来看那家裏的人，走出被血涂过的家就意味着走出了神的“约”，也就是不在基督里了。
神吩咐他們要吃羔羊的肉，意思是，我們要领受基督的生命。基督曾说，“我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的……吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（约6：51，54）
神又吩咐以色列人吃的時候要“腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃”。这表明此刻的状况十分紧急，要求做好一切准备，只要命令一下就要出发。主耶稣也曾下令说：“你们腰里要束上带，灯也要点着。”（路12:35）这是要我們驚醒等待主再来！
神把救贖以色列人的那個月當作正月（12：2）。
本來出埃及的那个月按民间曆法来算是七月，但神命令他们“要以本月为正月，为一年之首”，其含義是：
他们因羔羊的血得蒙救赎成为神的百姓，獲得了新生。也意味着他们向迦南地前進，与神同行的新历史开始了。正如新约圣经说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）
另外，逾越节只有十四日一晚。但除酵节并非一日就结束了，而要持续七日之久。
這表示，救赎是一次就成就了，但成圣的生活却要持续一生。
如果第12章的主题是“救赎”的话，那么13章的主题就是“献身”。
本章重複提到“凡頭生要分別為聖歸耶和華”“屬耶和華”。這是因为以色列头生的因逾越节羔羊的代赎免了死亡，他们理应歸給神。这就是替代性救贖的原理。
正如林后5:14-15，“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
弟兄姊妹， 我们不再是自己的人，因为我們是重价买来的，所以要在我们的身子上荣耀神。（林前6:19-20）
最後，神命令守这节期的目的不单单是要记念过去，更重要的是要以色列人盼望将来真正的逾越节羔羊——基督的到来。如今，基督已經為我們被殺，用他的血與我們立了新約。
因此，今天，我們每次領聖餐時，不但是記念主為我們死，我們也等候主再來時，接我們到新天新地與他同吃天國的筵席！
太19：16-30
這一段，主回答了三個有關永生的問題。
第一是，青年財主問：如何才能得永生？
主耶稣回答：“你去变卖你所有的，分给穷人，你还要来跟从我”，这句话正是中心所在。青年问“我当作什么事”，主耶稣却回答说“来跟从我”。青年人想要靠行善事得永生，但主耶穌說，那不夠，最重要的是你要跟從我！
很可惜，青年財主因爲財產很多，憂憂愁愁地離開了主。
因此，主的答案非常清楚：要得永生，就必須跟從主！
第二個問題是門徒發問的：這樣誰能得救呢？
主回答：在人不能，在神凡事都能。這表示，得永生唯獨在乎神的恩典和神的能力。什麽時候，人意識到自己不能，才能經歷到神凡事都能。
第三個問題是彼得問的：我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麽呢？
主回答說：“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”
主的意思是，跟從他的人，不必等到將來，在今生就得百倍祝福。但這意味著，即使我们“为基督的名”被放逐离开我们的故乡，但各处都成了我们的家，我們會得到充满爱心的弟兄的接待，这是极大的得着。并且，還要承受永生。
其實，彼得那時真的已經撇下所有的跟從主了嗎？沒有。雖然他已經撇下了很多，但他依然有所保留。否則，當基督被賣的時候，他不會三次否認主。
但主是仁慈的，並沒有打擊彼得的信心，但卻加上了一句：有許多在前的，將要在後，在后，將要在前。意思是，不要憑著自己誇口。“凡有血氣的，在神面前一個也不能自誇”（林前1：29）。
1月26日 讀經概要
1月26日
出8：20-10：29；太19：1-15
出8章20節到10章末，記載了接下來的6個災，包括蒼蠅災，牲畜瘟疫，瘡災，冰雹災，蝗蟲災，黑暗災。
我們留意到，這些樣災有類似的模式：
首先神說，「容我的百姓去，好侍奉我」。法老的反應是拒絕。然後神降災。最後法老慢慢地鬆口，極不情願地允許以色列人出去。一開始說，允許在埃及敬拜耶和華，後來說不要走的太遠，後來又說不可都去，只有壯年人去，再後來說你們都可以去，但要把羊群、牛群留下來。然而，摩西斬釘截鐵的說：「我們的牲畜也要帶去，連一蹄都不留下」！
但有一個問題，值得我們去思考：當神不斷的擊打埃及時，為何看不到以色列人有任何的反應？他們知道神在做什麼嗎？他們看見神的榮耀了嗎？他們感受到神對他們特別的眷愛嗎？很可惜，他們幾乎沒有這樣的屬靈覺醒！
再者，我們也聽不到埃及人的心聲，他們只是忙著應對災害，躲避災害，卻看不到他們對這位降災的耶和華神有什麼反應。
因此，十災不只是在擊打埃及人和法老王；實際上也是在擊打以色列人心中的偶像，以色列人已經把法老當作他們的主，把埃及當作他們的家鄉，他們心裡不願意走出埃及，即便是受盡法老的奴役，還是不肯離開埃及。甚至過了紅海，他們依然戀戀不捨埃及的生活。這真是許多基督徒在世上的寫照啊！
弟兄姊妹，你看到了嗎？神今天依然在向這個世界降災，洪水，瘟疫，地震，山火…我們要面對這件事：神在藉著這些災難向我們說什麼？我們還不警醒嗎？還在貪戀今生嗎？
林前6：17，「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們，我要作你們的父，你們要作我的兒女，這是全能的主說的」。
太19：1-15
我們記得在16章，門徒有了正確的信仰告白之後，主耶穌就指示他們他要走向耶路撒冷受難。到了這一章，耶穌就離開了他一直服事的加利利地區，來到了南方的猶太境界。
這一段的教訓是和婚姻家庭、教養兒女有關的。這教訓在今日普遍性的輕視婚姻、扭曲婚姻、性別混亂的時代，顯得格外重要。
有關婚姻的教訓包括三個要點：
第一，婚姻是神在起初設立的，不是人的發明，因此人人都當尊敬。
第二，二人成為一體。 「一體」表示最深的合一，在身心靈上都應追求合一。
第三，不可分開。夫妻關係是盟約，一生一世不可改變！不可因各種藉口離開對方。除非一方犯了姦淫破壞了婚約，另一方才有權利離婚。
所以神的兒女要回到神創立婚姻的「起初」，持守真理的原則，成為這污穢世代中的聖潔見證。
神設立婚姻的另一個重要目的是養育敬虔的兒女。主喜歡祝福小孩子！主說：讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們。
我們是否按主的心意，關懷和教養孩子，並帶他們到主面前來？今天許多基督徒父母正用各種理由禁止孩子到主這裡。這是非常嚴肅的問題。在埃及和迦南美地之間，在世界和天國之間，我們希望自己的孩子去哪裡？
1月25日 讀經概要
1月25日
出7：8-8：19；太18章
出7章8-13節 亞倫的杖吞滅法老的杖
摩西、亞倫聽從耶和華的吩咐，帶著屬靈的權柄，去見法老。然而法老剛硬不聽，亞倫把杖丟在法老面前，使杖變蛇。法老不信服，叫術士也用法術使杖變作蛇。埃及的術士是如何也使杖變成蛇的，聖經並未做任何說明。可能是障眼法，也可能是藉著撒但的能力。但這神蹟的重點在於：「亞倫的杖吞了他們的杖」。這說明，無論他們怎麼對抗，都難逃被吞滅的結局。
聖經說：「這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。」（林前15:54）世界的神撒但曾經奴役神的百姓，以死亡轄制他們，但如今，基督從死裡復活，就敗壞了掌死權的魔鬼，死亡被基督的得勝吞滅了。
7章14開始，耶和華神開始以大能的手，用十災攻擊埃及。
每當有一災的時候，法老就鬆軟，但災難一過去，他就更加剛硬。
神用這些災擊打埃及，使法老王降服下來；同時，也時時也使以色列人看見埃及的敗壞、黑暗、醜陋，以及罪的可怕，好使他們下定決心離開埃及，斷絕與埃及的一切聯繫。
第一災，擊打尼羅河。尼羅河是埃及人所依賴的生命河，甚至奉為神明。但神讓以色列人看見它的本質是血，是死亡，是惡臭。凡和埃及河的水，必要死亡。而神要在曠野裡給以色列人使磐石湧出活水。這都是在告訴我們，我們若喝世界的水，還要再渴，以至於最終死去，但若喝耶穌基督所賜的活水，就永遠不渴！在新天新地，神預備一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來（啟22：1）。
第二災，蛙災。青蛙在聖經中像徵污穢的靈（啟16：13）。神以此災揭露和擊打充滿埃及遍地的邪靈。正如以弗所書2：2，那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
第三災，蝨子災。埃及人把塵土視為地神崇拜,神卻使塵土變為蝨子,使法老因所拜的神深覺痛苦,困擾不安。
法老的「心剛硬」，屢次硬著心，執意與神作對。人的「心剛硬」絕非是一朝一夕的工夫，而是多次的悖逆與頂撞神所造成的。所以我們「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間，有人被罪迷惑，心就剛硬了」（來三 13）。
太18章
這是馬太福音中的第四個講論。第一是5-7章的登山寶訓，第二是10章差遣門徒，第三是13章的天國的比喻。這裡是論及天國子民之間的關係，可分為四段：
(一) 彼此謙卑(1～4 節) －凡謙卑像這小孩子的，在天國裡就是最大的； (二) 彼此接待(5～11 節)——凡接待這小孩子的，就是接待我；
(三) 彼此尋找(12～14 節)－天上的父不願意這小子裡失喪一個；
(四) 彼此挽回(15～20 節)－盡力挽回得罪你的弟兄。
（五）彼此饒恕（21-35節）－從心裡饒恕你的弟兄。
我們可以花時間默想以下這些經文：
18：3「你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國」
讓我們在「心志」 上作大人，但在對待人的態度上，保持「童心」吧！
18：5 「凡為我的名，接待一個像這小孩子的，就是接待我」
每個小子的需要，就是主的需要！讓我們真誠的接待每一個主的孩子，不要使他絆跌、不輕看他吧！
18：14 「你們在天上的父，也是這樣不願意這小子裡失喪一個」
神深愛每一個小子，一個也不肯放棄！讓我們有天父的心腸，關切祂每一個兒女吧！
18：19 「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全」
讓我們經歷彼此同心合意，與主同心、同在的禱告吧！
18：33「你不該當憐卹你的同伴，像我憐憫你嗎？ 」
主憐卹人是無盡的！試問神對我們的虧欠一筆勾消，我們豈可不肯寬恕人呢？
親愛的主，求你光照我，使我能認識自己的本相，從自滿和驕傲的景況中迴轉。求祢賜我童心，使我能更謙卑投靠祢。求你教導我們心存憐憫，以饒恕代替積怨，多得著一個弟兄，成為同心禱告的同伴 !
1月24日 讀經概要
1月24日
出4章1節-7章7節；太17章
出4章 摩西再三推辭神的差遣
摩西覺得自己不能勝任，向神推辭說：「他們必不信我，也不聽我的話」。摩西始終沒有忘記40年前他的同胞質問他的話：「誰立你做我們的首領和審判官呢？」（2：14）那時，摩西自立為領袖，全然失敗了。但這時神要親自給他權柄，用三個神蹟來向以色列人證明。
杖變蛇，後又變作杖，可能表示以色列被像魔鬼一樣的法老奴役，神卻要製服法老，把以色列人釋放出來，恢復他們原來的神百姓的地位。
手上長麻風，又被潔淨，這是要以色列人看見他們內心的污穢，但神能潔淨他們。
水變血，表示神有降災的權柄，為叫百姓信從神，埃及人剛硬不信，將受這咒詛。
這三個神蹟的要點是向以色列人證明：摩西是由神差派來做拯救者的，他們要聽摩西的話，就可以脫離埃及的奴役。
這就像，主耶穌在地上行神蹟的目的是為了使人信他是神的兒子，是神所差來的救主，並因著信他就可以得生命。
摩西仍然在推辭，說自己沒有口才。神就應允賜他口才，指教他所當說的話。但他又推辭說“你願意打發誰，就打發誰”，意思是不要打發他。
如果前兩次推詞是出於膽怯、謙卑，這第三次就屬於違抗神的命令。因此神向他發怒。
在神的工作上，我們要學習兩個功課：第一，不要自告奮勇，不要依靠天然的能力。第二，要等候神呼召和差遣。一旦清楚聽見神的呼召，就不要推辭，而是要順服。
摩西在前四十年的“我能”和第二個四十年的“我不能”，都不能為神所用，需要一個新的起頭，就是“神能”，這就是他第三個四十年所經歷的。
摩西在返回埃及的路上發生了一起意外的事件，「耶和華想要殺他。」這是為何？因他忽略了神和亞伯拉罕所立割禮的約(創 17:9-11)。他身為民族的領袖,自己不守約,忘記給兒子行割禮,怎能帶領百姓遵命守約？他應先帶領全家除去污穢，心受割禮。神以此提醒摩西要帶領百姓分別為聖，永遠作立約的子孫，聽命守約，就必蒙福。
出5章
到了第五章，摩西和亞倫終於來到了法老面前對他說：「容我的百姓去！」這對法老來說是一個爆炸性的宣言。
法老的第一個反應是「耶和華是誰」，「我不認識耶和華」，「我也不容以色列人去」。法老王不但斷然的拒絕，更變本加厲地加重了以色列人的苦工，並責打以色列的官長。
於是百姓向摩西發怨言，怪罪摩西把刀遞給法老。
這並非意料之外的事情，神早已經說過：「我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。
福音傳道者也經歷過一點。你如果要向誰傳福音，那麼試煉和逼迫就會臨到他，這是我們有目共睹的事實。這是撒但的詭計，要攔阻人信耶穌得生命。
我們也看到人的全然敗壞和軟弱。神的本意是要救他們，但他們卻怪罪神。在他們身上絲毫看不到要脫離奴隸身分的決心和努力。這也正是不信之人的屬靈狀態。
聽到以色列人抱怨，摩西怎麼辦？他只能回到神面前，向神訴苦：「你為什麼要苦待這百姓呢？」，(2)「你為什麼打發我去呢？」，(3)「你一點也沒有拯救他們！」
連我們的主耶穌在地上傳福音時，也遇到極大的攔阻，但他並非向父抱怨，而是發出感恩和讚美：「父啊，天地的主，我感謝你！……你的美意本是如此。
因此當我們遭遇的事情似乎越來越糟，遇見的攔阻越來越兇惡，我們要馬上回到神面前，將心中的苦悶，藉著禱告向祂傾訴，並在他裡面得到安息，支取新的力量。
出6章 我要救贖你們，以你們為我的百姓
當摩西向神訴苦以後，神就再次向祂說話，將救贖計畫啟示給祂。
因此，第6章2-8節是理解本書的關鍵，其中包括了：拯救的依據，方法和目的。
依據：是神曾與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的「約」。
方法：重重的刑罰埃及人，救贖以色列人脫離重擔，而救贖的關鍵是 「逾越節羔羊的血」。
目的：「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。」也可以說這是整本聖經的主題。
在本章，神不斷重複強調“我是耶和華”，就是那位立約的主，守約施慈愛的神。
在第5章，法老曾說他不認識耶和華，也不容以色列人去。而以色列人其實也不真認識耶和華。因此，神重複教導摩西「我是耶和華」。神救贖以色列人的最終目的就是使以色列真認識耶和華，做的兒女。
弟兄姊妹，同樣的，耶穌基督救贖我們也是為了讓我們真的認識神，與神有生命的關係。
另外，本章插入了摩西、亞倫的家譜。目的是要表明他們是以色列人的弟兄，是亞伯拉罕的後裔，被神揀選做以色列的先知、祭司和拯救者。
太17章 這是我的愛子 你們要聽他！
上一章，門徒們雖然告白說主耶穌是“基督，是神的兒子”，但他們不真明白神的兒子是何等的榮耀。在本章，主耶穌帶著祂最親密的門徒彼得、雅各和約翰，上了高山，然後在他們面前變了形象，顯出了榮耀。
突然，摩西和以利亞也顯現出來，彼得看見了，就建議搭三座棚： 一座為耶穌，一座為摩西，一座為以利亞。用意雖好，卻不合神的心意。摩西和以利亞，代表律法和先知，他們來是為了談論耶穌受難的事（路9：31）。他們的工作都是為引導人認識基督，雖然都很重要，但都無法與主爭輝。我們必須讓主在凡事上居首位(西1：18)。
天父從極大榮光中發出聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他。
門徒在山上雖然有了美好的經歷，主還要帶領他們下山，去面對他們的責任與挑戰，並繼續接受信心的操練。我們看到，沒有主的同在，山下的門徒就沒有能力趕出污鬼。主指出他們的信心小，必須透過禱告、禁食才能獲得。主曾在登山寶訓教導如何禱告和禁食，他說必須要退到內室裡，禱告在暗中的父，父在暗中察看，必然報答（太7：5-8；16-18）。
本章最後插入了繳交聖殿稅的事情。看似是小事，但其實包含很重要的屬靈意義：主耶穌是神的兒子，卻甘願降卑，替我們付出生命的贖價。
丁稅，也叫聖殿稅，徵收的依據來自出埃及記第三十章。耶和華曉諭摩西說：「他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數的時候在他們中間有災殃。凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒」（出30：12-13）。後來就變成聖殿管理費了。
彼得既然宣告過主是神的兒子，也在山上看見了神兒子的威榮，他就不該自作主張說主也要納丁稅。可見他仍不真明白其中的涵義。然而主耶穌卻謙卑地，從魚口中得到銀錢，作彼得和主自己的稅銀。
主啊，我們感謝你，你是何等的溫柔，體卹我們的軟弱！求你也增加我們的信心，擦亮我的眼睛，使我們在凡事上看見你的榮耀，並單單聽從你！
1月23日 讀經概要
1月23日
出埃及記1-3章；馬太福音16：13-28
《出埃及記》概覽
今天開始讀《出埃及記》。本書有豐富的屬靈意義，需要我們多花時間閲讀、默想。弟兄姊妹，請一定要親自閲讀經文！熟悉經文的內容。
主耶穌說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。」（約5:39）每卷聖經都是在給耶穌基督做見證。盼望我們在閱讀本書時，也能看見「基督榮耀福音的光」（林後4:4）
本書以雅各的子孫下到埃及並在那裡繁衍強大起來開始。他們下到埃及時不過七十人，但「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地」（1:7）。但此後，有不認識約瑟的新王起來，他開始苦待和奴役神的百姓。這就應驗了《創世記》15章，神與亞伯拉罕所立的約：「你的後裔要寄居別人的地，那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來」（創15：13-14）
神如何把以色列人從埃及領出來？這就是出埃及記所要關注的。
本書可以分為兩大部分。第一部分（1-18章）講述了從埃及出發到西奈山這段旅程，第二部分（19-40章）講述了在西奈山下約一年的時間裡領受律法，建會幕的過程。
也可以用兩個词總結這兩部分：救贖和侍奉。
救贖本身不是目的。神並非救贖之後就停手不管了，而是讓祂所救贖之人成為自己的百姓。人類的始祖因犯罪而從伊甸園中被逐，可謂是神失去了自己百姓。因此救贖的目的在於神要尋回“神的百姓”，“神要作他們的神，他們要成為神的百姓”，這正是出埃及記的中心主題。因此神差摩西到法老面前一直強調的是「容我的百姓去，好侍奉我」（5:1，7:16，8:1，9:1，13，10:3）。
更進一步，神也命令他們「為我造聖所，使我能住在他們中間」（25:8）。這表示神願意與自己的百姓同住。其實這是出埃及的最終目的。神說：「他們必知道我是耶和華他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華他們的神。」（出29:46）[神住在他們中間]，這就是神的國。
這不僅是出埃及記的目的，同時也是整本聖經的中心主題。
到了新天新地，「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民；神要親自與他們同在，作他們的神。」（啟21:3）
出埃及記中的基督被啟示為逾越節的羔羊、中保大祭司、生命之糧嗎哪、湧出活水的磐石、神與人同住的會幕。
出埃及記中的摩西是神的代言人，法老王卻是撒但的代言人。摩西說：“容我的百姓去”，而法老卻對抗說：“耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？”（5:2）降在埃及的災正是這一抗衡的結局——撒但失敗，神就勝利了。
《出埃及記》是透過肉身的出埃及啟示了屬靈的出埃及，換句話說，出埃及記就是福音的故事，救贖的故事，講述了我們這些“一生因怕死而為奴僕的人”如何得救成為神百姓的故事。
今天我們要讀前三章。
出1章
本章講兩件事：神的賜福，法老的奴役。
神祝福以色列人，使他們發展成為大族，顯明神的應許是信實的！神怎樣應許,也必怎樣成就。
但是，有一位新的法老起來，不再記念約瑟的恩情，反而對以色列人滿心嫉恨，加以苦害，強迫他們作苦工。這使得神的選民在埃及痛苦到了極點。
不過，以色列人雖然如此痛苦，但在第一章沒有看到他們向神呼求，更沒有看到他們想離開埃及。甚至他們出了埃及後，還常常想回到埃及！
可以想像，他們長期生活在埃及，早已忘記了神與他們列祖所立的約。埃及對他們的吸引力太大了！
這豈不是全人類的光景嗎？許多人明知道在世界有愁苦，沒有平安，卻仍然对世界心存幻想，不願意轉向神，不渴慕神所賜的迦南美地。真是可憐！
雖然以色列人忘記神，但神卻沒有忘記他們。因耶和華不改變，所以雅各之子沒有滅亡（瑪3：6）。神不但使用收生婆拯救以色列男嬰，并且下一章要為他们預備一位拯救者。
出2章
記載了摩西的前80年的生平，看見神如何預備摩西，裝備他，栽培他，磨練他，使他成為神美好的器皿。
從摩西出生，到被法老女兒收養，我們看到神奇妙的保守。
等摩西長大，他因信不肯稱為法老女兒之子,便離開王宮,探望骨肉弟兄。他寧可和神的百姓同受苦害,不願暫時享受罪中之樂(來11:24-25)。這是好的。但是，他以為自己是當之無愧的民族領袖,可以解救同胞,不等候神的差遣,就憑著血氣行事，殺死埃及人，結果全然失敗！不得不逃到米甸曠野。在那裡受神的造就。
神在摩西身上有重大的使命,不惜用四十年苦煉他,為要煉淨他的肉體和血氣,使他生命破碎,完全死透,達到豐盛地步。摩西牧養岳父的羊群，寄居外邦，學習信靠、谦卑、順服、忍耐，這些品格是作為以色列的牧者所必需的。
另一面， 神也預備以色列人。長期的痛苦，使他們終於哀求神。現在時機成熟了，神就記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，開始實施祂拯救的計劃，把他們帶出埃及，領他們回到迦南美地。所以，惟有人走到盡頭，神才開始作工。
出3章 神呼召摩西
照人來說，他已經八十歲了，年輕時的自恃和雄心早已消失，已經不可能有什麼作為了。但神卻偏偏在這個時候「呼叫」他，開始使用他。
神呼召人，往往是當人覺得自己「不能」的時候。當一個人被神完全拆毀的時候，沒了出頭露面的慾望，也沒了個人的雄心大志，才能真正地成為「極其謙和」（民十二3）的「眾人的僕人」，讓神的旨意和權柄自由地在他身上流露出來。
摩西聽到神的呼召,何等戰兢！深深觉得自己一無所有,怎能去見法老,將以色列人從埃及領出來呢？但神說:「我必與你同在」，這是唯一可靠的憑據，有神的同在就够了。
摩西看見荊棘被火燒著,卻未燒毀。這表示神與子民同在，他們雖受煎熬，卻必得救贖。
當摩西想要近前的時候，神吩咐他脫下鞋，因他所站之地是聖地。摩西要接受一個偉大的使命,必須脫去罪污,分別為聖,完全順從神的旨意,因為非聖潔沒有人能見主(來 12:14)。
弟兄姊妹，當我們敬拜神時，是否意識到所站之地是聖地？我們要手潔心清地朝見我們的神。
太十六 13～ 28
這一段經文是馬太福音的分割點。
主耶穌問門徒說：「你們說我是誰」（15）？這個問題是對第一章到第十六章所做的一切事工的總結性的提問：「耶穌到底是誰？」。彼得代表所有的門徒告白說：「你是基督，是永生神的兒子」（16節）。門徒們經過三年時間的學習，終於明白了他們跟隨的主耶穌就是「基督」。
那麼，接下來的問題就是「基督要做什麼？」聖經說：「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活」（21）。
這是基督要走的路，是十字架的路。
從這裡開始，主耶穌要走向耶路撒冷，最後被釘在十字架上。
那麼，門徒要怎麼做呢？主說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。”
捨己表示捨棄自己的意思，順服神的意思；犧牲自己的利益，為要成全神的旨意。
今天，這些要求並沒有改變。我們接受這些要求嗎？我們能跟上主的腳步，背起自己的十字架跟隨主嗎？或者我們只是想得主的醫治、祝福，說耶穌的好話，卻逃避祂的要求呢？
1月22日 讀經概要
1月22日
創49-50章；太15:29-16:12
創世紀49章記載了上帝借著雅各對以色列十二個支派的預言和雅各的死亡。
雅各召集兒子們到他床邊，他很清楚自己要傳達的是「預言」，日後都要一一應驗。雅各對他兒子們最後的話，讓我們看到，他對他兒子們的觀察入微，說出兒子們以往的情形。而最重要的點，乃是他明白一切都是在神的計劃之下，他把神所要作的事告訴他的兒子們。雅各的預言可以分為四段，每三支派為一段。對流便、西緬和 利未，說到人天然敗壞的光景；對西布倫、以薩迦和但說到神雖祝福，然而他們尚可能背道；對迦得、亞設和拿弗他利，說到救恩的效力；對猶大、約瑟和便雅憫，說到基督。而後，雅各要求葬在麥比拉洞中，囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，走完了他在地上的路程。雅各的一生雖然坎坷，充滿愁苦和憂傷。但是，他臨死的時候，不是悲悲慘慘，充滿遺憾，而是光明和圓滿的。雅各晚年經歷神極深的破碎，因此他最末了的人生不只是成熟，並且是透明了，如同箴言四章十八節所說：「義人的路，好象黎明的光，越 照越明，直到日午。」
第50章 不是結局的結局
雅各活到147歲去世，約瑟為他哀哭了好幾個月。摯愛的親人離世，我們也需要經過一段很長的時間，心情才能平伏。哭並向別人傾訴有助於消除哀傷，恢復正常的生活。允許自己和別人為喪失摯愛的人而哀傷，也要給自己足夠的時間讓情緒平伏下來。傷痛需要神在漫長時間中的治療。我又可以如何讓神去治療我的創傷？
約瑟的哥哥們在父親死後非常害怕，奉父之名請他饒恕，並謙卑俯伏願作他的僕人。約瑟卻哭了，他安慰他們說：「我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就了今日的光景。」（創五十19-21）這幾句真是顯明神在約瑟的心中運行，叫他為神作美好的見證，無論遭遇什麼事都有神的美意。我們的生命中遇到背叛、冤屈和傷害的時候，是否相信這其中也有神的美意呢？
約瑟也與他父親有同樣的信心，為他的骨骸留下遺命，他不願葬在他作宰相有屬世榮耀的地方，而等候與亞伯拉罕、以撒、雅各一同復活，承受所應許的美地。今天我們一生的追求、盼望和基業在哪里呢（創五十25；太六33）？彼前一3-4：“藉著耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽坏，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業“。
創世記最後一句是「把他收殮在棺材裏，停在埃及」。創世記開始於生命和光，結束於死亡和黑暗；表明人因著墮落犯罪，結局乃是死亡和黑暗，因此人需要神的救贖。沒有救贖的人生，乃是『收殮在棺材 裏，停在埃及』的人生。
太15:29-16:12
在馬太福音15章後半部分，我們看到耶穌因著憐憫那些跟隨祂的百姓，就滿足他們身體的需要。一切有病的人凡帶到主腳前的都得了醫治，這不是偶然的，或只在少數人身上，他是能力的源頭，是滿有慈愛的主，能作在每一個人身上。那四千人已經三天跟隨主，沒有吃的了，他們實在是要聽主的道，主憐憫他們，用七個餅和幾條小魚使四千人吃飽，將收拾的零碎裝滿了七個籃子，這代表著神的恩典是完全的。那耐心等候主的人不會空腹而歸，有這樣的牧者，永不至缺乏（詩廿三1）。但那些視神跡而不見的法利賽人和撒都該人，請耶穌從天上顯個神跡，不是因為他們好奇，乃是為著要找把柄，如果耶穌不能行，就要指控他為假先知或誘騙人。主耶穌說：「你們能分辨天氣，倒不能分辨這時代的神跡。」這時代是一個罪惡極重的時代，須要約拿傳悔改的道，耶穌從死裏復活，就是這時代的神跡（太十二39-41；徒十七31），但他們竟不信耶穌從死裏復活，也不肯悔改。
因此耶穌對門徒說要防備法利賽人和撒都該人的酵，意思是防备他們的教訓。他們對耶穌有許多譭謗和不信的說法，而且反對耶穌的許多教訓。
禱告：親愛的天父，感謝你用約瑟來見證你的恩典，人靠着你可以穿越世俗一切的干擾，與罪和不義劃清界線，在苦毒的污水中，滴下消毒的試劑，化腐朽為神奇，把咒詛變為祝福。即使在生命的盡頭仍然可以帶著信心和盼望說“我要死了，但神必定看顧”，相信以色列族將來必要出埃及，然而法利賽人和撒督該人卻不相信耶穌的復活，他們的屍首將一直停留在埃及。求主保守我們遠離法利賽人和撒督該人的酵。奉耶穌的名禱告，阿門！
（本篇撰稿:BF）
1月21日 讀經概要
1月21日
創47-48章；太15：1-28
創47章 雅各覲見法老，為法老祝福。
约瑟带着五个兄弟去见法老，遵照约瑟预先叮嘱他们的，謙卑地请求法老容他们住在歌珊地。這是爲了保守他们在道德和信仰上的纯洁，免沾染异教的風俗。
雅各作为一个逃荒的瘸腿老牧羊人，却两次「给法老祝福」（7、10节），這是因着神与雅各「同下埃及」（46：4），他才能在埃及活出神的荣耀，做「有君尊的祭司」（彼前2：9）。雅各从前想尽办法抓别人的祝福（27：19），如今却为埃及法老祝福，这正应验了神給亞伯拉罕的應許「地上万族必因你和你的后裔得福」。
當法老問及雅各的年歲，雅各說自己是寄居在世130年。這表明他羡慕的家鄉乃是在天上的（來11：16）。他雖然活了一百三十嵗了，卻認爲是又少又苦。
今生若和永恆相比，世上哪一個人的年日不是又少又苦？摩西也感嘆說：我們一生中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空（詩90：10）。所以，人若只爲今生而活，實在是愚昧。
弟兄姊妹，請在此嚴肅地面對這個問題：我還剩下多少年日，可以為主而活，為天國而活？
説到人生的愁苦，接下來我們看到埃及和迦南全地的人都落在饑荒的愁苦中。若不是約瑟早早給他們預備糧食，他們都要餓死了。爲了活命，他們到約瑟那裏求糧食，用銀子、牲畜、土地來換取食物吃。
肉身的饑荒很可怕，但靈魂的饑荒更加嚴重。可惜，人們只知道為那必坏的食物勞力，卻不知道為存到永生的食物勞力（約6：27）。這永生的食物已經賜下，就是耶穌基督，耶穌說：我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴（約6：35）。
雅各蒙神施恩，享受與約瑟同住、平安喜樂的晚年。雅各臨終前給約瑟留下遺命,他信心的眼睛定睛在神所應許的迦南美地。臨終前，他扶著杖頭敬拜神。神在雅各身上的工作完成了，用147年的時間，得著了一個完全敬畏神、依靠神，直到臨終還要敬拜神的人。
創48章 本章記載雅各祝福約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西。
當約瑟知道父親病重，帶兩個兒子去見雅各。雅各首先重申了神的應許，並且要把以法蓮和瑪拿西當成自己的兒子對待。这说明长子的名分传给了约瑟，他要承受雙份產業（代上5：1“長子的名分就歸了約瑟”）。
雅各給他們祝福時，把右手放在年幼的以法蓮的頭上，這是預言以法連要强盛。以後，以法蓮就成了北國以色列的別稱（賽7：2；何9：13）。
雅各雖然眼睛昏花了，但靈裏面明亮透徹，他見證神是『一生牧養我直到今日的神』 (創48：15)，以及『救贖我脫離一切患難的那使者』 (創48：16)。他深深的體會到神是他的牧者，他雖然走過死蔭的幽谷，神卻帶領他安全度過，并且最終把他帶到豐美的青草地。
雅各這樣的信仰告白，是留給子孫最寶貴的遺產！
弟兄姊妹，雅各的牧者也是我們的牧者，他道成肉身，與我們同在，親身經歷我們面對的患難，為我們死在十字架上，救贖我們脫離罪惡的權勢，帶領我們進入永遠可安息的水邊！
太15：1-28
這段經文講兩件事：主教導我們何爲潔净；迦南婦人的禱告。
耶穌這時是在革尼撒勒一帶，也就是在加利利海西北岸。法利賽人和文士卻大老遠從南部的耶路撒冷來指責主的門徒沒洗手！法利賽人把自己當作信仰的權威，來審問耶穌的門徒。在他們看來，洗手不是健康生活方式的問題，乃是關係到宗教禮儀，關係到是否遵行誡命。
然而，主耶穌說他們是“瞎眼領路的”。他們是瞎眼的，表現在：第一，看不見自己裏面的污穢，他們只洗净杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩（太23：25）。第二，他們看不見是誰在和他們説話。正在和他們説話的就是頒佈律法的那位主。他正在教導他們律法的精義。可是他們卻塞住自己的耳朵不想聼。可見他們根本不在乎神，在乎的僅僅是外在的宗教規條。第三，他們看不見神話語的權威。《申命記》4：2，“所吩咐你們的話，你們不可添加，也不可刪減”。可是他們卻自以爲聰明地修改和添加神的話語。飯前洗手是猶太人自己發明的規條，不是神的真理。第四，他們看不見什麽是神所喜悅的敬拜。神所喜悅的乃是内心的敬拜，以心靈和誠實敬拜神（約4：23），而不是嘴唇上的敬拜。第五，他們看不見得救的道路。神所賜的救主就站在他們眼前，他要流出寶血洗净他們一切的污穢，但他們卻棄絕他。因此，他們只能等待將來被天父拔出來！
接下來的经节记载了一位爱女心切的母亲，向主耶稣發出的禱告。开始似乎困难重重，但她仍然义无反顾，来到主面前，将自己的难处向祂乞求。我們的主并非真的要拒絕她，乃是將她裏面的信心顯明出來。迦南妇人的禱告值得我們學習。她的禱告是因著愛，憑著信。代祷的巨大力量源于爱。這愛使她承受了主的静默，忍受暫時的拒绝。她對主的信心是活潑的，堅信主的恩典是豐富的。「主啊，不错，但是狗也吃它主人桌上掉下的碎渣儿。」讓這話增强我們禱告的信心吧！如果狗都能吃碎渣，那麽，我們因著基督被接納為神的兒女的，爲何不大大張口向天父求生命的餅呢？爲何像浪子一樣忍飢挨餓？
1月20日 讀經概要
1月20日
創世記45-46章；太14：14-36
45章 约瑟和他弟兄们的相认，這真是催人泪下的场景。
犹大发自肺腑的真诚代求之后，约瑟再也控制不住自己的感情了。他把所有旁人都打发出去后就在众弟兄面前放声大哭。
“我是约瑟”，他对他弟兄们说。
他说出了自己的名字。在此之前他用的都是法老给他的埃及名字。
“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。”這不是为着定罪，而是为着使他们能认出并相信他是谁。
“不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是 神差我先来，为要保全生命。”这是多麽寬大的胸懷！約瑟不但不計算他們的惡，還竭力地安慰他們。如此，就令哥哥們愈加自責，無言以對，因約瑟的愛而痛悔蘇醒！
此情此景，怎能不令我們想起加略山十字架上耶稣基督的大愛？主耶穌用同樣溫柔的聲音，對我們說： “我是耶稣，就是你曾經拒絕的、逼迫的耶穌”（徒 9:5）。這位爱我們的主，曾爲我們降卑，受死，今天已经升到高天得了荣耀。他现在来呼喚我們，不是爲了定我們的罪，乃是爲了拯救我們，召我們进入祂的荣耀！
“于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄就和他说话。”（45：14）。
約瑟和哥哥們徹底和好了！
和好！有谁明白这个词在这里的分量呢？約瑟爲此付出了多大的代價！
然而约瑟和他弟兄们的和好，只是神与人和好的一个表像。
弟兄姊妹，你可曾知道，神願意與我們和好！我們曾得罪了他，背叛了他，可是他竟然願意饒恕我們，與我們和好？他爲此付出了多大的代價？
《歌羅西》1：20“既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。”
46章 本章記載雅各全家來到埃及。
下埃及是雅各一生中又一個轉捩點。
雅各何等迫切想要快快去見約瑟一面(創45：28)，但是那時他心中有懼怕，擔心下埃及不合神的心意。因爲神曾命令以撒不可下埃及(創26：2)，雅各沒有得到神的指示，不敢擅自行事，所以他選擇在別是巴獻祭，尋求神的旨意。神在異象中，應許他：「我要和你同下埃及去」 (創46：4)。知道神要與他同在，這就夠了。有神的同在，他哪裏都可以去；若沒有的神同在，他哪裏都不該去。
到了埃及后，約瑟指示家人們要住在歌珊地。這是出於信心和智慧的安排。
歌珊地位于尼罗河三角洲的东部，靠近迦南地，土地肥沃，是全埃及最好的畜牧用地。古埃及以农业立国，看不起游牧民族。约瑟安排家人住在与埃及人隔离的「歌珊地」，并要求全家保持被埃及人厌恶的职业，一面是为了避免随从埃及的恶俗，一面也是为了预备将来出埃及。
信徒在世界寄居，也要效法雅各家住在「歌珊地」，与世界分别，身在世界却不与世界同流合污，随时准备「从那城出来」（启18：4）。
太14：14-36
這裏記載了主所行的兩個神跡：五餅二魚喂飽五千人，海面行走。
這兩個神跡與之前的神跡有些不同。前面的神跡都是針對人的緊急的需要，有人生病了，被鬼附了，甚至死了。總之就是面對死亡的威脅，他們急切地需要得生命。主就行神跡拯救他們脫離死亡，賜給他們新生命。
然而，這裏的兩個神跡似乎不是緊急需要。在第一個神跡，人們餓了，門徒提議讓他們自己找吃的，這建議實際上也是可行的。不一定需要主耶穌親自給他們吃的。在第二個神跡，彼得想像主一樣在海面行走，更是超出了日常生活的所需。
但是，主刻意要行這兩件神跡，是要我們看到：他不但是給人生命的主，也給人豐盛生命的主，他所賜的是遠超過我們所求所想的。正如約翰福音10：10，我來了，是要叫人得生命，并且得的更豐盛。
弟兄姊妹，我們的主是造天地的主，使無變有的主，他能把五個餅兩條魚變成喂飽上萬人的豐盛的宴席。那麽，你願意把自己的生命交在他手中嗎？讓他拿起你的生命，祝福了，擘開，喂飽許多人的靈魂！如此，你的生命就更豐盛了！
當門徒在海上因風不順，被浪搖撼，主卻“輕鬆的”在海面行走！這個對比，讓我們再次看見，主耶穌就是創造風和海的主宰，風和海都要聼他的話。門徒看見主，卻認不出是他，以爲是鬼怪。主說：你們放心，是我，不要怕。在我們所遇見的一切患難背後，都有主在掌權，我們大可放心！
彼得看見主能駕馭海浪，就心生羡慕，也想體驗這種超自然的能力。主應允了他：你過來吧。他真的就走過去了。這對彼得來説是何等的人生經歷！可是當他的眼睛離開了主，而去注意身邊的風浪，他就立刻下沉了！他馬上呼求主：主啊！救我！主立刻把他拉上來。這教訓我們，我們的眼睛要時刻仰望主，不要看環境如何，只要有主的呼召，就凴信心前行，必能經歷主奇妙的能力。
1月19日 讀經概要
1月19日
創43-44章；太13：53-14：13
創43和44章，記載約瑟與兄弟們第二次重逢的經歷，終於見到便雅憫。
迦南地的饑荒甚大，雅各家的糧食吃完了，若不再去埃及糴糧，生命危在旦夕。然而，雅各仍不肯交出便雅憫。此刻，另一個兒子猶大挺身而出，懇求父親打發便雅憫一同下埃及，他甘願為小弟作保，若不帶他回來，情願永遠擔罪。
可見，猶大的生命也發生了改變。從前他遠離父家，自私自利，如今他甘願捨己。
猶大的懇求打動了雅各，使他終於放下便雅憫，说：“但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了吧！”
可以聼得出來，這話是出於無奈，而不是信心。自從失去約瑟以後，便雅憫成了雅各心裏的偶像。偶像是什麽？就是任何除了神以外，我們以爲若失去它們，生命就不再有意義的東西。可能是工作，金錢，榮譽，兒女，性命等等。神要打碎雅各心中的偶像，好使他看到神的信實和榮耀。
其實，神不是要拿去便雅憫，而是讓雅各重新得著一個和好如初，弟兄彼此相愛的家庭。
約瑟見到久別的弟弟便雅憫，又進屋裏哭了一場。可見，約瑟是何等愛自己的弟弟。這讓我們想到，耶穌基督作爲我們的長兄，他對我們的愛也是何等的深。
约瑟使众弟兄按着长幼的次序排列坐席,令他们非常诧异，或許在想：這人到底是誰呢？
约瑟給弟兄們擺的筵席是爱的筵席,合一的筵席；也是救恩的筵席,因约瑟的拯救,在饥荒中得饱足。神的恩慈何等大！
但是，并非所有的问题都解决了，还需要最後一個试验，证明他们真的改變了。约瑟把银杯放进便雅悯的口袋里，说他是小偷，来试验一下此时弟兄们的反应。
若在以前，他们会怎么样呢？很可能丟下便雅憫就走了。但現在，猶大再次站出來。
犹大首先代表兄弟们在约瑟面前认罪,“神已经查出仆人们的罪孽”，并且提議他們都留下做奴僕。约瑟堅持只要便雅憫留下。
此刻兄弟们面临着巨大考驗：谁肯代替弟弟做奴僕,让小兄弟平安回到父亲的身边？
犹大自己做过浪子,深深体会父亲的爱,岂可让父亲再次遭受“丧子”的悲恸！他勇敢地挨近约瑟,情辭迫切恳求約瑟釋放小兄弟，自己願意代替小弟为奴,叫小弟和他哥哥们一同回去。犹大的心是何等真切！犹大的牺牲，既满足约瑟公义要求，也体贴父亲的慈爱之心。
本章我們看見猶大的表現和從前判若兩人：从前把约瑟卖作奴隶（37：26-27），现在甘愿代便雅悯做奴隶（33节）；从前对父亲冷酷欺骗（37：32），现在对父亲体贴怜悯（31节）；从前对他玛出尔反尔（38：11），现在他对父亲持守承諾（32节）；从前自以为义（38：24），现在愿意为弟兄代罪（33节）。
犹大虽不是长子,经痛悔后如同长兄,胜过一切弟兄(代上5:2),基督也是从他而出,何等蒙福！
弟兄姊妹，我們要從猶大身上學習代禱的榜樣。每天花時間在主面前，懇切地為弟兄姊妹祝福禱告，尤其為那些信心軟弱的，舉手禱告。神喜悅我們彼此代禱！
太13：53-14：13
這一段包括兩部分。
13章末尾，講的是主耶穌被家鄉的人厭棄。他們輕看他，說他是“木匠的兒子”。他們僅憑外貌來認耶穌，看到的只是他的卑微的出身。他們只是好奇主的智慧，卻不去認真的面對主所宣講的真理。
這不正是許多人的情形嗎？聽見了福音，卻不真的明白。如種子落在路旁，或是土淺石頭地。沒有用真誠的信心去領受福音，以至於最終被關在天國門外！
留意本章最后一句：“耶穌因为他们不信，就在那裏不多行異能了”。
這是不信的力量！導致我們的主無法繼續行神跡。
我们都知道信心的力量。我们的主说，如果一个人有芥菜种那么大的信心，他就可以移山。麻风病人因著信，得了潔净；百夫长因著信，他的仆人得了醫治；瞎子因著信，眼睛打開了；罪人因著信耶穌，就可得稱爲義人。這是信心的力量！
但是，不信的力量也很大，可以阻碍神赐福的河流。不信会带来痛苦、悲伤、悔恨和永遠的地狱。 “信子的人，有永生；不信子的人得不着永生。”
主啊，赐我们信心，好使你能向我们行出许多恩典的“异能”！
14章第一段插入施洗約翰的死。
施洗約翰曾是主的開路先鋒，被神大大使用。但是，時間到了，神就使他退出舞臺。約翰自己也說：他必興旺，我必衰微。
但是对施洗约翰来说，他的使命完成了。他在地上掉了脑袋，却在天上得到冠冕。
反觀希律，爲了自己的面子，不惜塞住良心，拒絕聖靈的光照，殺害了主的僕人，他的結局如何呢？唯有在硫磺火湖裏哀哭切齒，永遠痛苦！
1月18日 讀經概要
1月18日
创41-42章；太13：31-52
41章记录的是约瑟为法老解梦，并从囚犯升为宰相。
法老做了梦，可是无人能解。这时酒政才想起两年前的事，禀告法老，使约瑟站在法老面前。法老对约瑟说：“我听见人说，你听了梦就能解。”约瑟回答法老说：“这不在乎我， 神必将平安的话回答法老。”（15-16节）約瑟沒有被這突如其來的贊美冲昏頭，他的回答乃是高舉神的名。
结果，法老看见耶和华与约瑟同在，就任命约瑟为宰相，讓他治理埃及全地。
“约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。”（46节）这么说，十七岁的少年（37：2）被卖到埃及熬炼了十三年后，被立为宰相。
若约瑟不被哥哥们忌恨，就不会被卖到埃及；若不被卖到埃及，就不会作奴仆；若不作奴仆，就不会下在监里；若不下在监里，就不会成为宰相；他不做宰相，埃及人和雅各家就很難躲過七年大饑荒；他不做宰相，雅各也就沒有機會帶領全家下埃及寄居。我們記得，在創世記15章，神對亞伯拉罕預言說，他的後裔要寄居別人的地，指的就是埃及地。這預言通過約瑟應驗了。
因此，圣经记录这一连串的事件，不是为了见证约瑟的榮耀，乃是见证在约瑟背后主宰一切，守约施慈爱的神！
法老賜給約瑟一個新的名字：撒發那忒巴尼亞，意思可能是世界的救主，或者領受神啓示的人。約瑟真的是饑荒中的拯救者，千萬人從他那裏得著糧食。
在這一點上，約瑟又是在預表主耶穌。主耶穌才是生命的糧，到他那裏去的，必定不餓；信他的，永遠不渴（約6：35）。
另外，我們從約瑟應對饑荒的策略中也得到一個寶貴的屬靈功課：積糧備荒。在平日裏，要殷勤地積纍屬靈的糧食，以備安全地度過屬靈的饑荒期，或者考驗期。當考驗來了，我們就會發現只有主的話語可以安慰我們，給我們亮光和力量！正如耶利米书17:8，依靠神耶和華的人，像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
42章 約瑟的哥哥們下埃及買糧
在這一章，我們看到約瑟的夢實現了，哥哥們都跪在他面前求糧食。約瑟心中作何感想？沾沾自喜？一雪前恥？報仇雪恨？不是，乃是以愛心和智慧引領哥哥們悔改，與他們和好。
約瑟故意向哥哥們說嚴厲的話，扣留他們三天，使他們深刻反省自己的罪。他們說：我們在兄弟身上實在有罪，他哀求我們的時候，我們見他心裏的愁苦，卻不肯聼，所以這場苦難臨到我們身上（42：21）。
性情溫和的約瑟聽見哥哥們吐露真情，就再也含忍不住，轉身退去，哭了一場。這淚水裏有委屈，有感恩，也有饒恕。積壓在心頭長達20年的傷痛終於得到了釋放。但現在還不是和好的時候，還需要繼續考驗哥哥們。他把西緬扣下，讓其他人回去把便雅憫帶過來。
哥哥們在回家的路上發現銀子還在口袋，就都提心吊膽，戰戰兢兢的說：這是神向我們做什麽呢？（42:28）他們不知道這是約瑟給他們的白白的恩典，爲了使他們進一步謙卑悔改。
同樣的，神在基督裏給我們白白的恩典，也是爲了引領我們悔改（羅2：4）。
本章最後，雅各不相信兒子們的話，決不答應把便雅憫帶到埃及。可見，雖然約瑟的事情過去了20年，雅各心裏始終無法釋懷。便雅憫成了雅各心裏唯一的依靠。然而，神不放過雅各，要他全然信靠神。到了下一章，雅各不得不放手讓便雅憫去埃及。
太13：31-52
在13章後半部分，主給我們另外的五個天國的比喻。
芥菜種和面酵的比喻屬於一類，要點是：天國一開始很微小，但終會大大昌盛。我們回想亞伯拉罕的時代，他等了許久才有了一個以撒，然而神應許他的後裔將來必如天上的星那樣多。起初，主耶穌只呼召12個門徒，但他卻吩咐他們去使萬民做主的門徒。在今天這些應許都正在不斷地實現著，并且將來必然完全實現。
藏寶和尋珠的比喻屬於一類，要點是：天國是如此寶貴，凡遇見的人，都應該為得到他而歡歡喜喜地付出一切代價！
使徒保羅正是這樣做的，他在腓立比書3:7-8說，「只是我先前以爲與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」
撒網的比喻的要點是：如今聲稱信耶穌的人不一定都屬於神，到世界末了，就要顯出來了。主耶穌在登山寳訓也曾教導說：凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國，唯獨遵行天父旨意的人才能進去。
親愛的主啊，謝謝你教導天國的道理，求你幫助我，使我真的明白天國的寶貴，真信你是基督，真的願意為天國付出代價！
1月17日 讀經概要
1月17日
創39-40章；太13：1-30
禱告：滿有怜悯的主， 你的怜悯带我进入另一個黎明。 除非我在恩典中长进，否則我就辜負了你的恩賜。此刻，我把我的灵魂和身体都交在你的手中。求你保守，引导我，让我的心回归你的真道，使我成圣，赐我祝福。
39章 約瑟在波提乏家為奴，后被誣陷下在監牢。
我們看到，耶和華神給約瑟走的是一條不斷被剝奪，降卑，受苦的道路。彩衣變血衣，愛子成奴僕，身居卑賤，失去自由，美夢似乎成泡影。
這在人看是何等不幸，但背後實在有神的美意。因爲，非如此不能升高、掌權、得榮耀。
許多遭遇，當時我們不明白，後來必曉得神的美意。神使萬事互相效力，叫愛神的人得益処（羅8：28）。
约瑟是如何面對越來越艱難的逆境的？是意志消沉，自甘墮落嗎？不，他乃是甘心卑微，任劳任怨，忠心侍候。虽然离开父家，没有外面的敬拜，内心却仍然虔诚地事奉神。他的服侍不是作在人前，讨人喜欢，而是从心里作在神前。神就与他同在，使他凡事顺利。
撒但看到無法用艱難擊敗約瑟，就用主人的妻子引誘約瑟犯罪。然而，約瑟因著敬畏神，嫉恶如仇，宁肯丢掉被情欲沾染的衣裳，逃到外边，也不敢得罪神。
约瑟蒙冤下监。但他默默无声，甘心忍受冤屈的苦楚。“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。 ”(彼前 3:17)
我們發現在本章多次出現“耶和華與他同在”（2，3，21，23）。被卖为奴时神与他同在,蒙冤坐牢，神仍与他同在。因神的『同在』，約瑟不管身處何種環境，都能隨遇而安。
他沒有任何苦毒或不滿，默默地接受神為他安排的一切苦難。由於約瑟在獄中有美好的生活見證，使他在司獄的眼前蒙恩。有神的同在，即是在逆境之中，任何事都能成為我們的祝福。
40章 約瑟為囚犯解夢
本章我們看見約瑟在埃及監獄中，是一個怎樣的人。 埃及王的酒政和膳長因故下監，約瑟伺候他們。正好同夜他們各作一夢，約瑟主動為他們解夢。三天後，結果二人遭遇全如約瑟所解，酒政得以抬頭而官復原職，而膳長卻被掛在木頭上。
從約瑟主動為酒政和膳長解夢， 我們看見了約瑟對人的關懷。他自己經歷了牢獄之災的痛苦，就能體恤別人的難處和需要，熱心地幫助人。解夢時， 約瑟把握機會高神的名，向他們作見證。
雖然酒政遺忘了約瑟，使他在獄中又待了兩年，但神並沒有忘記他。神做事有祂的時間表。神有更美的旨意，为让他在监内继续等候，被神炼净，深深扎根，生命丰盛，两年后出监，成为多结果子的树(创49:22)，生命的粮仓，全地的祝福。
人雖會忘記我們，但神卻不忘記我們(賽49：15~16)。 當我們覺得被人忽視、輕看、或是被人淡忘的時候，千萬不要失望，我们要單單仰望神！
親愛的天父，我們感謝祢。世人可以忽視、輕看我，甚至忘記我，但袮永不忘記我，袮時時刻刻顧念屬袮的人。 有祢的同在，我们能胜过任何恶劣的遭遇，因祢为我们有预备，让我们在患难中明白祢的美意，我们惟有相信，惟有顺服，像约瑟一样。
太13：1-30 天國的比喻
本章是《馬太福音》五大講論的第三個：天國的比喻。
首先，我們留意到，在前一章，主耶穌的傳道事工遇到了越來越大的抵擋。主耶穌雖然行了許多神跡，講了許多道理，但聼道的人終不悔改，甚至對耶穌說褻瀆的話。
因此，在本章，主耶穌就退到了海邊，不再直白地講論天國，而是用比喻的方式講解天國的奧秘，使那些自以爲聰明的人，聼不明白，卻使謙卑像小孩子的人可以明白。
主一共講了七個比喻，大致涵蓋了天國的開始，發展和完成的進程。
撒種、稗子對應天國的開始階段；芥菜種、面酵的比喻對應天國的發展；藏寶、尋珍珠的比喻表明得著天國的喜樂；撒網的比喻對於天國最終來臨時帶來的審判。
今天我們看到 “撒種”和“撒稗子”這兩個比喻。
天國始於福音的宣講。當福音被宣講出來的時候，天國就開始建立了。福音本是神的大能，要救一切相信的人。但問題是，不是所有聼道的人都以真誠的信心來領受福音，以至於許多人聼是聽見，卻不明白。
由於我們的主已經清楚的解釋了撒種的比喻，我們要做的是，認真地面對這比喻，好好思想：這比喻對我而言意味著什麽？主要提醒我什麽？我該如何應用在我的生活中？
我們至少可以面對兩點：第一，我得救了嗎？天國的種子真的在我生命中扎根了嗎？
第二，我的生命在成長嗎？我正在忍耐著結出果實嗎？有什麽事情正在攔阻新生命的成長？
關於“稗子”的比喻，主耶穌指出，在主正在播撒福音真道的時候，仇敵魔鬼也在“暗中”將稗子撒進來。稗子指的是虛假的福音、異端邪説。因此，教會有責任護衛群羊，抵擋異端的侵擾。信徒個人也有責任，要努力學習主的話語，熟悉聖經，在真道上長大成人，不要做小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術（弗4：14）。