4月6日 读经概要
4月6日
约书亚记19-20章；路加福音10：1-24
约书亚19章 分地完成，荣耀归神
本章我们看到以色列人继续分地的过程，详细记录了西缅、以萨迦、亚设、拿弗他利和但这几个支派所得的产业。最后，约书亚本人也得到了产业——亭拿西拉。
到此，十二支派的分地任务就完成了！这是值得庆祝的时刻，是应该向耶和华神发出赞美的时刻！
神曾应许亚伯拉罕，他的后裔要得着迦南地，如今，经过了数百年，这个应许一步步成就了。每个支派都按着神的指示和拈阄的结果，得到了自己的地业。
神是信实的！他的计划必定成就！
此时，我们可以对照阅读诗篇105篇，一起回顾神的奇妙作为。
诗人说：“他是耶和华我们的神，全地都有他的判断。他记念他的约，直到永远；他所吩咐的话，直到千代——就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，说：我必将迦南地赐给你，作你产业的份。”（诗105：7-11）
最后总结说：“这都因他记念他的圣言和他仆人亚伯拉罕。他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华！”（诗105：42-45）
我们不知道当时的以色列人心情如何？是否像诗人那样欢喜快乐地赞美神呢？是否有感恩之心呢？是否跪在神面前祷告说，神啊，我愿意遵守你的律法呢？若只看分地的这几章经文，似乎他们一直忙着拈阄分地，偶尔还发出抱怨，甚至耽延不去得地为业。
我们今天对神的态度如何呢？想到神的儿子救赎了我们，把我们从撒但权下拯救出来，成为神的儿女，并要把天上的产业赐给我们，我们的心情如何呢？我们是否常常赞美神的奇妙作为，常常感谢他，亲近他？还是在忙碌中远离神，忘记神的恩典？我们都可能有一个属灵的弊病，就是随着时间推移，慢慢地把神的恩典当作理所当然，失去了那份起初对神的感恩和爱。若是如此，我们要悔改。
本章最后提到约书亚也得到了一份产业。他要的地原是族人抱怨嫌弃的地方，那里树林遍布，又在敌人手中（十七 14～18）。约书亚就自己修造那城，住在其中。约书亚的谦让和无私，是我们每个人应该学习的。
约书亚记20章 逃城
本章记载约书亚执行神的命令，设立逃城。有关逃城之设立，在出埃及记21章，民數记35章，申命记4章，19章都提过。可见，逃城在神的心意中是多么重要！
逃城的用途是使误杀人者可以逃避报血仇的人。逃城既彰显神的公义和怜悯的性情，也预表耶稣基督就是我们的避难所，我们逃到他里面，就可以躲避神公义的愤怒。正如来6：18说：“好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励”。
这些逃城平均地分散在以色列人中间，河东河西各三座，并且要修好道路、写清路标，让任何一个地方的人都可以在一天之内逃到附近的逃城。
今天，我们作为主的门徒，有一个责任就是作基督的见证人，把人引到基督那里，使人「逃往避难所」（来六18）。
人逃到逃城以后，要住在那里，不可出来，一直到大祭司死了才可以出来。
这些逃城都是利未人的城邑（民三十五6），城内都是专门教导圣经的利未人。误杀人的「要住在那城里」（6节），就是住在恩典里，并且接受神话语的教导。正如人只有藏在基督里，才能不再被律法定罪。只有等到神使「那时的大祭司死了」（6节），才能离开逃城得自由；正如基督在十字架上为罪人死，才能使人从罪中得释放。
弟兄姊妹，请问你是否常住在基督里？主说：“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了”（约15：6）。
亲爱的朋友，你现在是在基督里，还是在基督外面？盼望你今天就接受基督，逃亡避难所，免得神向你追讨罪债。
路加福音10：1-24 主的欢乐
这一段经文记录了主差遣70个门徒出去传道。这是路加福音独有的内容。
主差遣他们之前，第一句叮嘱是：“当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼。”
福音的扩展，从来不是单靠人的努力或才能开始的，而是从谦卑的祷告开始。祷告是每一个蒙恩之人的权柄和特权。一个忠心祈祷的心，能推动天国的车轮。
今天，神仍在寻找那些肯为工人代祷的人。
弟兄姊妹，愿我们每一天都带着信心祷告：主啊，兴起更多忠心的工人！
主也没有隐瞒他们将面对的艰难：“我差你们出去，如同羊羔进入狼群。”
信徒在世的光景，常常像羊羔置身于狼群中，要准备好遭遇拒绝、误解甚至逼迫。这是历世历代圣徒所共同经历的。使徒约翰提醒我们：“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。”（约翰一书 3:13）
主又特别提醒门徒，要有简朴、专一的心志：“不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；在路上也不要问人的安。”
福音的工人不要被琐碎的世俗事务分心。福音工场的任务太重、太紧迫，不容我们为分心，不要让世界的生活方式吞噬了我们为主而活的心。我们当对世界说：“我有更高的使命要完成，我没有时间为无关紧要的事分心。”
接下来，我们看到主耶稣吩咐祂的使者所传的信息是何等单纯。祂吩咐他们宣告：“神的国临近你们了。”
这句话也是主自己开始传道时所讲的。这是向人宣告：神的统治来了，凡接受神的统治的，就可以得救，凡拒绝的要被除灭。
我们不禁要反思：今日我们是否在清楚地传讲这个信息？我们是否严肃地、真诚地宣讲福音，且是发自内心相所传讲的？
我们也应当注意到，拒绝基督福音者的罪恶何其重大。 “到审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！”
人要为自己灵魂的光景负完全责任。拒绝福音、仍旧不悔改不信的人，不只是可怜，更是有罪且当受责备的。
让我们将这些警戒深藏心中。毁灭灵魂的，并非只是显而易见的罪恶和放荡生活；只要在福音临到时，冷淡、麻木、不动心、不悔改，最终同样要坠入无底深渊！
最后，主耶稣赋予忠心传道人的尊荣。祂亲口说：“听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差我来的。”（路加福音10:16）
传道人是基督差遣到这个罪恶世界的使者。只要他们忠心传讲福音，就当因着他们的主而受到敬重。轻视他们的，实际上是轻视基督；拒绝他们所传救恩信息的，实际上是侮辱差遣他们的王。
这话也适用于每一个忠心爱主，热心传福音的基督徒。
当70个门徒欢欢喜喜传道回来，向主报告说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们！”
主知道他们心中很高兴，但智慧地制止了他们过度的欢喜，警告他们不要自高自大。成功的时刻往往也是基督徒灵魂的危险时刻。主说：“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路加福音10:20）能赶鬼，的确是一特权，门徒们理应感恩。但能够悔改得救、罪得赦免，且自己的名字被写在天上，这才是更高的特权！恩赐与行神迹的能力远不如得救的恩典。
当主向门徒讲完话以后，就被圣灵感动，欢乐地向天父说：“父啊，天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为祢的美意本是如此。”
在福音书中，有三次记载主耶稣哭泣，但仅有一次记载祂喜乐。
是什么使我们的主喜乐呢？是那些卑微软弱之人接受福音——而周围那些“聪明通达的人”却都拒绝了它。
我们在世上也看到周围有无数人通往灭亡的路上，而只有少数人真正信而得救。但即便只是这少数，也应当使我们心存感恩。
我们也当知道，任何一个灵魂的悔改，都是一个神迹——与拉撒路从死里复活同样伟大的神迹！若不是神白白的恩典与怜悯，就没有人能够得救。
主又转身暗暗向门徒说：“我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”
自从基督降世之后，信徒所享有的巨大属灵优势，远超过那些在基督降生前的信徒。
诚然，旧约圣徒也凭信心仰望那要来的救主，相信有复活和永生。但是，“头一层帐幕还存在的时候，进入至圣所的道路还没有显明。”（希伯来书9:8）但现在，最卑微的基督徒所明白的事，是大卫和以赛亚都没有听过的！
弟兄姊妹，让我们感恩吧！也让我们善用这些丰富的属灵特权。正如希伯来2：1说的：“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去”。
4月5日 读经概要
4月5日
约书亚17-18章；路加福音9：51-62
约书亚记17章 自己去开拓吧！
本章的内容大致可以分为两个部分：
第一部分是约瑟的子孙玛拿西支派得地为业（1-13节）；
第二部分是约瑟子孙向约书亚要求更多产业（14-18节）。
虽然雅各预言约瑟的次子以法莲比玛拿西更大（创四十八19），但以法莲支派只是影响力更大，玛拿西作为「约瑟的长子」（1节），仍然分得两分产业，在约旦河西和河东都有土地。
河东的「基列和巴珊」（5节）两分地给了玛吉和睚珥两个宗族（申三14-15），河西「还有十分地」（5节），可能给了五个男丁的宗族（2节）和西罗非哈五个女儿的宗族（3节）。
玛拿西和以法莲一样，没有赶出境内的迦南人，而是使他们作苦工。这是贪图眼前利益的做法，既违背了耶和华神的命令，也给后代留下无穷后患。
约瑟的子孙对约书亚不满，说： “耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业吗？”（ 14 下）其实他们的土地是迦南最大、也是最肥沃的地段
或许他们也有一种特权意识，看自己高于其他支派，因为约书亚也是约瑟的子孙，他们想要利用约书亚的地位要求更多土地。
但约书亚没有迁就他们。约书亚的回答是：既然你们蒙神「赐福」而「族大人多」（14节），就应该善用已有的恩典，赶走「比利洗人、利乏音人」（15），「在树林中砍伐树木」（15），而不是要求更多现成的城邑。“山地也要归你，虽是树林你也可以砍伐；靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”
约瑟的子孙在恩典中却没有感恩的心，不愿意付代价开拓山地，只想捡现成的城邑。人若没有感恩知足的心，只盯着没得到的恩典就会变得越来越自私、贪婪和爱发怨言，失去了平安和喜乐。
神把足够的产业赐给了约瑟的子孙，但他们不愿意开拓，不努力去争取，只想轻松的拥有它。这是与迦勒的见证完全相反的。犹大支派八十五岁的迦勒凭着信心争取最危险的希伯仑（十四6-15），约瑟的子孙却只想坐享其成。
弟兄姊妹，今天神也要藉着约书亚对新约教会说：我把万民当产业赐给你们了，所以，你们要去（太 28:19）使万民作门徒。“去开拓吧！”庄稼已经熟了，要收的庄稼多，但做工的人少，我们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。
约书亚18章 不要耽延！
本章一开始提到一件很重要的事，就是以色列人把会幕迁移到了示罗。示罗处于迦南地中心。在旷野的时候，会幕跟着云柱火柱的引导到处移动。渡过约旦河后，会幕立在吉甲。现在迁移到了示罗，就一直在那里，直到以利的时代约柜被非利士人掳去（撒上四4）。以后，会幕先后设立在挪伯（撒上二十一1）、基遍（王上三4），一直到所罗门在耶路撒冷建成圣殿取代会幕。会幕、圣殿都是代表神的同在，是以色列人集体敬拜神的地方。今天，神通过耶稣基督与我们同在，我们是在基督里敬拜神。
从13章开始分产业，到目前为止，已经有5个支派分到了产业。但还剩下的七个支派，他们似乎满足于住在会幕周围，因而不积极去得地为业。在此约书亚激发他们的意愿，鼓励他们不应停滞不前。“你们耽延不去得，要到几时呢？”
亲爱的弟兄姊妹，我们也是否耽延不去占领耶和华神赐给我们的产业？其实我们也没有两样。主不是已经下令说“你们往普天下去，传福音给万民听（可 16:15）”吗？我们周边还有那么多的未信主的人。“你们耽延不去得，要到几时呢？”这句话，其实是对我们说的。
我们也常常像这七个支派一样，在难处中会抓紧神，一旦生活安逸，就会安于现状、止步不前。因此，圣灵也会借着各样的方法，催促我们不要停留于次好，而是要得基督里上好的应许。
神透过这些话语不断地督促我们要殷勤做工，不可懒惰，要常常祷告，竭力追求。我们不要仅仅读过就忘记，而是要行出来。
路加福音9：51-62 主耶稣定意走向十字架
首先，我们读到“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”（51）。
我们的主非常清楚知道自己将要面对的苦难：背叛、不公的审判、讥笑、鞭打、荆棘冠冕、唾骂、钉子、枪刺，以及在十字架上的极大痛苦——这一切，无疑都像一幅清晰的画面展现在祂眼前。
但祂从未在所承担的使命上动摇片刻。祂定意要付上代价救赎我们，甘愿作为我们的替罪羔羊。祂全心全意地渴望为我们成就救恩。因此，“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”（希伯来书12:2）
让我们永远感谢神，赐给我们这样一位宝贵的救主！
让我们努力祷告，求主使我们效法主耶稣。像祂一样，只要神的呼召明确，我们就愿意去任何地方，坚定地去完成我们的使命。
第二，我们注意两位使徒雅各和约翰的不寻常的举动。有一个撒玛利亚的村庄拒绝接待我们的主，随后二位使徒提出了一个奇特的建议：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”
可能他们还沉浸在登山变相的兴奋中，想到了那位烈火先知以利亚的事迹。以利亚曾求神从天上降火烧灭亚哈王的军兵（王下一10-12）。此时，雅各约翰也为基督的荣耀大发热心，希望神降火烧灭这个村庄的人。主立即责备他们：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。” 使徒保罗说“你们当以基督耶稣的心为心”。此时，雅各约翰完全不懂基督的心。主耶稣第一次来是为了拯救人，而不是施行审判。
教会历史上以宗教名义发动的战争与迫害，与基督的心意背道而驰。无数人因信仰被处死——都是打着基督的名义。而那些杀人的，竟以为自己是在事奉神！他们所表现出来的，完全是对福音精神和基督心意的极大无知。
求主将他那颗爱人灵魂的心赐给我们！
第三，主耶稣在前往耶路撒冷的路上遇到的这三个人，代表了三种不专心跟从主的态度。
第一种是主动要求跟从主的，对主说「祢无论往哪里去，我要跟从祢」（57节），但却不明白代价是什么。主对他说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方」（58节）。
许多人开始信仰生活时充满热情和火热，但过不了多久就失去了起初的爱心，重新回到世界。他们喜欢基督徒的新“军装”、入伍奖金和士兵的称号，但他们从未认真思考过作为基督精兵需要守望、争战、受伤和经历冲突。如果我们不准备与基督一同受苦，就不该期望将来与他一同得荣耀。
第二种是被主呼召的人，但却在十字架面前退缩了，请求「容我先回去埋葬我的父亲」（59节），意思是先回去为父亲养老送终，然后再来跟从主。但主耶稣却回应他：「任凭死人埋葬他们的死人」（60节）。人若跟从主走十字架的道路，当对前途产生迷茫和畏惧时，唯一正确的办法就是更紧地抓牢主，而不是退后、停下。因为退后的人很难再回来，等候埋葬死人的最终也会成为死人。
第三种是心持两意的人。这种人也愿意跟从主，但却先提条件：「容我先去辞别我家里的人」（61节）。主提醒他：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」（62节）。人若跟从主走十字架的道路，就应当「定意向耶路撒冷去」（51节），不要再回头看世界（创十九26）。因为「人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢」（25节）？瞻前顾后、不冷不热的跟从都是出于肉体，所以「不配进神的国」。
亲爱的弟兄姊妹，主的这些话，目的不是要吓退我们，而是要我们谨慎、谦卑，并多多祈求神的恩典。我们都是软弱的，若不是主的恩典，我们没有一个人能跟从主。因此，我们应当更多的祷告，亲近主，从他支取信心和力量。
4月4日 读经概要
4月4日
约书亚15-16章；路加福音9：37-50
约书亚15章 犹大支派的产业
本章记载犹大支派所得的产业，包括三部分：
犹大的疆界广阔，但在地理位置上，犹大被置于以色列的南方边疆，成为整个以色列的屏障，抵御来自外敌的侵扰，如摩押人、以东人和亚玛力人等。四面环敌的处境锻造了后来大卫的军事才能。大卫王的兴起，使犹大成为以色列的主导力量，这正应验了雅各在临终时对犹大的预言：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”（创世记49:10），最终预示着基督的降临——那位真正的“犹大狮子”，祂在属灵战场上战胜了仇敌，为神的子民带来了永恒的安息。
同样，基督的教会在地上也面临属灵争战：“看哪，我差你们去，如同羊进入狼群。” 但“我们并不是与属血气的争战，乃是与执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。” 只要教会尚在地上，属灵争战就不会停息。
在上一章，老当益壮的迦勒凭信心请缨攻取坚固城希伯伦。在本章他就靠耶和华的力量得了那地。并且他又激励其他人也起来占领未得之城，应许将女儿赐给得胜者。迦勒的侄子俄陀聂响应呼召，得了那城，也得到了赏赐。这「俄陀聂」，在约书亚之后成为以色列人的第一位士师（士三7-11）。
可见迦勒的心志影响了自己的家族，下一代继承了他“专心跟从神”，身先士卒，奋勇杀敌的精神。正如约书亚的家族一样，他说“至于我和我家，必定侍奉耶和华”。
迦勒的女儿押撒也在神国的历史中留下了美好见证。正如西罗非哈的五个女儿求产业一样，迦勒的女儿押撒也渴望得到一份产业。她们所求的是神所喜悦的。因此，神特别把她们的见证记录下来。在神厚赐产业的时候，神的儿女理当凭信心去领受神的恩典。押撒不但求一块田，也求水泉。因为那块田地在「南地」，是属于半干旱地带，需要水泉灌溉才能耕种。可见她的智慧，她不像亚干贪求金、银、衣服，她求的是「水泉」；她所看重的不是暂时的满足，而是长久的供应。
我们在基督里所追求的，也不应该停留在属地的恩典，因为「凡喝这水的还要再渴」（约四13）；而应当注目基督自己，因为祂所赐的水要在我们里头成为泉源，「直涌到永生」（约四14）。
在十二支派中，唯有犹大支派（21-62节）和便雅悯支派（十八21-28）详细地留下了城邑的清单，也只有这两个支派比其他支派更长久地持守了神分给他们的产业。
犹大支派所得的城邑多达115座城，表明神赐给犹大支派丰富的恩典。
但最后特别提到耶路撒冷，犹大人不能把城内的耶布斯人赶出去。在10章，约书亚曾经杀死了耶路撒冷王，然而却没有完全占领耶路撒冷城。在神的救赎计划中，耶路撒冷比其他城邑都要重要。只是当时百姓可能看不到这个真理。他们若是知道，就必竭尽全力赶出那里的耶布斯人。
虽然人软弱，但神的计划不会落空。到大卫时期，神使用大卫把耶布斯人都赶出去了（撒下 5:5-7），从那时起耶路撒冷才成了圣城。
弟兄姊妹，耶路撒冷对我们来说也非常重要，但神要赐给我们的不再是地上的耶路撒冷，乃是天上的新耶路撒冷。启示录21：2，圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫。我们是否渴望进入新耶路撒冷？
约书亚16章 以法连支派的产业
给犹大支派分配产业以后，接下来是约瑟的后裔，以法连和玛拿西支派。犹大排在首位，是因为基督将由犹大支派而出。约瑟后裔能排在前面是因为约瑟是“与弟兄迥别之人”，拯救了饥荒中的以色列家。雅各把约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西当作自己的儿子（创四十八5），成为两个支派。正如代上五2，「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟」。
在「约瑟的子孙」（1节）的地业中，以法莲在南面，玛拿西在北面。以法莲是约瑟的次子，但先列出以法莲的分地，因为雅各预言以法莲将比玛拿西更大（创四十八17-20）。后来以法莲成为北国的领袖支派，约书亚就属于以法莲支派。
在这里，以法连支派也没有赶出基色城的迦南人。后来，他们使那里的迦南人成为作苦工的仆人。看来，他们要赶出迦南人并不困难。但他们没有完全顺服神的命令。
或许他们想到基遍人的案例，神许可基遍人在神殿中作仆人。但是基遍人的案例是特殊的。约书亚在不知情的情况下与他们立了约，这背后其实是神定意要恩待基遍人，而基遍人也真诚的归向了耶和华。现在，以法连支派的做法完全是为了自己的利益，使迦南人作苦工服侍自己，看似得了荣耀，实则给后代埋下了属灵的危机。这在士师记可以看到。
路加福音9：37-50 耶稣第二次预言他的死
昨天我们读到，主耶稣登山变相。主耶稣并未在山上久留。他与摩西和以利亚的交流非常短暂。祂很快就回到了祂惯常的工作中，为这个被罪恶困扰的世界带来医治和释放。在祂的一生中，接受荣耀是例外，而谦卑服侍他人，医治所有被魔鬼压迫的人，不辞辛苦地传福音则是常态。
我们读到一个人为他唯一的儿子深感痛苦。这个儿子被邪灵附身，身心饱受折磨。在痛苦中，这位父亲向主耶稣基督求救。耶稣赶出了那污鬼，那人的儿子得救了。
把耶稣登山变相和下山医治人的儿子联系起来看，神要告诉我们，神为了拯救人的儿子，甘心差遣自己的儿子从天上下来，撇下天上的荣耀，成为卑微的人子，并且要死在十字架上。唯有如此，人的儿子才能得救。
因此，主耶稣第二次告诉门徒说：“人子将要被交在人手里”。可是门徒却听不明白。这更加证明了主所说的，这是一个“又不信又悖谬的世代”。连跟随主耶稣三年的门徒，也不明白神的儿子来世上的目的。但主依然继续忍耐他们，温柔地教导他们，直到主复活之后，门徒才能真正明白。
当主耶稣定意走向十字架的时候（51节），人的天然生命却走向相反的方向；十字架的方向是让自己减少（23节），人的方向却是使肉体加增。门徒就像世人一样彼此争论「谁将为大」（46节），只不过是把地上的大小换成了神国里的大小。炫耀世界的成就，和攀比事奉的成绩毫无两样，都是为了让人自己得荣耀。十字架要对付的，就是人的荣耀。
门徒赶鬼失败了（40节），但有一个陌生人却能奉耶稣的名赶鬼（49节），只是没有和门徒们一起跟从耶稣。于是门徒想禁止那人赶鬼。门徒所关心的是那人与他们的关系，而不是与基督的关系；关心的不是基督的权柄在地上彰显，而是通过他们来彰显。同样，今天我们所追求的，到底是福音被传开，还是通过我们被传开呢？
如果灵魂得救，基督被高举——无论传道者是谁，属于哪个教会，我们都必须赞美神。愿我们能像保罗那样说：“无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜”（腓立比书1:18）。或者像摩西一样说：“你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上。”（民数记11:29）
4月3日 读经概要
4月3日
约书亚13-14章；路加福音9：18-36
约书亚13章 未得之地
从本章开始，进入到本书的后半部分，就是分地为业的内容。
约书亚带领百姓打败了迦南诸王、征服了主要城邑。如今他年纪老迈，年近90岁了，但还有许多未得之地，特别是北部黎巴嫩一带和西南沿海非利士一带。
在12章列举了约书亚的辉煌战绩，但如今神对他说，你还有许多未得之地。这就显出人的渺小和不完全，纵使尽忠到底，所作的贡献也很有限。
虽然是「未得之地」，但既然是神的应许，若是遵照神的吩咐去争战，就必能得着。所以，神命令约书亚只管凭信心将地分给以色列人。以色列人也要凭信心领受产业，并且，更重要的是要继续争战，实际得着那产业。
在这里，我们要思想，什么是我们的『未得之地』？
其实我们有太多未得之地了。
对于普世宣教来说，仍然有许多族群没有听见福音，那是未得之地。
对于本地教会来说，周围也有许多人还没有信主，包括我们未信的家人，这些都是我们的未得之地。
对我们个人的灵命来说，我们也有太多需要学习成长的，需要被主破碎的旧性情，需要治死的罪，需要结出的圣灵的果子。在读经方面，我们是否还有许多篇章，没有深入研读，也没有得着亮光呢？在真理方面，我们是否还有许多的题目，还未深入查考(徒十七11)呢？在经历基督方面，我们是否真知道祂 (弗一 17) ，真明白祂长阔高深的爱(弗三 18)呢？
稍加思索，我们就要承认我们还有许多未得之地。而所有这一切归结起来，就是神要在基督耶稣里从上面召我来的的奖赏（腓3：14）。
问题是：我们是满足于现状，还是竭力追求去得着那更大的赏赐？
使徒保罗说，“我不是以为自己已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求……忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑“（腓3：13-14）。
弟兄姊妹，主来的日子已近，可以为主而活的机会无多，让我们爱惜光阴，“在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中”（犹19-20）。
约书亚14章 老当益壮的迦勒
在以色列人开始拈阄分地之前，迦勒率先要求产业，就是在四十五年前神所应许的希伯仑（申一36）。迦勒的要求并不是为了自己的利益，而是为了见证神的信实。因为希伯仑是最不容易攻取的地方，「那里有亚衲族人，并宽大坚固的城」（12节）。迦勒虽然已经八十五岁了，但他的信心和力量没有衰败，「那时如何，现在还是如何」（11节）；虽然那地仍有巨人，但他深信「耶和华照祂所应许的」（12节）必与他同在，把仇敌赶出去。
从埃及出来、二十岁以上被数点预备争战的人中，只有迦勒和约书亚因为专心跟从神，得以进入迦南（民十四12）。而以色列人分配地业时，正是从迦勒开始（6-15），到约书亚结束（十九49-50）。这两位专心跟从神的老弟兄首尾呼应，在承受应许的过程中成为信心和顺服的榜样。
后来，迦勒自愿把希伯仑给了利未人祭司为产业（二十一11），成为六座逃城之一（二十7），自己则住在乡村（二十一12）。可见迦勒的舍己和谦让。
迦勒的一生是“专心跟从神”的一生，靠着神的恩典，他持守起初的信心和爱心，为神打了美好的仗。愿他的生命激励我们，无论我们的年龄如何，求神将赐给我们的刚强、仁爱和谨守的心「再如火挑旺起来」（提后一6）。
神应许说：等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏（赛40：31）。
路加福音9：18-36 作基督徒意味着什么？
这一段经文包含了作基督徒的最核心的意义。首先，是要认识所信的是谁？其次，要明白所走道路是怎样的？最后，要知道将来所得的是怎样的荣耀？
首先，主耶稣从迦百农向北走了六十公里，来到黑门山麓的「凯撒利亚·腓立比」（太十六13）。这是一个充满偶像的外邦人的城市。在众多的外邦偶像之间问了两个问题，为要让门徒们正确地认识祂是谁。
主问的第一个问题是：“众人说我是谁？”
门徒回答：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说是古时的一个先知又活了」（19节；7-8节）。
虽然人们承认耶稣不同寻常，但最多只是伟大的先知。今天，世人也同样对耶稣有着各种各样不同的看法，但最多把耶稣当作道德楷模。
第二个问题，是「你们说我是谁」（20节）。「有人说」（19节）不算数，「你们说」才算数。人要得救，必须亲自认识耶稣。
彼得说：“是神所立的基督”。基督就是弥赛亚，是旧约的百姓所仰望的拯救者。
从彼得见到耶稣的第一天起，安得烈就告诉祂「我们遇见弥赛亚了」（约一41）。而众门徒之所以「撇下所有的」（五11、28）跟从了耶稣，也是因为相信祂是基督。因此，这个告白并不是简单地承认，而是经过了许多风雨之后，仍然确信祂「是神所立的基督」。
弟兄姊妹，这看似简单的一句信仰告白，却不是凭着人的智慧能说出来的，唯有得到神的启示才能明白。因此，在马太福音里，主对彼得说：“你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”（太16：17）。
第二，我们不但要认识耶稣是基督，也要明白基督要走的道路是什么？基督所走的也是我们要走的。基督第一次来地上，要走的不是荣耀的道路，乃是十字架的道路。因为基督要来完成替代性的救赎，他要作挽回祭，代替罪人受刑罚。所以，“人子必须受许多苦，并且被杀，第三日复活”。
主又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架跟从我”。这就是作基督徒的最核心的意义：舍己与基督一同走十字架的道路。凡不愿走这条路的，就不是基督的门徒。
舍己就如同把自己钉在十字架上那么痛苦，可见我们的本性是多么爱自己。但主说：“要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命”。我们的旧生命必须与基督一同死去，新生命才能与基督一同复活。舍己是天天要进行的，直到见主面那一天。
第三，为了坚固门徒的信心，主在上十字架前，预先让门徒一瞥他的荣耀，就带三个门徒上山，变化了形象。「祂的面貌就改变了，衣服洁白放光」（29节），显明了神儿子本来的荣耀。并且有摩西和以利亚前来，更加凸显基督的荣耀。摩西代表律法，以利亚代表先知。这两位以色列历史上最伟大的属灵人物，在基督面前却成了陪衬，因为整本旧约都是在为基督作见证（约五39），「律法和先知」所指向的就是基督（二十四27）。
彼得看到这场景，就情不自禁说：“夫子，我们在这里真好！” 是的，将来我们见主面的时候，必定也会惊叹说：“主啊，在这里真好！”
不过，我们必须先与基督一同走完十字架的道路，才能一同进入荣耀里。
彼得在殉道之前回顾主登山变像的经历（彼后一16-18），说：「我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们」（彼后一15）。这个经历为什么能「提醒、激发」患难中的圣徒呢？因为父神亲自宣告：「你们要听祂」，所以我们可以放心地走十字架的道路。既然荣耀的基督都「必须受许多的苦」（22节），「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀」（罗八17）。
4月2日 读经概要
4月2日
约书亚11-12章；路加福音9：1-17
约书亚11章 争战止息了
征服迦南地的顺序，先是征服中部地区（6-8章），然后是南部地区（9-10章），最后在本章中征服北部地区，这样就基本上征服了整个迦南地，“国中太平没有争战了”（11:23）。
本章一开始说，“夏琐王耶宾听见这些消息”。9-11章这三章都是以“听见”开始。听见什么？听见以色列人征服了耶利哥，艾城，南方诸王的消息，也听见基遍人与以色列人讲和的消息，也就是听见了审判和福音的信息。
听见后的反应是什么呢？他们联合起来抵挡耶和华的百姓。北方的王有许多马匹和战车，以色列人只有步兵。但只要百姓永远跟随神、顺服神的权柄，就不必倚靠「马匹车辆」或任何先进武器，因为神自己会为祂的百姓争战。并且神命令约书亚要「砍断他们马的蹄筋，用火焚烧他们的车辆」（6节）。为何要这样作呢？按照人的想法，打胜了可以缴获敌人的装备来壮大自己。但神不让他们这么作，免得他们把信心放在眼见的「马匹车辆」上。就如诗篇所说，「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」（诗二十7）。
这次战争的结果，约书亚只将夏琐焚烧了，其他城的财物都归以色列人作掠物。因为夏琐是「在这诸国中是为首的」（10节），是迦南恶俗的象征，必须被彻底清除。而其他的城市都没有被焚烧，因为神要把这些城市作为白白的恩典赐给百姓。
之后，约书亚争战了许多年日——大概是七年，征服了整个迦南。
神固然可以用闪电战征服迦南，但神早已吩咐摩西说：“我不在一年之内将他们从你面前赶出去……我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你人数增多，承受那地为业”（出23：29-30）。
属灵的争战也是如此。神可以一瞬间灭绝撒但的权势，但神定意要用我们一生「许多年日」去争战，以此来训练我们，将我们里面的旧人「渐渐赶出」（申七22），使我们的生命被更新，渐渐长成基督身量。
本章最后提到，国中太平没有争战了，意思是以色列人终于得到了安息。但约书亚让百姓所享用的安息只是暂时的（来四8），这个暂时的安息到士师的时代将不断因着百姓的不顺服被破坏。所以，新约说：「这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留」（来四9），就是另一个约书亚——耶稣基督将要赐给我们的永远的安息（约十四27；腓四7）。
约书亚12章 数算恩典
本章总结了神在约旦河两岸赐给百姓的得胜，为十三至二十一章的分配地业作准备。
1-6节数算了摩西带领百姓在约旦河东的得胜。河东只有二王，却控制着广阔的地区，比河西诸王更强大。神让百姓在进入迦南之前，借着击败河东二王，预先经历了神的大能；并且因此让迦南人的「心都消化了」（二9），为百姓进迦南预备了道路。
从7节开始，数算了约书亚带领百姓在约旦河西的得胜，共击杀三十一个王。
因此，以色列人一共消灭了三十三个王。没有神带领百姓这三十三次得胜，以色列人就不能承受产业。圣灵让作者认认真真地记下了这三十三个王的名字，是要让后世的百姓心中都对神感恩，每念一个名字，心中都对神发出一声赞美。
弟兄姊妹，迦南诸王代表的就是我们的肉体、老我和世界，我们是否每天跟随救恩的元帅耶稣基督，去「打那美好的仗」 (提前一 18) 呢？
路加福音9：1-17 生命的粮
9章是路加福音的分界点，因为从本章开始主耶稣就要走向耶路撒冷，最后被钉十字架。
第一段是差遣十二门徒去传福音。就如以色列人跟随约书亚征服迦南一样，门徒被新约的“约书亚”——耶稣基督差遣去传神国的福音。
耶稣基督给门徒能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，藉此证实他们所传的神国的道。
当年的迦南人，听见约书亚带领以色列人来了，他们有两个选择，要么像基遍人悔改加入神的国度，要么抵抗，最终被灭绝。
人听见门徒所传的福音，也不能保持中立，必须做出选择。凡接待门徒的，就是接待耶稣，耶稣就赐他们权柄作神的儿女。若有人不接待，主吩咐门徒要离开他们，并把脚上的尘土跺下来。这个动作是审判的预兆，表示那人将来要被弃绝在神的国以外。
因为神对罪人的忍耐是有时间限度的，到了某个节点，神会任凭不知悔改的罪人在罪中沉沦。
当神国的使者在各地传福音时，分封的王希律也听见了门徒和耶稣所作的，他的心就惶恐不安。因为神曾派施洗约翰责备他，劝他悔改，可是他却将约翰杀了。如今，又听见能力更大的一位来了。这时他该作何选择呢？他游移不定。他本该立刻悔改，求神赦免，可是他却在拖延时间，顾虑重重。一方面想见耶稣，但并不真的谦卑认罪。后来，他的心就更加刚硬了。
使徒传福音回来以后，主就带他们到了伯赛大，在那里行了五饼二鱼的神迹，表明基督是生命的粮，能喂饱人类饥饿的灵魂。
亲爱的弟兄姊妹，我们是否已经意识到，这世界不过是一个旷野，而我们的灵魂若不从天上得着属灵的粮，就终将灭亡？
人的心灵永远无法被世上的事物填满。无论财富、地位、享乐、成就——这些都无法满足人内心的真正饥渴。唯有来到基督面前，听祂的声音，跟随祂，并凭信心吃喝祂，我们的灵魂才能真正得饱足。
主耶稣说：“我是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约翰福音 6:35）
4月1日 读经概要
4月1日
约书亚记9-10章；路加福音8：26-56
约书亚9章 基遍人蒙恩
以色列攻取艾城后，迦南地南部的诸王感到了危机，就联合起来，“同心合意”地要与以色列人争战。
本来迦南地诸王历来都是争斗不休，但此时他们却联合起来要反抗神。正如，希律和彼拉多从前也是彼此有仇，却在抓捕耶稣的那一天成了朋友（路23：12）。
这背后都是撒但的运动，要使「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2）。但耶和华神却在天上嗤笑他们，神的怒气快要发作。他们唯一的出路是“以嘴亲子”，悔改投靠耶和华。
与这些硬着颈项的城邦不同，基遍人选择了向以色列人求和，求以色列人与他们立约，不要杀灭他们。这是最智慧的选择。
神曾吩咐以色列人，在与仇敌开战以前，要先向他们宣布和平的话，如果他们投降，就留他们性命（申20：10-12）。
基遍人选择的道路是对的，但使用的方法却是错的。他们谎称自己是远方的人，欺骗以色列人与他们立约。事实上基遍离以色列的营地很近。
基遍人说他们听见耶和华神的作为，就慕名而来，求以色列人与他们立约。面对如此重大的决策，约书亚却没有求问耶和华，就起誓与他们立了约。
事实上，若要识破基遍人的谎言，并不困难。只要多等三天，就可以看出他们的破绽。但是，约书亚和官长却轻信人言，导致进退两难的地步。
今天，我们若不谨慎祷告，听其言、观其行，也很容易被人谦卑的话语打动，把人一时的冲动当作信心，把人出于肉体的热心当作圣灵的感动。
使徒保罗提醒说：给人行按手的礼不可急促，不要在人的罪上有份（提前5：22）。
既然已经起誓，就不能反悔。怎么办？
约书亚对基遍人说：“现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人”。
事实上，基于谎言的盟约是无效的，约书亚本可以废除与基遍人的约。可是，约书亚愿意持守这个盟约，拯救他们脱离死亡。
约书亚作的对吗？神不是禁止与迦南人立约吗？不是命令要把一切迦南人灭绝净尽吗？（申20：17）
在这里，我们要明白神的真正的心意。神要灭绝迦南人的目的是什么？是为了洁净那地，使那地分别为圣归于神。若迦南人悔改，离弃偶像，归向耶和华，神当然会赦免他们。就如，耶利哥城的喇合，因信得到了拯救，加入了神的国度。基遍人虽然欺骗了约书亚，但他们是真诚地希望脱离迦南地的咒诅，加入神的百姓中，即使作奴仆也甘心。因此，约书亚与他们立的约就不再是与旧的基遍人立的，乃是与新的基遍人立的。这就是福音的大能，要救一切相信的。基遍人因信就不在律法的咒诅下，乃在恩典之下，因此，他们以前是作罪的奴仆，现在却要作神的奴仆，在神的殿里服侍。看似是咒诅，实则是祝福。
会幕从扫罗时代开始搬到基遍（王上三4；代上十六39；代上二十一29；代下一3），直到所罗门圣殿建成。约柜被非利士人归还后，在「基列·耶琳」（17节）被保存了大约50年（撒上七1）。八百多年后，被掳回归重建圣殿的殿役「尼提宁」（拉二43；八20），就是基遍人的后裔。
基遍人奇妙的蒙恩经历，成为神的福音的美好见证。
约书亚记10章 拯救基遍人
第十章，一开篇说；耶路撒冷王听到艾城“完全毁灭”的审判的消息和基遍人“立了和约”的福音的消息。
他该选择那条路？耶路撒冷王没有选择求和的道路，反而选择敌对的道路，要与其他四个王同盟“攻打基遍人”。
请留意，五个王并没有直接攻打以色列人，而是攻打基遍人。为什么？因为以前基遍人是他们的同盟，但现在便成他们的仇敌了，他们要把基遍夺回去。亚摩利的五个王恨那与神和好的基遍人，其根本原因是他们恨神。
无论是谁只要与神进入和约关系，就难免受到那恨人、逼迫人的撒旦的攻击。
主也曾经说过：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。”（约 15:18－ 19）
因此，当基遍人向约书亚求救，“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们”。这其实是一个求救的祷告。
于是，约书亚立即率领全军和一切勇士出动。然后，神应许说：‘不要怕他们，因为我已将他们交在你手里’。接着，神又亲自从天上降大冰雹在仇敌身上，并且施行了最令人惊奇的神迹，使日头停住，月亮止住，给以色列人足够时间击败仇敌。
基遍人算什么？他们有什么资格配受如此的待遇？神为什么如此的厚待他们？只有一个理由，就是立了和约。借着立约归属于神了。从此以后，攻击他们算是攻击神了。
亲爱的弟兄姊妹，你由此想到什么？难道这不是在讲我们吗？我们原是不配的罪人，就因着我们对神的儿子有了芥菜种般的信心，神就接纳了我们称为祂的儿女。从此，主耶稣说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约 10:28-29）
从救赎历史的角度看，约书亚杀灭南方五王，将脚踏在他们的颈项上，指的就是在末日，“赐平安的神要将撒但践踏在你们脚下”（罗 16:20）。“末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下”（林前 15:24-25）。
弟兄姊妹，我们也不要惧怕，只要刚强壮胆勇敢的去打仗吧，直到脚踩撒旦的颈项上为止。
路加福音8：26-56 何等大的事
在本章，主赶出群鬼，医治血漏妇人，使睚鲁的女儿复活。
联系刚刚读过的约书亚记，在这里，主正在除灭魔鬼的作为，释放被魔鬼压制的人。
这位格拉森人的光景，实在可怜！这正是末世人性写照。那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁……（提后3：2-5）看看现代人在性别上的混乱，连基本的男女都不分了，这和被群鬼所附有什么区别？
唯一能够拯救世人的，只有主耶稣。祂正是为此来到世界，向人报告「被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由」（四18），「并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（来二15）。
主拯救了那人以后，就吩咐他去传说神为他做了何等大的事。那人就去，满城里传扬耶稣为他作了何等大的事！
主接下来也为血漏妇人和睚鲁的女儿做了何等大的事！
亲爱的弟兄姊妹，我们知道主为我们做了何等大的事吗？我们是否愿意传扬主耶稣奇妙的救恩？
3月31日 读经概要
3月31日
约书亚记7-8章；路加福音8：1-25
约书亚7章 败于艾城
攻取耶利哥后，以色列人士气高涨，下一个要攻打的目标是艾城。艾城是个小城，但以色列人却失败了。为什么？本章第一节就给出了答案：以色列人在当灭的物上犯了罪，犹大支派的后裔亚干取了当灭的物。
在上一章，神明明吩咐以色列人不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅（6：18）。
为何亚干一个人犯罪，就连累了全以色列人？因为神看以色列人为一个整体。正如保罗说的：「我们在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗12：15）又说：“岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”（林前5：6）亚干的罪不容小觑。
艾城的失败，不仅仅暴露亚干的罪，也揭露了领袖和全体以色列人的罪。
在上一章最后一节经文提到“约书亚的声名传扬遍地”。然后，在本章，约书亚没有向神求问，就急忙派人去窥探艾城。他似乎也被耶利哥的胜利冲昏了头脑，兴奋之余没有寻求神的旨意。
弟兄姊妹，我们要留意：当我们属灵争战得胜的时候，也是最容易跌倒的时候，也是肉体最容易出头的时候，所以越是得胜、越应当警醒，免得骄傲自满。
我们再看探子，他们的报告里没有提到神，只提到对方人数少。
三十八年前窥探迦南的十个探子过于自卑，认为「自己就如蚱蜢一样」（民十三33）；现在这些探子却过于自信，认为「只有两三千人就可以攻取」（3节）。这都是没有把眼光注目于神。
结果，他们却败在敌人面前，众民的心就消化如水。
一场战役损失了「三十六个人」（5节），本来并不算什么重大损失。但他们从何珥玛开始（民二十一3），就从来没有打过败仗。他们越战越勇，越来越有自信。没想到竟然在小小的艾城吃了败仗，踌躇满志的百姓一下子自信心崩溃了。
人若是靠着肉体争战，自信心来得快，去得也快。只有倚靠圣灵的争战和事奉，才能胜不骄、败不馁。
耶利哥的重大胜利，使约书亚大意轻敌；艾城的小小失败，反而使他灵里苏醒过来，立刻认清了危机。于是，约书亚和长老跪在神的面前哀求。神指示约书亚，失败的原因在于以色列人违背神的约，拿了当灭的物。
神并没有直接告诉约书亚罪魁祸首是谁，而是费时费力地按着支派、宗族、家室、家庭四层审判，好让全体百姓在每轮审判过程中都有感触和体会，亲身经历神「是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（耶十七10）。同时，也是为了给亚干主动认罪的机会。但亚干却没有主动认罪。罪往往会使人心刚硬，存着侥幸不被发现的心。
最后，亚干被显露出来，受到神公义的审判，被石头打死，成了后世的警戒。
亚干承认了自己犯罪的过程：“看见一件美好的衣服、银子、金子……就贪爱……便拿去……今藏在……”。这就是始祖亚当夏娃犯罪的过程，也是我们每个人犯罪的过程。眼目的情欲引发内心的贪婪，进而化为行动，最后就是掩盖罪恶。正如雅各书所说：「各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来」（雅1:14-15）
因此，弟兄姊妹，「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15），凡事会使我们远离神的事物，都应当彻底地从我们的心思中除掉。
圣灵也借着本章提醒历世历代神的百姓：当我们得胜的时候，尤其要保持警醒，不要让我们的属灵生命被隐而未现的罪「连累」，以致失去神的同在。
约书亚8章 攻取艾城
在七章末说到耶和华转意，不发烈怒之后，本章，耶和华就对约书亚说安慰的话，叫他不要怕。神要把艾城交在约书亚的手中了。
神不但赐下得胜的应许，也教导约书亚如何争战。神指示约书亚要设下伏兵。
约书亚这次不再轻敌，即使对付一个小小的艾城，也要认认真真地照着「耶和华军队的元帅」（五15）的安排去尽本分。
神也吩咐约书亚向艾城伸出手中的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭才收回。这表示向神祷告，求神帮助，就像四十年前他与亚玛力人争战时，摩西没有放下向天举起的手一样（出十七11-12）。
弟兄姊妹，这些属灵的原则我们已经很清楚了，但我们是否真的每天在祷告呢？
接下来，约书亚按照神在申命记27章的吩咐，在以巴路山筑坛，把律法写在石头上，并在基利心山宣读祝福的话，在以巴路山宣读咒诅的话。
刚刚在艾城经历了失败与得胜的百姓，在宣读神的律法时，必定深有感触：果然遵行耶和华的命令就必蒙福，违背耶和华的命令就受咒诅。
从此，在本书的记录中，以色列人在耶和华军队元帅的带领下，再也没有打过败仗。
亲爱的弟兄姊妹，基督就是我们救恩的元帅，他在十字架上得胜了仇敌，给我们得胜的保障。我们要紧紧依靠基督，效法基督每天祷告，舍己，顺服神的话语，就必战胜仇敌。
路加福音8：1-25 爱主的妇女们
这一段经文包括内容很多，但我们只关注1-3节，这是路加福音独有的内容，提到服侍主和门徒的几个妇女。
路加福音有一个特点就是比其他福音书更多提到妇女，虽然妇女们不 是使徒，但她们仍然在主的事奉中扮演重要角色，她们一 路跟随耶稣、支持耶稣的事工。路加在这段经文中特别提到她们 的品德、她们的奉献以及她们的忠心。
联系7章最后一段，主耶稣说：多得恩免的人，对主的爱就多。这几位妇女都得了主莫大的恩典，有的曾被恶鬼所附，有的被疾病缠累，如今她们都得了医治。因此，她们以感恩的心跟随耶稣，并用自己的财物供给耶稣和门徒。
弟兄姊妹，愿这几位妇女的见证能激励我们也起来多多服侍主！
能服侍主，是主给我们的恩典。
主是创造者，一无所缺，本不需要人服侍他。但祂喜悦借着人的手来成就祂的工。借此，祂不断试验教会的信心和热心，显明谁愿意“供给”祂，谁不愿意。
祂让我们奉献支持祂的国度的事工，以此显明谁是贪爱世界的，谁是爱祂的。
愿我们都谨记这个重要的真理，并省察自己！在世之时，我们都处在试验之中。我们的生活不断地显明我们属于谁，事奉谁——是爱基督，还是爱世界。那些知道如何“用自己的财物供给基督”的人，是有福的！
我们记得，基督在马太福音25章说过，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留住我；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我……这些事，你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了（太25：34-41）。
3月30日 读经概要
3月30日
约书亚记5-6章；路加福音7：18-50
约书亚5章 耶和华军队的元帅
按照人的常理，百姓过了约旦河，应该一鼓作气攻占耶利哥。但征服迦南不是血气之战，乃是属灵的争战。因此，在攻城前，百姓有几样属灵的功课要完成，与神建立起正确的关系，才能开始争战。
第一，在吉甲行割礼。
这是专门给出生在旷野的第二代百姓行的割礼。那么，这里就出现一个难题。为何摩西在旷野没有给他们行割礼？割礼是神与亚伯拉罕后裔立约的记号。摩西不可能疏忽此事。但在摩西的书里完全没有提到这件事。我们对此只能推测。根据加尔文的解释，很可能是从百姓在加低斯悖逆，开始漂流旷野后，神暂时停止了这个圣礼，以此来表明对第一代的刑罚，使他们的后代与他们有分别，直到第一代全部倒闭在旷野，新一代进入应许之地，才恢复割礼。
另外，值得留意的是行割礼的时机。神选择在以色列人被敌人四面包围之时行割礼，这无疑是一个严酷的考验。本来，在约旦河东的巴珊地，他们已经击败敌人、局势安稳，若在那时行割礼，岂不更为安全和便利？但神却等到他们进入迦南，被敌人围困之时才命令他们受割礼，这似乎是故意将他们暴露于危险之中。因为在受割礼之后，众人都处于虚弱之中，若敌人趁机攻击，他们将毫无反抗之力。
但以色列人顺服了神的命令，这是尤为值得称赞的。
第二，守逾越节，纪念神救赎工作的起点。
神以「逾越节」作为出埃及的开始（出十二6），也用「逾越节」作为承受应许之地的开始。我们记得，逾越节对以色列人来说是拯救，但对埃及人来说审判，神击杀了埃及所有的长子。同样的，神要在迦南人身上行审判，却因着羔羊的血免除以色列人的罪责。
逾越后，神停止降下吗哪，标志着旷野飘流的结束，也标志着承受产业的开始，正如新约里受了割礼、守了逾越节的新人，从此要开始享用基督里的丰富。
第三，遇见耶和华军队的元帅。
神曾应许摩西：「我的使者要在你前面行，领你到……迦南人……那里去」（出二十三23）。此时，站在约书亚面前的那位说：「我来是要作耶和华军队的元帅」（14节），暗示他就是那位使者。约书亚立刻「俯伏在地下拜」（14节）。
我们祷告的时候，总是盼望神站在我们这一边，即使是为事奉祷告，也常常把自己当作工作的主人，把神当作帮忙的仆人。但神的回答却是：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅」（14节），祂不是来帮忙的配角，而是来统帅的主角；祂才是工作的主人，我们是与神同工的仆人。所以我们不应该问神站在哪一边，而应当反省自己是否站在神那边。
耶和华军队的元帅要求约书亚脱下鞋，因为他所站的地是圣的。这个命令与神在何烈山第一次向摩西发出的命令完全相同（出三5）。神以此激励约书亚刚强壮胆，效法摩西的榜样，神必与他同在像与摩西同在一样。同时，神以此宣告迦南地已经被分别为圣，以色列人今后无论是争战还是生活都当将自己分别为圣，免得玷污这地。
约书亚记6章 攻占耶利哥
这是耶和华军队的元帅率领的第一场争战，也是最为奇特的战役，只让以色列人绕城和呼喊，就拿下了这座最坚固的城。
首先，神的应许是得胜的根基。
耶利哥城门紧闭，但神应许已经把耶利哥王和大能的勇士都交在约书亚手中。在人看来，这事还没有成就；但在神看来，这是祂「已经」做好了的事，人只需要伸出信心的手去接过来。
其次，百姓以信心和顺服听从神的吩咐。
正当以色列人士气高涨，准备打一场胜仗时，神却吩咐他们放下武器，抬着约柜绕行七天。
没有什么攻城方式比抬着约柜绕城七日更奇怪了。
因此，这场战役与其说是为了攻占耶利哥，不如说是为了训练百姓的信心、顺服和忍耐，让他们明白：人若忠心顺服、与神同工，神自己会负责行大事。
哥林多后书10:4说“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10:4）。在人的里面驻扎着比耶利哥城更加坚固的撒旦的营垒，就是人的骄傲。要攻破这营垒，我们自己必须先顺服基督，才能使人顺服基督。
第三，得胜后要毁灭全城，将金银归耶和华为圣，不可贪图当灭之物。
因为耶利哥人的罪污秽这地，神容忍了他们四百年，现在是追讨他们罪债的时候，因此凡拒绝悔改的无一人生还。只有喇合一家因信得救了。
神禁止百姓贪图任何战利品，贵重的金银要全然归于神，其他的物品都要烧毁。无疑，有人心里会想：为何这样浪费呢？为何不让我们的享受这些财富？果然，第七章我们看到有人就偷偷拿了当灭之物，连累了百姓。
人往往在得胜的时刻最容易放松警惕，沾沾自喜，窃取神的荣耀，贪恋世俗的享受。但圣经说：「这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行上帝旨意的，是永远常存」。（约一书2：17节）
路加福音7：18-50 多得恩免的人
这一段经文包括三件事：
第一，施洗约翰再次确认耶稣是基督。
施洗约翰派门徒去问耶稣：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？
施洗约翰的信心软弱了吗？他是主耶稣的开路先锋，曾大有能力为耶稣做见证说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”。他也会产生疑惑吗？其实，这并不奇怪。被神大大使用的先知以利亚也因惧怕就躲在山洞里抱怨说：“我为耶和华万军之神大发热心，因为 以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”（列王纪上 19：10）。
他们都像普通人一样，遇到苦难和试炼的处境，也有怀疑和困惑的时刻。
施洗约翰或许以为基督的国度很快就要来临，他曾经宣告的末日审判场景很快要成就：“基督来了要用圣灵与火给人施洗，他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”。
但他在监牢里，受尽折磨，只听见耶稣传福音给贫穷人，医治病人，使死人复活，却迟迟不见神国度的显现。因此，他心里有些疑惑。
主知道他仆人的软弱，因此耐心地把他所作的一切都再次转告约翰，目的是使约翰明白：基督第一次来就是要宣告耶和华的禧年，就是要使瞎子看见，瘸子行走，穷人得听福音。并且加上一句非常重要的话：不要因为他所行的跌倒了！
今天，我们也常常因为神的作为不符合自己的预期而困惑、抱怨，甚至因祂「跌倒」。然而属灵的事从来都需要属灵的智慧才能看明白，基督要建立国度，必须走十字架的降卑之路。
第二，主耶稣向人称赞约翰。
约翰的门徒离开以后，主作了一件奇妙而恩慈的事。祂不要那些听见这段话的群众瞧不起约翰。祂为约翰作了一个了不起的见证。祂指出约翰就是那位将新时代与旧时代连接起来的伟大先知。然而，主又补充说“天国里最小的比约翰还大”，因为约翰是律法时代最后的先知，律法不能把人带进神的国，只有基督的福音能够。
然而，律法和福音都是见证神的义。世人听见律法，就应该认识到自己的罪，然后举哀、哭泣，悔改；世人听见福音就应该认识到神的恩慈怜悯，然后欢喜快乐。若有这样的反应，就是智慧之子。
第三，有罪的女人得赦免。
有一位法利赛人出于某种动机「请耶稣和他吃饭」（36节），态度却并不尊重（44-46节）、甚至有点傲慢（39节）。但主耶稣怜悯他，愿意和他一起吃饭。
自以为义的法利赛人没有真正经历过主的恩典，所以虽然与主同席，里面却不认识主。
然而，那个被看为「罪人」的女人却经历过主的赦免，从里面看见耶稣是罪人的救主，所以带着感恩的心来寻求主（38节）。
主用欠债比喻教导我们：
我们每个人都是「无力偿还」（42节）罪债的罪人，都需要救主的赦免。但一个人越认清自己的败坏，对罪就越敏感，也越「厌恶自己」（结六9）、渴望救恩，经历的赦免也就越多，也就越能用爱来回应救恩。一个人越不认识自己的本相，对罪就越麻木，也越欣赏自己、忽略救恩，经历的赦免也就越少，爱主的心也就越冷淡。
亲爱的弟兄姊妹，我们对主的爱是多还是少？我们是否以实际的行动表达对主的感恩和爱慕呢？
3月29日 讀經概要
3月29日
约书亚记3-4章；路加福音7：1-17
约书亚3章 过约旦河
约旦河从北边的黑门山发源，流经加利利海，最后流入南边的死海。约旦河在干旱期水并不多，但“在收割的日子涨过两岸”。此时，正是河水上涨的时候。
在以色列民的历史中，过约旦河是另一个重大的转折点，就像过红海一样，是一个全新的开始。
过红海意味着得救，从埃及法老的奴役下被释放了，自由了；
过约旦河意味着得胜，从旷野进入应许之地，战胜仇敌，得着了产业。
正如过红海是神迹，是耶和华神亲自把红海分开；过约旦河同样需要神行神迹奇事。如此，以色列人就知道永生的神真与他们同在（11节）。
曾经在红海边上，百姓看到法老追兵，就甚惧怕，并且向摩西发怨言，责怪把他们领出埃及（出14：10-11）。今天，在约旦河边上，新一代以色列人静静等候约书亚的吩咐。这说明以色列人经过旷野的熬炼和对付，有了新生命的样式。
要如何度过约旦河呢？
第一，约书亚“清早起来，和以色列众人离开什亭，来到约旦河”。
要过约但河，进入得胜，就当早早起来！
属灵的伟人都是每天早早起来亲近神，敬拜神。
亚伯拉罕清早起来，要上山献祭（创22：3）；
大卫在早晨向神陈明自己的心意（诗5：3）；
在七日头一日清晨，天还黑的时候，几个爱主的姊妹去膏抹主的尸体，得以首先遇见复活的主；
主耶稣更是每天清早起来到旷野安静的地方祷告（可1：35）。
弟兄姊妹，我们的属灵生命要成长，教会要复兴，也必须操练早早起来亲近主。
第二，跟着约柜前行。
就是跟随神前行。神亲自带领百姓过河。
在民数记10章，离开西奈山的时候，也是约柜在前面行了三天的路程，给百姓找安息的地方。摩西看到约柜前行，就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑”。
耶和华神是我们救恩的元帅，我们当单单跟随神。
第三，要与约柜保持一定距离，不可太近。
这一方面是为了使队伍都能看清约柜前行的方向，如果前面离得太近就会阻挡后面的视线。另一方面，也是要保持约柜的神圣性。因为在旧约时代，基督还没有来临，人不能坦然无惧来到施恩宝座前，只有藉着大祭司才可以。
对今天的我们来说，属灵的本质并没有改变。虽然我们在基督里得以亲近神，享受神的一切丰盛恩典，但我们依然要对神心存敬畏。
第四，要自洁。人非圣洁不能见主的面。神的百姓要面对的是属灵的争战，依靠的是耶和华神的力量。但罪恶会使神掩面不顾他们。在后面第一次攻打艾城失败，就是因为百姓中有隐藏的罪恶。
因此，我们要想求神带领我们得胜，我们首先也必须洁净自己的心，除去隐藏的罪恶，神才能做工。
第五，祭司要抬着约柜在前面行。
可以看到祭司的职责何等重要。祭司要身先士卒，抬起约柜，走在百姓前面，先走进约旦河水中。
我们的主就是如此。他是好牧人，为羊舍命，他在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音（约10：4）。
祭司抬约柜，也必须同心合意，互相配搭，把基督高高的举起来，使人看见基督。
只要祭司们抬着约柜往前走，信徒就看见了路，就有了方向，教会就能向前行。
第六，凭信心把脚踏入约旦河。
神在行神迹前，要求人顺服神的命令，以信心踏出第一步。当祭司的脚一踏入约旦河，水就在上游停住了。
这是神做事的原则。
穷寡妇先给先知以利亚做了一个小饼，之后神赐给她用不完的面和油（王上17：13）。
十个麻风病人求主耶稣医治，主直接吩咐他们回去给祭司察看，当他们遵命回去的路上，病就好了（路17：14）。
亲爱的弟兄姊妹，我们真的想进入永恒的安息，得着天上的各样属灵福气吗？真的想度过约旦河，过得胜的生活吗？求主加添我们信心和力量，每天早早起来祷告亲近主，遵行主的命令，经历主的同在！
约书亚4章 立石为记
正如摩西带领百姓过红海之后，第一件事就是写歌纪念（出十五1-18）；约书亚带领百姓过了约旦河，神也吩咐他们立石纪念，让后代牢记神在他们中间所行的「奇事」（三5）。过约旦河固然重要，但更重要的是纪念神的作为；同样，事奉固然重要，但更重要的是明白神要在我们身上要做成的工。
神吩咐以色列人从祭司所站的地方取十二块石头带到约旦河对岸。而约书亚另外把十二块石头放在祭司所站过的地方，等祭司上岸以后，这十二块石头就被淹没在水中。这有什么含义呢？除了记念以外，这两堆石头都代表以色列人，被淹没在水中的是旧人，带到应许之地的是新人。祭司在河中所站的地方，可以指向各各他山上的十字架。我们要进应许之地，得享安息，就必须经历与基督同死，同埋葬，同复活，使我们一举一动有新生的样式（罗6：4）。
过约旦河还带来另一个重要的结果，“耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样”。
神工作的法则，是让我们借着顺服祂所设立的权柄来顺服神；我们若不能学会顺服权柄，就不可能学会顺服神，也就不可能在属灵的争战中得胜。
路加福音7：1-17 主的权柄和怜悯
本段经文包括了两件事：
１．主医治百夫长的仆人，
２．主使寡妇的儿子复活。
这两个神迹都让人想起先知以利亚和以利沙（四25-27），表明主耶稣就是摩西所应许的「那先知」（16节；申十八15），也就是「那将要来的」（20节）的弥赛亚：
主耶稣医治外邦百夫长的仆人（1-10节），正如以利沙医治了外邦元帅乃缦（王下五1-27）。
主耶稣使寡妇的儿子复活（11-17节），正如以利亚使寡妇的儿子复活（王上十七17-24）。
罗马的百夫长通常是用残酷的手段治理犹太人，但这个百夫长却爱护犹太人，受到当地人的尊敬，这是很特别的。
百夫长的仆人病了，就托犹太人的长老来求耶稣医治他的仆人。 犹太人的长老说「他是配得的」，百夫长自己却说「不敢当」。 并且他因着认识主的权能，认为不需劳动主到他家，只要主说一句话， 他的仆人就必好了。
主耶稣称赞百夫长的信心，说：“这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过”。百夫长的信心的关键在于认识到主耶稣的权柄。
隔天，主耶稣前往拿因城，有极多的人与祂同行。在城门口我们看见有两个队伍，进城的是一批跟随主的喜乐队伍，出城的是一群悲伤出殡的队伍。有一个寡妇失去了独生子。主看见了她，对她的苦难流露出无限的同情与怜悯， 不但向这位心碎的寡妇说安慰的话，并且向死了的少年人说话：「我吩咐你，起来！」。少年人从死里复活了，绝望的母亲转悲为喜。 两个原本是相反方向的队伍变成了一支欢乐赞美神的队伍。这件神迹再次表明主自己所宣告的，他来是要带来耶和华的禧年，他要眷顾贫穷人，使被掳的得释放，受压制的得自由。
压制人类的两大仇敌就是罪和死亡。主耶稣要在十字架上以死败坏那掌死权的魔鬼，释放可怜的罪人得以自由。
亲爱的弟兄姊妹，我们对主耶稣的权柄有多少认识？当我们听到主的命令，我们是否甘心乐意去遵行？我们对主的眷顾有多少体会？是否也看到周围有许多人正绝望的走向坟墓？是否愿意把主的福音传给他们，使他们从死亡走向永生，加入喜乐赞美神的队伍？
3月28日 讀經概要
3月28日
约书亚记1-2章；路加福音6：12-49
我们已经读完了摩西五经。接下来要进入旧约圣经的历史书部分，从约书亚记开始，一直到以斯帖记，记录以色列人进入应许之地，建立王国，以及后来王国分裂，被掳，最后归回的跨越长达1000年的历史。约书亚记是历史书的头一卷，紧接着申命记，起到了承前启后的作用。
约书亚记简介
本书记录了摩西的继承人约书亚带领以色列人渡过约旦河、征服迦南，并将应许之地分给以色列十二支派为业的历史。
本书并没有提到作者的名字。传统认为本书的作者是约书亚本人（书二十四26），部分内容由祭司以利亚撒作补充（书二十四29-33；四14；六27；十九47等等 ）。
本书的主题是：争战得胜，进入安息，
神带领以色列人出埃及的目的就是脱离为奴之家，进入应许之地，得享安息。但是， 他们并不是一出埃及就马上享受到了安息。他们要在旷野经过熬炼。第一代以色列人因着不信，未能进入“神的安息”（诗篇95：11）。新的一代在约书亚的带领下可以进去，但仍然要先经历七年的争战，胜过仇敌，才能进入安息。这蕴含的属灵教训是：神的教会在地上是一个争战的教会，到了天上才得享永恒的安息。
有人把《约书亚记》和新约的《以弗所书》作比较。以弗所书提到神已经应许在基督里赐给圣徒天上各样属灵的福气，使信徒与基督一同复活，坐在天上。但信徒依然要穿戴全副属灵军装，与空中的恶者争战。
约书亚的意思是“耶和华拯救”，对应的希腊名字就是“耶稣”。因此在本书中，约书亚预表基督是我们救恩的元帅，率领我们争战，分派产业给我们。
从救赎历史来看，约书亚没有能够使神的百姓真正得享安息。正如希伯来书4：8-9，「若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留」（来四8-9）。真正能把我们带进永恒安息的，乃是神的儿子耶稣。
因此，今天我们所当做的，就是与当日的以色列人一样「刚强壮胆」（一6），凭信心跟随新约的“约书亚”——主耶稣，争战、得胜，「务必竭力进入」神所应许的真正的安息（来四11）。
本书的结构比较清晰：
1-5章，进入应许之地；
6-12章，征服那地；
13-24章，得着那地。
约书亚1章 刚强壮胆
神的仆人摩西死了，但神的救赎计划仍要进行和成就。神兴起约书亚接替摩西。
正如神在呼召摩西前，先预备摩西四十年；神在呼召约书亚前，也在旷野预备他四十年。约书亚自从出埃及以来，一直是「摩西的帮手」。
在《出》17章，摩西派约书亚带领军队与亚玛力人争战；
《出》24章，陪同摩西一起登上西奈山；
《出33》章，金牛犊事件后，陪同摩西时常在营外的会幕；
《民》13章，在十二探子窥探迦南的事件中与迦勒一起「专心跟从」神；
《民》27章，被神拣选作摩西的继承人，因为他「是心中有圣灵的」。
摩西死后，神命令约书亚：「现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去」(2节）。
神给他四个应许：
第一，凡他们脚掌所踏之地，都赐给他们；
第二，无一人能在他面前站立；
第三，神必与他同在，就像与摩西同在一样；
第四，必不撇下他，也不丢弃他。
同时，神给他三个要求：
第一，要刚强壮胆！
第二，昼夜思想神的律法；
第三，谨守遵行神的律法；
由此，可见，要争战得胜，最重要的武器乃是遵行神的话。就如保罗说的“拿着圣灵的宝剑，就是神的道”。
约书亚记2章 喇合的信心
此时以色列人安营在约旦河东岸的「什亭」，对岸就是耶利哥城。耶利哥是迦南地的重镇，处于迦南地中心地带，扼守战略要道。以色列人过约旦河，首先就必须攻克耶利哥。
首先，我们看到约书亚暗暗打发两个探子窥探那地和耶利哥。这次打发探子和38年前在加低斯打发12个探子完全不同。那次是百姓对神的应许没有信心，而约书亚打发探子只是战争前的正常预备，为了收集情报；并且这次窥探的结果是非常好的。一个是得知迦南人已经丧胆了，这消息能极大鼓舞以色列人的士气。第二个结果是更重要的，拯救了喇合一家。而喇合后来进入了基督的家谱中，成了信心的榜样。
希伯来书11：31提到，妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
喇合的家住在城墙边上，可能是比较隐蔽的角落。两个探子蒙神引导进入了喇合的家。
喇合以前是妓女，与迦南人一同堕落犯罪。但是，不知何时，神的恩典临到了她，她悔改了。并且当她听到耶和华神带领以色列人出埃及、过红海，她对耶和华神有了敬畏之心。
在她与探子的对话中，我们看到她对神有了真信心：
第一，她相信耶和华神是掌管宇宙的真神；
第二，她相信神所行的神迹；
第三，她相信神的应许必然成就，以色列人必然征服迦南地。
因此，她向探子发出恳求，盼望以色列人能向她的全家施恩，拯救他们脱离死亡。
探子答应喇合的请求，并向她提出三个要求：第一，要将朱红色线系在窗户上，作为记号。这与以色列人在出埃及那一夜在门框上涂上羔羊的血是一样的，都是在指向基督流出的宝血可以遮盖人的罪。第二，喇合家人要守在家里。这是预表罪人必须藏在基督里，才能得救。第三，要保守秘密，也就是要持守所信的道，不要偏离。
喇合的信心不仅仅在于所说，也在于所行。她的行为与信心是并行的。她因着信，勇敢接待探子，保护探子。正如雅各书所说：“信心没有行为是死的”（雅2：17）。
关于喇合对耶利哥王所差的人撒谎一事，我们如何看待呢？第一，任何情况下的谎言都是谎言，是违背神的诫命的。第二，喇合所作的不能作为我们效法的榜样，即使是在急难中，我们所效法的唯一完美的榜样应该是耶稣基督。
我们只能祷告，求主保守我们不叫我们遇见那样的试探，因为我们都很软弱。若是遇见了，也求主保守我们的心，坚信神在掌权。或许，比起撒谎，更好的应对是沉默。如主耶稣在受审时，不开口。
总之，神并没有在喇合撒谎这件事上苛责她，神更看重的是她愿意把自己投靠在耶和华神手中，仰望神的拯救。
路加福音6：12-49
这一部分经文主要讲：主呼召十二使徒，平原宝训。
在主耶稣拣选十二使徒的事上，我们看到：
首先，主为此整夜祷告神。这教导我们，在按立圣职或推荐人参与教会圣工时，一定要祷告求神引导，以免“贸然按手”在任何人身上。那些预备参与圣工的人，也应当祷告，求神保守，使他们不至于承担自己无法胜任的工作，也不至于未经神差遣便擅自奔跑。
其次，主拣选犹大时，祂完全清楚自己在做什么。祂从一开始就看透犹大的内心。但主这样作，是出于智慧，为了教导我们谦卑。因为在基督亲自按立的使徒中，也有一个是伪君子！所以，我们都应当谨慎自守，免得跌倒。
接下来是主的一篇讲道，一般称为平原宝训。
20-26节论到福与祸。主给我们看到：神的心意，与世人的普遍观念完全相反。主所称为有福的，却是世界厌恶的；主所宣告有祸的人，世界却推崇、赞美、效仿。这是一个严肃的事实，理应引起我们内心的深思。
我们是否真心相信，为基督的缘故忍受贫穷和逼迫，是一种真正的祝福？我们是否真心相信，若为了追求金钱、世俗享乐和人的称赞，而忽视救恩、轻看神的喜悦，实际上是极大的祸患？
最后一部分，集中于一个伟大的主题——爱。爱是福音的伟大特征，若没有爱，人就算不得什么。
主对爱的教导是如此深刻触动人心，也令人谦卑。
主所讲的爱，在世界中，是何等稀少！世上到处充满怒气、自私、骄傲、争吵！但能够爱仇敌，行善而不求回报，祝福那咒诅自己的人，善待那忘恩的人，何其罕见！
如果我们都能活出基督所讲的爱心，这世界将何等幸福！
但问题是，如何能活出来呢？好树才能结好果子，善行是发自内心。可是，我们的心都已经败坏了，靠自己只能结出坏果子。因此，我们首要的乃是凭信心与基督联合，求圣灵给我们重生的生命。
3月27日 讀經概要
3月27日
申命記33-34章；路加福音6：1-11
申命記33章 摩西的祝福
正如雅各在去世前祝福了十二支派的祖先（创四十九1-28），摩西离开世界之前（三十二50），也进一步祝福了十二支派。
申命记的内容是十分严肃的，一再的给百姓看到神是可敬畏的，祂是烈火，落在祂手中是可怕的。但是在这祝福的话中，却是把神的百姓放在极美的指望中。摩西的祝福给神的百姓带来鼓舞，也给神的百姓指出光明的前途，因为神始终是他们的神，祂绝不放弃祂的百姓。
这里称摩西为神人，意思是属神的人，对先知的另一种称呼，表示他所说的话是完全来自神，以下的祝福是从神而来的。
摩西在祝福之前，首先重申了神在西奈山与百姓立约的事实。
耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从祂右手为百姓传出烈火的律法。
因为各支派所承受的一切福气，都是根据神在西奈山与他们所立的约，他们要「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。他们所得的福气并不是凭着他们自己的所是、所做而配得的。
这里又提到「西珥」、「巴兰山」，它们都在西奈半岛，与西奈山遥遥相望，表示神在西奈山的荣耀也照耀到了远方。在士师记5：4也提到“耶和华从西珥出来”，哈巴谷3：3说：“圣者从巴兰山临到”。
3节，祂疼爱百姓，众圣徒都在祂手中。他们坐在祂的脚下，领受祂的言语。
被神疼爱，这是多么大的福气！能得神的疼爱，还求别的什么呢？我们想到马利亚坐在耶稣脚前，聆听主的话语，主说这是唯一不可少的一件事，这是上好的福分。
6-25节，是摩西给各支派的祝福。摩西的祝福是雅各《创世记》49章中给十二个儿子的祝福的延续和发展。
其中有值得留意的几个方面。
第一，摩西没有提到西缅支派。可能因为西缅支派的领袖在《民数记》25章，与巴力·毗珥连合而受刑罚，成了人数最少的支派，并且将来分得的地业在犹大支派中（书十九9），所以与犹大支派一起分享祝福。
第二，提起利未支派，全是关乎事奉神的恩典。
利未支派是唯一没有产业的，是专门服侍神的，替百姓做赎罪工作。「土明和乌陵都在你的虔诚人那里」，就是神把祂的心意告诉那些敬虔的人，这些人就可以指引其他人一个正确的道路。
利未人原是在雅各的宣告中受咒诅的，但因他们严肃的拣选神，这样的拣选，就把咒诅变为祝福，成了事奉神的支派。“他论自己的父母说，我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行祢的话，谨守祢的约。”
这指的是在拜金牛犊的事件中，利未人站在神的那一边。在利未人的心思里，神比一切的人、事、物都大，神也就把事奉的恩典赐给他们。耶稣也说，人若要跟随我，就要爱我胜过自己的父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女。我们领受神无条件的爱，我们对祂也要有这样无条件的忠诚。
第三，约瑟支派得了特别多的祝福。摩西和雅各一样，都提到约瑟是「那与弟兄迥别之人」。
约瑟的人生经历极其独特，他受的苦也比其他人要多得多，他曾无故的被恨、被卖、被冤枉、被忘记、被试探，但他在这其中，因坚定信靠神，敬畏神，而结出美好的果子。
第四，给亚设支派的祝福提到「你的日子如何，你的力量也必如何」，这句话是我们非常喜欢引用的经文。力量是要与日俱增的，就是一天天的加增起来。神会按照我们的需要赐给我们力量。祂会随时随地增加我们所需的力量。如果我们竭力追求神，热心服侍，主必加够用的力量。如果消磨岁月，过着懒惰失败的日子，怎能得着力量呢？
26-29节，是一个总结。分别来看各支派，他们有不同的遭遇，但在神信实的眷顾中，神看以色列是一个整体，是耶书仑，是神所爱和神所纪念的。
”耶书仑哪，……永生的神是你的居所。……以色列啊，你是有福的，谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？……”
亲爱的弟兄姊妹，谁是蒙福的以色列人呢？使徒保罗说：“从以色列生的不都是以色列人”，只有在心里真受割礼的，以神的灵敬拜神的，以耶稣基督为夸口的（罗9：6；腓3：3），才是真有福的。
申命记34章 摩西去世
这是本书最后一章。
摩西行完了该走的路程，作完了该作的工，就在荣耀的指望中登上了尼波山，等候与主面对面。
神把应许之地全都指给摩西看。摩西看见了，却不得过到那地去。
摩西和历代的圣徒一样，「都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接」（来十一39），因为神真正的应许是「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一4）。当主耶稣登山变象的时候，摩西确确实实地进入了应许之地（太十七3）。所以，「这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全」（来十一39-40），当基督再来的时候，我们将「和一切成圣的人同得基业」（徒二十六18）。
路加福音6：1-11 基督里的真安息
这段经文记载了在两个安息日所发生的二件事件。
第一件事是门徒在麦田里掐麦穗，被法利赛人指责犯了安息日的条例。其实这件事并不违反律法（申二十三 25)，但法利赛人视「掐麦穗」等于「收割」和「推磨」，而犯了安息日不可作工的条例（出三十四 21)。主耶稣引用圣经为门徒辩护。大卫和跟随他的人曾在安息日进了神的殿，吃了只有祭司才可以吃的陈设饼（撒上21 1～6)。法利赛人读过这经文，但却从未思想其中的真义，也无法体会天父的「慈悲」（36节）。
主耶稣宣告自己是「安息日的主」（5节），等于宣告祂就是设立安息日的神（创二3；出二十8），所以有权解释安息日的真意，也有权叫人到自己面前「得安息」（太十一28）、进入神国里的真安息（来四8-11）。
第二件事是主耶稣在会堂中医治枯干手的人，表明了祂使人得着医治释放。主耶稣在安息日进会堂教训人，遇到一个右手枯干的人。文士和法利赛人窥探主耶稣，想得控告祂的把柄。 主知道他们的意念，就问他们：「在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？」
但却无人回答。主耶稣吩咐手枯干的人「伸出手来」。这个病人被要求作一件不可能作到的事，却因着他的信而顺从，从主得着大能的供应，枯干的手就复原了。
亲爱的弟兄姊妹，主耶稣是安息日的主，本应在安息日受到所有人的敬拜和尊崇。可是，他却甘愿降卑自己，来到世上做一个仆人，不是受人的服侍，乃是服侍人，并且舍命作多人的赎价。
那么，我们今天该如何过安息日呢？我们该如何在安息日行善呢？我们在安息日、也就是「主日」所做的一切都要向着主而做、为着主而做：「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」（赛五十八13）。必要的工作（太十二1、3-4）和怜悯之工（太十二11、12）可以去作，但若是为了赚钱，娱乐，就绝对不是神所喜悦的善事。
3月26日 讀經概要
3月26日
申命记31-32章；路加福音5：17-39
申命记31章
摩西说“我现在一百二十岁了，不能照常出入”。
对岸就是应许之地，陪伴百姓走了四十年旷野路的摩西，却「不得过这约旦河」去承受应许。
他虽然有遗憾，但并没有因此生发埋怨，反倒更殷勤的用神的话语去激动百姓，使他们奋勇向前去承受应许。
摩西反复提醒百姓，「神必引导你们过去」。因为真正「引导」百姓的是神自己，而不是摩西，也不是接下来的约书亚。「耶和华——你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你」（6节）。信实的神必定会成就祂的应许，而人所当做的本分，就是「刚强壮胆，不要害怕」（6节），专一跟从神。
接着，摩西将律法写下来，交给祭司利未子孙和以色列众长老，吩咐他们每七年在住棚节时诵读给百姓。
毫无疑问，神要藉此公开的诵读提醒百姓要每天聆听神的话语。神曾在“示玛篇”吩咐百姓无论是坐在家里，行在路上，躺下、起来都要谈论神的话。正如诗篇第一篇所说“唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”。
最后，神在摩西面前预言，以色列人在进入迦南地以后必然会随从外邦的神行邪淫离弃神，违背与神所立的约。他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，藐视耶和华。
那时，神要向他们发怒，必离弃他们，掩面不顾他们。这是极其可怕的刑罚。
因为，对我们而言，最悲惨的事莫过于被神离弃，好像祂再不顾念我们一般。诗篇104:29提到，神向一切受造之物掩面，它们便惊惶。
这段经文不仅是对以色列人的警告，也对今天的信徒发出提醒：若我们偏离真道，随从世界的潮流，甚至在名义上仍承认神，却在实际生活中与世界妥协，我们就是在悖逆神的约。唯有单单倚靠神、持守祂的真理，才能免于堕落的危险，神才与我们同在，必不撇下我们，也不丢弃我们。
神吩咐摩西写一篇诗歌，见证以色列人的不是。这篇诗歌就是32章的内容。其作用是预言性的警告，告诉以色列人，他们的后代以后必然会败坏，违背神的约，以至于招致神的刑罚。
但是，有人会问：既然会发生这样的悲惨境况，写诗歌见证有什么用呢？
答案是，并非所有以色列人都败坏以至于灭亡，神为自己的名会保守那些“余民”，使他们听见这诗歌就警醒，悔改，以至于得救。就如保罗说的，基督福音发出的香气，在那灭亡的人就做了死的香气叫他死；在那得救的人身上，就作了活的香气叫他活（林后2：16）。
如此，我们就应该更加郑重所听见的道，谨守遵行神的话，免得我们成了那灭亡的人。
申命记32章 摩西的第二首歌
摩西曾在过红海后写了一篇诗歌，表达对耶和华神的感恩、赞美。这第二首歌则是指责神百姓的罪恶，以及盼望神在末后的救赎，主题是，“百姓的忘恩负义和神无穷的爱”。
可以分为四大部分，第一，回想神的美善和恩惠。第二，揭露百姓的忘恩负义。第三，宣告神的审判。最后，神要再次施行救赎。
在开始的引言中，摩西呼吁天地作证，他所讲的乃是出于耶和华的话语。“诸天啊，侧耳！我要说话，愿地也听我口中的言语”。
就像先知以赛亚也同样向天地呼吁，请它们见证百姓的罪恶：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！”（以赛亚书 1:2。）
摩西将自己的言语比作雨或露水，仿佛说，盼望百姓的心如同软化并准备好的土壤，被神的话语滋润，结出丰硕的果实。
7-14节，追想上古之日，思念历代之年。
神选召祂的百姓归在祂的名下，成为祂的产业。”耶和华遇见他在旷野荒凉，野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅煽展，接取雏鹰，背在两翼之上。”（10-11）
这是一幅多么美丽的图画，描绘出神对以色列的无限慈爱。并不是以色列人有什么优点配得救赎，而是神在他们极其困苦的时候，救赎他们，「看顾、保护、引导」他们（10-11节），领他们出埃及、进迦南，使他们能享用神的所有（13-14节）。
15-18节，暴露以色列人的忘恩负义。神称以色列为“耶书仑”，这是一个美称，意思是：“正直人，蒙爱者”。但在这里却是一种讽刺，责备以色列人本当过着与这名字相称的生活，如今却走上了背道之路。
19-35节，神宣告审判与刑罚。神以战争、饥荒、瘟疫、野兽等灾祸来审判他们。
36-43节，神再次怜悯他们。他们本应遭灭亡，分散全地，无人纪念，但神仍怜惜、爱顾，主动搭救他们。
最后一节，43节讲到救恩也要临到外邦人，“你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼”。使徒保罗在罗马书15：10引用这句经文证实福音要传给万民。
摩西在讲述诗歌之后，神要他上亚巴琳山中的尼波山，远远地观看迦南，却不得进去。因他在米利巴那里没尊神为圣。
但摩西欣然接受神的安排，因为虽然他无法进去承受应许之地的产业，但神就是他的产业，四十年旷野的经历，使摩西看重属天的产业更过于属地的祝福，他要从山上直接往神那里领受神在天上的奖赏。
路加福音5：17-39
17～26 节记录了主医治瘫痪的人。
我们看到，人在真心渴望某件事时，愿意付出何等努力。
瘫子的朋友们希望带他到耶稣面前得医治，但因人群拥挤，无法靠近。于是，他们 拆开屋顶，将瘫子连同褥子一同 从瓦间缒下，直降到耶稣面前。
他们的努力立刻得到了回报。耶稣注意到了他们的信心，并医治了瘫子。他们因着 不辞辛劳、百折不挠的坚持，为朋友赢得了完全的康复。
在寻求神、亲近基督的过程中，我们需要 和瘫子的朋友们一样的迫切和决心。任何困难都不应拦阻我们，任何障碍都不应使我们却步。尤其是在 读经、听道、守主日、个人祷告 这些方面，我们要警惕 懒惰和推诿。
许多人为何不肯 为信仰付出努力？为何他们总是找不到时间祷告、读经、听道？为何他们在赚钱、事业、娱乐、政治上充满热情，而在灵魂的事务上却漠不关心？
答案很简单：他们对救恩并不认真。他们 没有意识到自己的属灵病症，不觉得自己需要 属灵的医生，不知道自己的灵魂正面临 永恒沉沦的危险。
许多人在这样的黑暗中 浑浑噩噩地度过一生。唯有那些认清自己危险处境的人才是真有福的！他们 愿意看万事如粪土，只为赢得基督。
27-32节，我們讀到，我們的主呼召了一位名叫利未的稅吏，讓他成為門徒。在猶太人中，稅吏被視為罪惡的象徵，然而，即便對這樣的人，主仍然說：「跟從我！」
這句話在利未心中產生了極大的影響，以至於他「正坐在稅關上」時，立刻站起來，撇下所有，跟從耶穌，成為祂的門徒。
我們自己又如何呢？我們是否仍在猶豫、拖延、徘徊，認為十字架太重，無法跟隨基督？讓我們立刻丟棄這樣的想法！相信基督能夠藉著祂的靈，使我們撇下一切，離開世界，跟隨祂！那位呼召利未的主，今天仍然在呼召人來跟隨祂！讓我們勇敢地背起十字架，向前邁進。
33-39节，当被问到有关禁食的问题，主说新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？主就是新郎，要迎娶教会。门徒是陪伴之人。耶稣带来的是大喜的信息，罪人可得赦免的好消息。人们应该为此欢喜快乐！这是一个新的时代。
耶稣又说，不要把新布缝在旧衣服上，也不要把新酒装在旧皮袋里。旧衣服、旧皮袋指的是拘泥于旧约礼仪规条，比如旧约的献祭制度，洁净的条例等等。那些仪式本身不能洗净人的罪，那只是影子，是指向将要来的实体基督。然而法利赛人还在拘泥于那些仪式。基督已经站在眼前，他们却不认识他。实体已经来了，他们还抓着影子不放，这是荒唐的。就如把新布缝在旧衣服，新酒装在旧皮袋一样不符合常理。
亲爱的弟兄姊妹，让我们也反省自己的情形。我是否在基督里得着了新生命？是否在享受基督里的新酒时，仍抓着世界的旧皮袋不放？
3月25日 讀經概要
3月25日
申命记29-30章；路加福音5：1-16
申命记29章 摩押之约
这是神与以色列人在约旦河东的摩押平原所立的约，因此可称为摩押之约，是西奈之约的延续和更新。
神曾在西奈山与以色列人立约，说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。“（出19：4-6）
当时他们信誓旦旦对神说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行”（出19：8）。
但是，在后来的四十年间，他们却是常常硬着颈项，屡次悖逆耶和华，惹祂发怒。他们能存活到今天，完全是因着神的恩典和怜悯。
如今，神再次立约，表明神对亚伯拉罕后裔的爱从没有改变。摩押之约和西奈之约的内容没有什么本质不同，只是，现在他们即将进入迦南地面对新的考验，神对他们的劝勉更加恳切，有如耳提面命，并且增加了许多警告的话。
我们留意三件事：
第一，摩西指出以色列人的属灵光景依然不容乐观。
4节，“耶和华到今日没有使你们的心能明白，眼能看见，耳能听见”。
这表明，以色列人之所以不断地悖逆，乃是因为他们的心灵无知、昏昧。他们的肉眼看到了神所行的大奇事、大神迹，然而，他们如沉睡的人一样，抬头看了一眼亮光，随即又闭上眼睛继续睡觉。正如约翰说的“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”。
以色列人的情形，无疑也适用于全人类。神起初造人时，赐下了智慧悟性，使人眼能看见，耳能听见。但堕落以后，人的天然之光已经被遮蔽，如先知以赛亚所说：“他们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”（赛6：9）
只有等到将来，神给他们一颗新心，里面放一个新灵，把石心换成肉心，他们才能顺服神的律法（结36：26）。这正是主耶稣基督的救恩所成就的。
亲爱的弟兄姊妹，我们属灵的眼是否能看见？是否看得清楚？耳朵能否听见神的声音？我们应该和使徒保罗一起祷告，求神照明我们心中的眼睛，使我们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀！（弗1：18）
第二，摩西恐怕百姓中有恶根生出。
恶根在人心中生出的恶果是，听见神发出的咒诅，心里仍然自夸说：“我虽然行事心里顽梗，却还是平安”。但「耶和华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作」（20节）。
最糟糕的事莫过于一边与神为敌，一边仍然幻想自己能得平安，以为神会袖手旁观。
以赛亚先知也看到有一类人，当神呼召他们忧伤、剃发、哀哭时，他们却欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”（赛22:12-13）
求主保守我们的心，免得有这毒根生出来。我们比古代以色列人更加无可推诿，因为我们蒙受的救赎更伟大，若不持守对基督的信心，我们的罪责更加沉重。
第三，隐秘的事是属耶和华，唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。
在这里，一方面使人谦卑在神面前，禁止人过度的好奇心。如大卫说的：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行”（诗篇131：1）。
另一方面，更重要的是强调，神已经通过圣经给了我们足够的启示，我们的责任是竭力遵行神清楚地教导。
申命记30章 复兴之路
耶和华神知道，他的百姓将来会背约，以至于受到可怕的咒诅。但神因着他的怜悯，早已给他们预备了复兴之路。
首先，神预言以色列人将来会被赶到万国中。这事在以后果然发生了。以色列先是分裂，之后北国和南国先后被亚述和巴比伦掳去。他们在那里受了咒诅，就会「心里追念」祝福的话，然后悔改转向神，神就再次怜悯他们，把他们重新带回来。先知何西阿也预言说，神的百姓要悔改说“我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好”（何2：7）
这就如浪子回家一样。浪子在外面忍饥挨饿，受尽痛苦以后，就醒悟过来，说：“我要回到父亲那里”（路15）。
当百姓再次归回，神不只是把他们从分散所到的天涯海角招聚回来，重新享用神的应许地，祂更给他们赦免和洁净的恩典。“耶和华你神必将你心里，和你后裔的心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”
但是，我们要注意，以色列人从巴比伦回归以后，其实并没有真正的复兴，没有得到神所应许的丰盛祝福，因为那时神所命定的复兴还没有到。什么时候才到呢？门徒也曾问主耶稣这个问题。“主啊，你复兴以色列就在这时候吗？”主回答：“·父凭着自己的应许所定的时候、日期，不是你们可以知道的。” 后来，使徒保罗蒙神启示说：“等外邦的数目添满了，于是，以色列全家都要得救”。这是属于神的隐秘的旨意。但神明显的旨意是，去使万民作主的门徒。
最后，摩西再次呼天唤地向以色列人作见证说：“我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活”。
今天，神也一再呼吁：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」（约三36）；如果人还是不肯「拣选生命」（19节），将来他在审判面前就无话可说的。
亲爱的朋友，但愿你今天能听见神的呼唤！
路加福音5：1-16 主耶稣呼召门徒
当主做工了一段时间以后，他开始呼召门徒。
在革尼撒勒湖边，也就是加利利海边，主呼召彼得和其他门徒。
其实，彼得早已见过耶稣（约一40-42），并且耶稣也在他家医治了他岳母的病。但他还没有完全认识主，所以回家以后继续以捕鱼为生。
耶稣就上了彼得的船，在上面讲道，讲完后，吩咐彼得把船开到水深之处。彼得放下自己的经验，依从主的吩咐，竟然打上许多鱼来。
这个“水深之处“的经历，使彼得大受触动，他的里面开始对耶稣有了认识，承认自己个败坏的「罪人」，「俯伏在耶稣膝前」求主离开他。就像以赛亚在神的荣耀面前看见自己是「嘴唇不洁的人」（赛六5），知道自己不配靠近神。人越靠近主，就越能看清自己的败坏。
主耶稣安慰彼得：「不要怕」（10节）从今以后「你要得人了」（10节）。这是主恩典的呼召。基督常常让属他的人经历深沉的惶恐与自卑，如同将他们埋葬一般，好叫他们之后能在他的恩典中重新得着复兴与生命。
于是，彼得和他的同伴就撇下所有的，跟从了耶稣。即他们不再作渔夫，乃是作主的仆人，成为得人灵魂的渔夫。因此，这里所描述的呼召并非仅仅是对信仰的普遍呼召，而是对一个特殊职分的呼召。
对此，我们应当留意，并非所有人都被要求离开父母和原来的职业。在神的旨意中，有些人被特别拣选，承担公开的事奉职分。那些蒙召担任职分的人应当意识到，他们被要求付出的比普通信徒更多。基督没有改变所有门徒的生活方式，但他确实将这四位门徒从他们原本赖以为生的职业中召出来，好让他们投身于更荣耀的事工。
接着，主洁净长大痲疯人。我们在利未记看到，患有大麻风的人要被隔离在营外，忍受孤绝和痛苦。当他远远呼求主时，主动了慈心，伸出手来 , 摸他说： 「我肯！你洁净了吧！」。 那人就立时洁净了。
主吩咐那人：「你切不可告诉人；只要去把身体给祭司察看」。这个人并没有管住自己的口，「倒说许多的话，把这件事传扬开了」。
但主耶稣道成肉身，并不是为了解除人的肉身痛苦，而是为恢复人与神的正常关系。罪的问题若不解决，人的痛苦就不会停止。因此，虽然「有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病」（15节），但「耶稣却退到旷野去祷告」（16节），不肯接受人的拥戴，而是继续走在十字架的道路上。
3月24日 讀經概要
3月24日
申命记27-28章；路加福音4：31-44
申命记27章 律法的咒诅
27章和28章是对前面重申律法的总结，再次将生死祸福摆在以色列人面前。
27章，神吩咐以色列人过了约旦河以后，要在应许之地的入口之处的以巴路山上立下石碑，将诫命写在石头上，作为永久的见证，提醒百姓记念神与他们所立的约。就如，神曾吩咐百姓把神的话写在每个家庭的门框上，提醒每个出入家门的人，他们的家是分别为圣归于耶和华的。同样，神把律法写在中心地带的山上，使每个进入应许之地的人时常被提醒，这片土地是属于耶和华的，他们要谨守遵行耶和华的律法。
并且，神吩咐要在以巴路山上筑一座祭坛，要用没有凿过的石头筑坛，不可在上面动铁器。
申命记11：30提到以巴路山处于摩利橡树附近。「摩利橡树」是亚伯拉罕进入迦南时第一次停留的地方（创十二6），神在这里第一次应许「我要把这地赐给你的后裔」（创十二7），确认迦南就是应许之地。雅各也在这里第一次为神筑坛，正式承认神是以色列的神（创三十三20）。进入迦南后，百姓在这里举行立约的仪式，也是在宣告神对列祖的应许已经实现了。
后来，约书亚的确照此行了。《约书亚记》8:30所记载的：
"那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛；是用没有动过铁器的整石头筑的"。
我们曾经在《出埃及记》20章讲过，不可用人工凿成的石头筑坛，原因是祭坛上的祭物预表基督，而基督是在十字架上一次献上自己就完成了救赎，人不能在这救恩上面添加什么。
接着，神吩咐以色列人要在基利心山和以巴路上分别宣布祝福的话，和咒诅的话。六个支派在基利心山宣告祝福，六个支派在以巴路上宣告咒诅。
这样作，是为了使祝福与咒诅更加有力地印在他们心灵上。神还要求百姓以响亮的“阿们”加以回应，郑重认同这些誓约，就好像在说‘我不犯这样可憎的罪。我若犯了，愿咒诅临到我’。《约书亚记》8:33 记载了这一命令的忠实执行。
记在这里的咒诅的话并不是全部的律法，只是列出12条作原则性的示范。12项可以分为五大类，
⑴第一，对神不敬虔，当受咒诅
⑵第二，对邻舍不义，当受咒诅。
⑶第三，可憎的淫乱，当受咒诅。
⑷第四，杀人的，当受咒诅。
(5)最后一项是总结，“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们。’”
保罗在加拉太书3：10引用过这一节经文，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着说“凡不常照律法书上所写的一切话去行的，就被咒诅。”（加 3:10）律法的要求是极高的，人要完全坚守每一条律例。就算只是触犯其中一条，也要受咒诅。以色列人在高喊阿们的时候，是否意识到其严肃性呢？同样的，我们在读到这些条例时是否明白律法的要求呢？是否意识到自己根本无法坚守律法的言语呢？事实上我们已经违背了律法，当受咒诅。
那我们怎么办呢？还有盼望吗？
神早已知道百姓没有办法坚守这些律法，因此，在宣告咒诅之前，先在以巴路山上预备了祭坛。祭坛上的祭物要代替百姓受死，流血遮盖百姓的罪。百姓每一次犯罪，咒诅就要临到祭坛的羔羊。这正是基督在十字架上为我们作的。 “基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3:13）
所以，我们不要停留在写下律法的石头前面，而是要走到燔祭坛，遇见基督，那里才是盼望。
申命记28章 祝福和咒诅
本章是“基利心山上的祝福和以巴路山上的咒诅”的详细内容。
1-14节是祝福，15-68节是咒诅。
首先，咒诅的内容是祝福的四倍还多。这说明什么？人自从堕落以后，每天违背律法的机会远远超过顺服。
其次，本章是圣经里极为庄严、神圣的一章，就如把人带到了神的审判台前。因此，我们当严肃地面对这些话语。
另外，无论是祝福还是咒诅，神都以绝对的语气进行宣告。论福，人若遵行神的话语，神就把极其丰盛的祝福倾倒给人，甚至无处可容。“你在城里蒙福，在田里蒙福……出也蒙福，入也蒙福……使你作首不作尾，但居上不居下”。
论祸，人若违背神的命令，神就把无比恐怖的灾祸倾倒在人身上，使人永远受痛苦。
“咒诅、扰乱、责罚临到你………用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你……这一切咒诅必追随你，赶上你，直至你灭亡”。
这分明就是在讲天堂和地狱。
神知道以色列人进入迦南地以后必然会悖逆。其中所说的灾祸必然临到他们。当他们果然受了咒诅，回头再来读这些话语，才真的明白神的心意。主耶和华说，“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33：11）
亲爱的弟兄姊妹，当我们读这些话语时，不要觉得这些话语离我们遥远。其实，这些话正是对我们说的。人生只有两条路，生死祸福，泾渭分明。神把这么可怕的话写下来，目的岂不是要警告我们快快逃避咒诅吗？神的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念（耶利米29：11）。
路加福音4：31-44 主耶稣的权柄
昨天我们看到主耶稣宣告他来传福音给贫穷的人，使被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由。
今天的经文我们看到，人虽然以外貌待耶稣，轻视祂，质疑祂，但还是甘心服侍他们，主以他的权柄把人从魔鬼的辖制中释放出来，从疾病的捆绑中释放出来。叫他们脱离困苦，享用安息。
首先，主又在会堂里教训人。他的话里面有权柄，众人都希奇他的教训。因为主讲的每一句话都是真理，是确定无疑的。主也知道人心里的意念，他的每句话都直指人心，揭露人心隐藏的罪恶。主的话是活泼的，有功效的，比一切两刃的利剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明（来4：12）。
当主正在讲道时，有魔鬼来搅扰。污鬼喊叫说它认识耶稣是神的圣者。虽然污鬼说的并没有错，但主耶稣却拒绝接受邪灵为祂作见证。因为一切掺杂的见证，神都不能接受。异教、异端的东西无论多么精彩，也不能用来为真理作见证。
主斥责污鬼，鬼就出去了。那个被鬼附的人得到了自由。这正是表明，主来世上是要除灭魔鬼的作为，使人脱离黑暗的权势、在真理里得着自由，进入神所赐的真正安息。
接着，主医治彼得的岳母。主斥责热病，病就退了。彼得的岳母得了自由，重新获得了力量。她就立刻起来服侍耶稣。这是多么美好的见证！神的儿子降卑来服侍我们，我们得了主的恩典，就应该起来服侍主，使父神的心意得满足。
主耶稣每早晨去旷野，是为了安静祷告，亲近天父。因为祂知道，祂的权柄和能力是来自天父。
“众人都去找祂，到了祂那里，要留住祂，不要祂离开他们。但耶稣对他们说，我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。”（42～43节）主甘心服事人，但祂不是根据人肉身的需要而作工，而是根据神的心意来服事人，要把人带回神的永远的计划中，祂让人注意神的心意过于人肉身的缺欠，注意永存的事过于短暂的好处。
亲爱的弟兄姊妹，我们是否也看重主所看重的？我们信靠耶稣是为了什么？是要主以祂的权柄和能力来解决我们肉身的需要，还是效法主，以神的心意为目标，先求神的国和神的义？
3月23日 讀經概要
3月23日
申命记25-26章；路加福音4：14-30
申命记25章 继续讲实际生活中的条例
1-3节 刑罚中有怜悯
审判要公义，有罪就要受责打。没有「责打」，就不能遏止犯罪。但「责打」必须有分寸，在刑罚的同时显出怜悯，最多不可超过四十下，因为神对百姓的刑罚是为了挽回人，而不是为了败坏人。
后来犹太人担心责打超过「四十下」（3节），所以宁可少打一下。在新约时期，犹太人还在遵行这个规条。保罗说，他“被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下”（林后11:24）就是指这个说的。
4节，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
农夫使用牛踹谷的时候，牛通常会一边走，一边低头吃麦穗。「不可笼住它的嘴」（4节），就是允许牛在为人劳苦的时候，可以不受限制地吃麦穗。
这条例再次让我们看到，神顾念一切的受造物（创八1）。如果鸟类、牲畜都蒙神顾念，何况是人呢？
所以，使徒保罗从这里看出一个属灵原则，神顾念基督的工人的需要。「难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的」（林前九9-10）。因此，教会不可亏待事奉主的仆人，「工人得工价是应当的」（提前五18）。
5-10节，为亡兄立后的条例。
如果哥哥死了却没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承。这里所说的“弟兄”并不仅指亲兄弟，还包括至今的亲属。这个条例的目的是为了保证每个人的产业得以保留，不至于流落到外人手中。
人若不愿意娶寡嫂为妻，神也不勉强他，但他必须要在长老的面前，让他的寡嫂“脱了他的鞋，吐唾沫在他睑上，说，凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”（9-10）这是羞辱的名称，因为他不看重神的纪念，凡不看重神的纪念，必定要蒙羞的。
关于这条例的实际应用，在路得记4章记录了波阿斯因着遵行这命令蒙了大福。
我们也要留意这条例背后的意义，神借此教导以色列人要看重永生的福气，得着天国的产业。若没有永生，在世界留名有何意义？正如主耶稣所说：神是活人的神，不是死人的神。
17-19节，神命令以色列人一定要消灭亚玛力人。
「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（18节），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出十七8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（19节）。
神借此命令也提醒以色列人，悖逆与敌对神的结果，就是最终被神除灭。神的子民若是向神刚硬不肯悔改，也是一样的落在给神追讨的纪念中。
另外，这亚玛力人也象征肉体的私欲，趁我们灵命疲乏软弱就来攻击我们。因此，我们总要儆醒，体贴圣灵,倚靠圣灵,战胜肉体 (罗 8:1-13)。
申命记26章 感恩奉献
“进去得了”迦南地，神领祂的百姓出埃及的目的就完成了。
神的百姓在迦南的生活，正是表明了一个出死入生的经历。在埃及的日子，他们是生活在奴役中，没有指望，如同死亡。进入迦南地，他们就活在神的应许中，享用丰富，满有喜乐，大蒙眷爱。从属灵的经历上来看，那就是复活的生命。
许多享用了神的丰富的人，十分容易忘记神的恩典，和神的作为。神不叫祂的百姓落在这种愚昧的陷阱中，所以祂吩咐以色列人，在每次收获地里出产的初熟之物，都要奉献到神的面前。
在奉献时，首先要确认自己蒙恩的地位：“我已经来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地”。这就如同基督徒说：“我已经因信耶稣基督来到了神的国度”。做了这个信仰告白表明真的认识到神的恩典，确确实实经历了神的恩典。因着恩典的催促，乐意把最好的奉献给神。
之后，要回顾自己原来的光景，追念自己的本相。“我祖原是将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民”。将亡的亚兰人指的是雅各，蒙神的恩典，带领全家70人下到埃及寄居。
我们都是“将亡的人”，住在将亡的城中。这是我们的可怜的本相。“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人……那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”（弗2:11-13）
接着也要说出神的救赎大工。“祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事，与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。”
同样的，基督徒也要能说出主耶稣是如何在十字架完成救赎大工。
“我们原都是死在罪恶过犯中的人，神的儿子替我们死，洗净我们的罪，就使我们与他一同复活，得着新生命，并且有更丰盛的生命；又使我们得了儿子的名份，可以继承天国的产业，在新天新地里享受永远的荣耀和丰富。”
这个丰富又伟大的拯救，全是神自己所作成的，我们全是在享用祂的恩典。因此，我们理当奉献自己。就如保罗说的，“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的”（罗12：1）。
从第五章开始，摩西在河东地对百姓重申神的律法，到二十六章的末了，就结束了。
最后一段是总结。
“你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，……听从祂的话。耶和华今日照祂应许你的，也认你为祂的子民，……又使你得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民以上，……使你归耶和华你神为圣洁的民。（17-19）
人承受祝福的关键，就是以顺服来「认耶和华为你的神」（17节），而神就以赐福来「认你为祂的子民」（18节）。这就回应了神在西奈山与百姓立的约：“如今你们若实在听从我的话，谨守我的约，就要在万民中作属我的子民”（出19：5）。
路加福音4：14-30 主耶稣在家乡传福音
「耶稣满有圣灵的能力」回到家乡加利利开始传福音。
主进入一间会堂，拿起圣经读《以赛亚书》61：1-2。这是先知以赛亚关于弥赛亚的预言。
「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，」
「报告神悦纳人的禧年。」
意思是，当弥赛亚基督来的时候，就带来了耶和华的禧年。那时贫穷的人要听见福音，被掳的会得释放，瞎眼的能看见，受压制的得自由。
但主耶稣并没有读以赛亚61：2节下半句「我们神报仇的日子」，因为祂第一次来是要「报告神悦纳人的禧年」（19节），第二次再来才是「神报仇的日子」。
更关键的是，耶稣说「今天这经应验在你们耳中了」（21节）。主耶稣宣告自己就是《以赛亚书》所预言的弥赛亚，也是宣告末世的来临（七22）。
听众的反应混合着「称赞、希奇」（22节）和质疑。在他们的眼中，耶稣不过是「约瑟的儿子」，顶多也就是个木匠（可六3），因此对祂所传的福音（18节）将信将疑。
神差遣祂的儿子来报告「悦纳」人的好消息，家乡的人却不肯接受救恩，这就是人的愚昧本相。
拿撒勒人自以为对耶稣知根知底，结果以貌取人、先入为主，看见了弥赛亚也不认识祂。主到自己的地方来，自己的人倒不接待祂」（约一11）。
因此，主以先知以利亚和和以利沙的经历为证，宣告福音要传给外邦人。这本应该使以色列人悔改、转向神，但他们却向主发怒。主把人的无知显露出来，人就受不了。
如今，人们还是喜欢凭外貌去认识属灵的事物，他们喜欢看人的出身和背景，喜欢人的智慧的话和高言大智，却不要听主的真理。
亲爱的弟兄姊妹，求主帮助我们，使我们承认自己的本相是软弱和贫穷，瞎眼和被压制的，是将亡的人，但如今仰赖主耶稣的恩典，我们得以自由！
也求圣灵膏抹我们，差遣我们去向周围的人传福音，报告神悦纳人的禧年！
3月22日 讀經概要
3月22日
申命記22-24章；路加福音4：1-13
申命记22-24章 爱人如己
日常的生活就是学习属灵功课的学校，属灵的光景和生活是分不开的。
接下来的几章，提供了更多有关日常生活的条例，涵盖的范围很广，包括遗失物品、衣着、对待动物、建筑、农耕、婚姻、公共卫生等等。这些条例有一个统一的核心思想，就是：爱人如己，做一个好邻舍。
耶和华神既是慈爱、怜悯的，百姓也得在生活上活出像神那样的怜悯之心。
1-4节，“你若看见弟兄的牛，或羊，失迷了路，不可佯为不见”。在出埃及记23：4-5那里更说，就是属于仇敌的牛羊走丢了，也要牵回来交给他。
在实践中，人若假装看不见，其他人似乎也很难发现。但是，神却看到了，神知道人心里的意念。
箴言说，“人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道，那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？”（箴24:11-12）
再者，神所顾念的不只是牛、羊，神更看重的是人的需要。
在新约里，主耶稣讲过一个好撒玛利亚人的比喻。
有一个人落在强盗手中，被打个半死，丢在路上。有一个祭司经过，却佯为不见，走过去了。又有一个利未人同样走过去了。唯有一个撒玛利亚人看到那人，就动了慈心，怜悯他，照顾他（路10:30-32）
最明白律法的祭司和利未人没有遵行律法。可见，主希望我们把他的教导落实在实际生活中，而不只是留在头脑里。主说：你去照样行吧。
这个条例背后还有更深的意义，就是，神看到了人的缺乏，神没有佯为不见。主耶稣走遍各城各乡，传福音，看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般（太9：35-36）。因此，主自己就来到世界上，成了为羊舍命的好牧人。
亲爱的弟兄姊妹，求主开启我们属灵的眼睛，看见主所看见的，看见周围有许多的人还在外面流浪。求主打发我们去寻找迷羊。
5节，妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服。男女着装不可混乱。神憎恶掺杂、混乱，喜欢次序分明。
类似的，9-11节，葡萄园里不可种两样种子,不可并用牛驴两种不同生命的牲畜耕地,也不可将羊毛与细麻掺杂作衣。这都是表明，神的百姓不可与世俗混杂，效法外邦人的样子。
今天的世人，越来越失去了基本的次序，尤其在性别议题上。生活在美国的基督徒，对于社会中的LGBT等乱象也不可佯为不见，漠不关心。总要尽力传扬圣经真道，恳切祷告，引导人悔改归正。
6-7节，叫人以怜悯的心对待鸟类。8节，房屋上要安护栏，以免人跌下来。这些条例都包括在爱人如己的原则内了。
本章下半段主要讲贞洁的条例，总意就是不可奸淫，要尊重婚姻，用圣洁尊贵守住自己的身体。
申命记23章 耶和华的会，耶和华的营
耶和华的会指的是献祭、敬拜的集会。有几种人不可入耶和华的会：
第一，外肾受伤或阉割的，因为他们不能生育，生命枯干；第二，私生子，因为他们生命来源不正；第三，亚扪人和摩押人，因为他们不但不祝福亚伯拉罕的后裔，反而咒诅。神曾对亚伯拉罕说，为你祝福的，我必赐福给他；那咒诅你的，我必咒诅他。
第四，以东人和埃及人，过了三代就可以入耶和华的会。
对于这些条例，我们不能拘泥于细节，而是要从新约的亮光下，看到它的精意，就是属灵的意义。神看重的不是外在的集会，乃是人能得重生的生命，进入神的国度。“人若不重生，就不能进神的国”。人若不重生，就是加入耶和华的会又如何？人若没有基督的生命，就算受洗加入教会，又有什么益处？反过来看，一个人真心悔改，生命改变，他就可以进入神的国。就如，摩押女子路得，她对婆婆说：你的国就是我的国，你的神就是我的神。她投靠在了耶和华以色列的神的翅膀下，满得神的赏赐，成了大卫王的曾祖母，进入了基督的家谱中。
神的话语没有矛盾，律法的总结就是基督。基督成全了一切的律法。在基督里，就满足了律法的所有要求。
9-14节，耶和华的营要保持洁净。其属灵的意义是：信徒的身体「就是圣灵的殿」（林前六19），所以我们更应当随时、随地、随事持守圣洁，因为「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁」（彼前一15）。
其余还有一些条例，都是在教导人效法神的慈悲怜悯，圣洁公义的属性。神通过这些看似琐碎的条例，使百姓更认识到神对他们无微不至的爱。
申命记24章 离婚与再婚
「一夫一妻、一男一女、一生一世」的婚姻关系是「二人成为一体」（太十九5）的合一见证，「神配合的，人不可分开」（太十九6），所以离婚并不符合神的心意。神说：「休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的」（玛二16）。神借着先知何西阿的婚姻表明（何一-三），即使妻子不忠贞，何西阿也没有弃绝她（何三1）；同样，虽然以色列向神不忠贞，但神仍然没有弃绝她（耶三1-8）。
主耶稣指着这一段话说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样」（太十九8）。一切以感情为理由的离婚，都是「犯奸淫」：「凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了」（太十九9）。神让人在婚姻生活中学习「舍己」（加二20）而变得「柔和」（太十一29），而不是坚持「自己」而更加「心硬」（太十九8）。夫妻双方只有放下自己，甘心接受婚姻对我们的破碎，才能渐渐变得「柔和谦卑」（太十一29），活出合一的见证。
路加福音4：1-13 主耶稣忍受试探
首先，耶稣为何要受魔鬼的试探？
因为耶稣作为末后的亚当，要在第一个亚当失败的地方取得胜利。再者，耶稣作为我们的大祭司，也要忍受试探，体恤我们的软弱。
“祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:17-18）
通过受试探，并胜过魔鬼，显明耶稣乃是完全的人，圣洁无瑕疵，有资格担当我们的救主。
魔鬼的试探包括三个方面：肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲。
“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约一2:15-16）
当初魔鬼对亚当夏娃的试探，也是这三样。
“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3:6）
“好作食物”是肉体的情欲；“悦人的眼目、且是可喜爱的”是眼目的情欲；“能使人有智慧”是今生的骄傲。
主耶稣用三节经文作为武器击败魔鬼的试探。
第一，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。
主耶稣看重属灵的食物胜过看肉体的食物。然而现今魔鬼撒但却要人看重肉体的事情，轻视属灵的事物。许多人还是为财物而奔波，为肚腹而劳碌。撒但的谎言蒙蔽了不知多少人。
第二，当拜主你的神，单要侍奉他。
人吃了神口里的话语，就要敬拜神，单单侍奉神。这是人生唯一的意义。
撒但欺骗人，使人误以为得着万国的荣华就是人生的意义。但是人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？
第三，不可试探主你的神。
在侍奉神时，我们要信靠神口里所说的一切话，不可有任何怀疑，不可站在审判者的地位来试探神。我们永远是主的仆人，听从主的命令去行。
魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣，表示他没有彻底失败。但他什么时候彻底失败呢？就是在耶稣基督上十字架的时候。主耶稣藉着死，败坏了掌死权，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
亲爱的弟兄姊妹，主耶稣胜过魔鬼，给我们得胜的保障，也给了我们得胜的秘诀，就是：全然信靠神的话语，毫不妥协；靠着圣灵的能力，与神有亲密交通，顺服神，完全活在神的旨意。
3月21日 讀經概要
3月21日
申命记20-21章；路加福音3：23-38
申命记20章 耶和华的精兵
以色列人进迦南的旅程其实是一场属灵的战争。敌人是魔鬼的臣民，就是那些拜偶像，淫乱邪恶的迦南人。我们已经知道，迦南人被除灭的原因在于他们恶贯满盈，他们的罪恶玷污了土地，神要藉着以色列人执行公义的审判。这是在救赎历史上独特的战争。基督的教会不能仿效它用刀剑讨伐异教徒。因为，我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（弗6：12）。
以色列人向迦南人发起的战争是“圣战”，即属神的战争，因此需要按照神的原则去参战。
第一，要信靠神的大能，除去内心的惧怕。“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不可怕他们，因为领你出埃及地的耶和华——你的神与你同在。”（申20:1）
所以争战得胜在乎神。神与军兵同去，必然得胜。在与亚摩利王和巴珊王的争战中，以色列人已经经历过神的大能。同样，在攻打米甸人时，靠着神再次大大得胜，米甸人伤亡惨重，而他们却没有折损一兵一卒。
“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”（ 诗二十7）。
第二，脱去缠累，勇往直前。神的军队需要的是精兵，不在乎人多，而在乎信心。如果有人刚建房、刚种葡萄园、刚娶妻，或心里害怕，他们可以回家，免得他们心里被缠累，影响全军的士气。
在士师时代，神就是使用这个原则吩咐基甸只挑选了三百精兵就战胜了米甸人。
这个条例一方面再次显明争战得胜唯独在乎耶和华，不在乎人多人少；另一方面也是提醒我们：如果我们的心被这些世上的事物缠累，以至于无法专心跟随神，我们就无法成为精兵。耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路9:62）使徒保罗说：“凡在军中当兵的，不将事务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”（提后2：4）。
第三，尽力寻求和睦，不得已才进行争战。在与外邦城邑争战之前，神命令以色列人先向他们宣告和平。如果他们接受，就可以存活。若拒绝和平，就是定意坚持抵挡神，甘心作撒但的工具，那么就要被消灭净尽。
这个原则应用在新约，就是：人若接受福音，就能与神和好，被神「迁到他爱子的国里」（西一13）；若拒绝福音，就等待将来永远的刑罚。主耶稣差派门徒传福音时说“凡不接待你们的，不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易呢！”（太10：14-15）
第四，彻底除去罪恶的影响。神吩咐要将迦南的男丁灭绝净尽，免得留下他们，他们就会教唆百姓「学习一切可憎恶的事」，以致整个民族得罪神、陷入死亡，破坏神的救赎计划。
这教导我们在属灵争战中也必须彻底对付罪。很可惜，我们常常就像以色列人一样，体贴肉体的意思，没有将仇敌完全赶出去，导致我们常常受罪的辖制。求主帮助我们，靠着主要治死肉体的邪情私欲（西3：5）。
申命记21章
从21章到25章，记载的是一些零星的条例，或是特殊的条例。神不单关注普遍的大事，也关注日常生活的每个细节。以此教导百姓，要在小事上忠心。这几章的条例有一个核心的原则就是：维持应许之地的洁净，免得被玷污。
本章包括5个条例。
第一，碰到了没有线索的命案，怎么办？最近的城要负责清理罪的污染，长老要打折母牛犊的颈项，请祭司来作证，宣告本城的人未曾流无辜人的血。这样，就可以除去流无辜人血的罪。
母牛犊的代死一方面警戒本城的百姓“不可杀人”，另一方面也是在预表基督的替代性救赎，若不流血，罪就不得赦免。
第二，对待女战俘的条例。神允许祂的百姓娶在争战中掳来的女子为妻。藉着婚姻改变了那女子的地位，因为她与神的子民联合了，就脱去了被掳的地位，不再是奴仆，而是神子民中的一个人。所以“她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月。”（12-13）都是象征洁净自己、丢弃过去的身分和习俗，进到神子民的家中，成了大蒙眷爱的家里人。
同样，基督把我们从魔鬼权下解救出来，使我们与他联合，我们就脱离了罪人的地位， “如同贞洁的童女，献给基督。”（林后11:2）。并且，基督的爱是永不改变的，永不会丢弃我们。
第三，长子继承权的条例。
神的百姓即使在处理自己家事的时候，也要学习敬畏和顺服神的权柄，不可任凭自己的感情越过神的安排。「长子的名分」（17节）是根据自然出生的顺序，人若凭着自己的偏好而改变神的安排，就是不顺服神的权柄。
第四，处罚悖逆之子的条例。
这里提到的顽梗悖逆之子必定是极其邪恶的，不只是悖逆父母，而且是悖逆神、违反十诫，已经超出了家庭纠纷的界限，危害到了社会，所以必须带到「本城的长老」（10节）那里审判。
父母都爱自己的儿子，若不是儿子悖逆到实在无可救药的地步，父母绝不会这样对付他。神也爱我们这些照着祂的形象被造的人，但如果人实在是「顽梗悖逆」到底，到了审判的日子，虽然「祂愿意万人得救」（提前二4），但拒绝悔改的人也必须承担悖逆的结局。
第五，挂在木头上的死刑犯。
「罪的工价乃是死」（罗六23），所以尸首要被「挂在木头上」（22节）示众，让百姓知道「被挂的人是在神面前受咒诅的」（23节）。
神借着死刑来止住罪恶，但死亡并不是神的心意。因此，神不允许死亡常留在应许之地，达到了警告效果之后，「尸首不可留在木头上过夜」（23节）。
这个条例应验在了基督的身上。
「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的』」（加三13）。主耶稣代替我们每一个当死的人被「挂在木头上」，承受了我们当承受的耻辱和咒诅，才使我们从律法的咒诅下得着了自由。
路加福音3：23-38 基督的家谱——末后的亚当
路加福音的家谱和马太福音的家谱有所不同。马太的家谱追溯到大卫和亚伯拉罕，重点是证明耶稣基督的君王的身份。路加追溯到亚当和神，这是要表明：
耶稣是真正的人，有清晰可查的家谱。
耶稣不但是以色列人的弥赛亚，而且是全人类的救主。
耶稣是「末后的亚当」（林前十五45），也就是神在创造的心意中所要得着的那个真正的人。
耶稣是真正的「神的儿子」。「首先的人亚当」（林前十五45）是神照着自己的形象和样式创造的（创一26），但亚当的堕落亏缺了神的荣耀，也把子孙都带进堕落的结局里（罗三23）。但神绝不放弃起初创造的心意，而是差遣祂的儿子亲自来作「末后的亚当」，「成了叫人活的灵」（林前十五45），使亚当的后裔在祂里面得以复活（林前十五22），「叫我们得着儿子的名分」（加四5）。
人类的受造，是为了与神建立亲密的父子关系，而耶稣就是彰显这种关系的完美典范，祂也要与自己的百姓分享这种关系，「所以，他要领许多的儿子进荣耀里去……他称他们为弟兄也不以为耻」（来二11）。
亲爱的弟兄姊妹，你是否藉着这份家谱，看到自己与耶稣之间的关系？是否确定自己的名字写在了神的家谱里？
3月20日 讀經概要
3月20日
申命记17-19章；路加福音3：1-22
从《申命记》17章到26章，是属于社会生活方面的民事律法，包括司法条例，战争条例，婚姻条例，财产分配条例，等等。
17和18章，这两章的主题是：合神心意的领袖。
领袖对百姓有重大的影响。曾经在西奈山下，亚伦作为领袖没能约束百姓，发生了金牛犊事件。在加低斯，各个支派的首领带头悖逆神，导致以色列人要在旷野漂流38年。好的领袖应该提升百姓的属灵生命和品格。不负责任的领袖会带领百姓走向败坏。
神为以色列人设立了四种领袖：审判官，君王，祭司和先知。
第一，神对审判官的要求是：要按公义审判百姓，不可屈枉正直，不可看人外貌判断，不可收受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎，颠倒是非。要追求至公、至义。
审判官的重要职责是惩治背约者和拜偶像者。但在判决时，不可凭一个人的口定案，而是要凭两三个人的口作见证。这个原则在新约是同样的。主耶稣在教导门徒如何处理教会的冲突时，说：“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”（太18：16）。
审判官若遇见难断的案子，就要交给当时的“最高法院”的审判官和祭司，从他们那里寻求最终判决。最高法院从神领受的「判语」代表神的权柄，所以无论是原告还是被告，都要完全服从。
第二，关于君王的要求。
事实上，以色列是「祭司的国度」，本来不需要立王，神就是以色列的王。但是，神知道他们的软弱，进入迦南地以后，会受到周围国家的影响，也想要立王。到了撒母耳晚年，以色列人果然要求立王（撒上8：5）。神对撒母耳说：“他们是厌弃我，不要我作他们的王”。虽然如此，神还是许可他们立王。
神首先吩咐「不可立你弟兄以外的人为王」，因为立约的百姓是属神的，不能再被外邦人辖制带领、跟随别神。而即使是「从你弟兄中立一人」，也不是根据人意，而是要立「神所拣选的人为王」。
神百姓中的君王是为了服事弟兄，而不是为了管辖弟兄。神国度真正的君王主耶稣基督说：「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太二十25-28）。
为此，神向君王提出三个禁令：
「不可为自己加添马匹」，意思是不可倚靠军事力量来增加自己的权力，以致忘了倚靠神。
「不可为自己多立妃嫔」，意思是不可与外邦国家建立结亲联盟，以致偏离神。古代中东的君王普遍以政治婚姻作为外交工具，以结亲的方式建立联盟关系，所以君王普遍「多立妃嫔」（17节）。
「不可为自己多积金银」（17节），意思是不可追求自己的虚荣，以致自高自大。
后来的所罗门王，统统违背了这三条禁令。「与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻」（王上三1），并且「有妃七百，都是公主」（王上十一3）。以至于「年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」（王上十一4），使整个以色列走向败坏。
最重要的是，君王必须每天诵读神的律法，学习敬畏神，遵行神的命令，免得心高气傲，偏离神的诫命。只有每天学习神的话，才能长久地活在神的祝福中，「在国位上年长日久」。
一个不肯花时间「平生诵读」律法书的人，就没有资格作王；同样，一个不肯花时间「平生诵读」圣经的人，也不能在教会里作属灵领袖。我们哪一天不读圣经，哪一天就可能「心高气傲，偏左偏右」，用自己的话来代替神的话、用自己的意思来代替神的意思。
第三，祭司。祭司和利未人的职责是教导律法和在圣所事奉神。他们是被分别出来的，所以没有分得土地，「在以色列中无分无业」（1节），而是倚靠「献给耶和华的火祭和一切所捐的」（1节）为生。
他们对应的就是新约教会的全职传福音的工人。「主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生」（林前九14），而我们的奉献也是先献给神，然后神把属于自己的东西赐给「传福音的」。
第四，先知。「先知」是神亲自呼召，负责在地上做神话语的出口。「先知」的职分既不像人所选举设立的「审判官」（十六18），也不像世袭的君王，更不像与生俱来的「祭司利未人」（1节），而是由神一个一个单独「兴起」的（15节）。神常藉着先知呼吁领袖和百姓悔改。
摩西是一位伟大的先知，神藉着他的口颁布律法，奠定了我们信仰的根基。在摩西之后，神在百姓中曾兴起过许多先知，但「再没有兴起先知像摩西的」（三十四10）。直到耶稣来了，他就是那一位像摩西的先知，更是超越摩西的先知。因此，父神指着耶稣对门徒说，「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂」（太十七5；可九7；路九35）。彼得在五旬节后讲道，也向犹太人指出，主耶稣就是那位先知（徒三22）。
申命记19章 逃城
在民数记35章，摩西曾设立逃城制度。这里，摩西重述逃城的重要性。
逃城的目的是为了使误杀人的可以逃入，免被报血仇的追杀。逃城有六座，约旦河西三座，约旦河东三座。
逃城的属灵意义，一方面是显明神的公义，不允许罪在百姓中间存留。另一面是显明神的恩慈和体恤，使愿意悔改认罪的人有活下去的指望。
我们已经知道，逃城也是在预表基督。
世人都犯了罪，得罪了神，惹神发怒。神要报血仇，要追杀罪人。但神怜悯罪人，就将他的儿子赐给他们，并且为他们死在十字架上，叫一切因信逃到基督里的人，可以躲避耶和华的愤怒。大祭司基督在十字架上的流血舍命，可以把我们从罪和死亡的辖制中释放出来。真正庇护罪人的逃城是基督自己。在基督里的人就不受罪的控告和神的刑罚。
因此，我们必须快快逃到基督里面，逃避耶和华的愤怒。
路加福音3：1-22 旷野的呼声
这一段经文正好和上面的逃城联系起来，施洗约翰呼唤人要逃到基督里面。
耶稣基督的开路先锋施洗约翰在旷野喊着说：预备主的道，修直他的路……凡有血气的，都要见神的救恩。
约翰看到许多人来受洗，就对他们说：谁指示你们逃避将来的愤怒呢？要结出果子来，与悔改的心相称。
人人都想逃避地狱的刑罚，进入天国的福乐。但是，仅仅接受宗教礼仪，是不能得到神的救恩的；而是必须要真心悔改，生命发生改变，才能得到永生的福气。
我们必须留意到，施洗约翰是在传福音，为基督作见证，他把人的眼光引到基督身上。只有基督才能用圣灵给人施洗，赐人重生的生命。
施洗约翰传福音时带着末世的紧迫感。他指着基督说，「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了」。接受福音的将进入永生，拒绝福音的将永远沉沦。
当施洗约翰完成了他的使命，为救主预备了道路，之后，他就退出舞台，使人都转眼看神的儿子，耶稣基督。
于是，神的儿子出场了。他受了洗。尽管他不需要受洗，因为他没有罪。但他是站在「人子」的地位上，公开地与祂所要拯救的罪人认同（来二17）。因为祂自己要先走过那条十字架道路（来二18），然后才能「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）；祂要作罪人的代表（来二11），「成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」（来二17）；祂要「被列在罪犯之中」（赛五十三12），「担当多人的罪，又为罪犯代求」（赛五十三12）。
此时，圣灵降在耶稣身上，父神从天上发出声音：你是我的爱子，我喜悦你！
父神的这句话，首先表明祂赞许耶稣过去三十年的生活。 三十年来，他遵守神的旨意，从未偏离左右。他的生活、思想、言行、工作，无不使神的心得到满足。因此神说，「我喜悦你。」更进一步说，这句话也预示将要来的三年半，主耶稣所作的都是父神所喜悦的：「你是我的爱子，我喜悦你。」
这是多么荣耀的时刻，三位一体的神同时为基督作见证。
因此，亲爱的朋友，如果你忽略基督，忽略这么大的救恩，怎能逃避将来的审判？
亲爱的弟兄姊妹，我们这已经信靠基督的人，应该怎样的尊荣基督呢？
3月19日 讀經概要
3月19日
申命記14-16；路加福音2:21-52
申命记14章 神的儿女，圣洁的民
在继续教导其他的律例前，摩西在1-2节中再次特别强调以色列人的身份。他们是耶和华从万民中拣选出来的，他们是：「神的女儿」和「圣洁的民」。
这是何等尊贵、荣耀、蒙福的身份！
弟兄姊妹，这也是我们的身份。从前我们也和世人一样，是悖逆之子，但如今神的恩典临到我们，使我们因信耶稣基督，就得称为神的儿女，圣洁的子民。我们要一生为此赞美主！
既然是神的儿女，就要活出神儿女的样式，要与世人有分别。
首先，神要他们在日常的丧葬习俗和吃喝上分别出来，让人能辨认出他们是「独居的民，不列在万民之中」。
迦南人在埋葬死人时，会用刀划身、将额头剃光。这种伤害身体的行为，表明他们对死的恐惧，绝望，愤怒。在今天许多偶像崇拜活动中，仍然可见这样的自残行为。这背后都是邪灵对人的迷惑。然而，神的儿女绝对不可这么作，因为神的儿女知道死是怎么回事，也知道死后去哪里，不像世人那样没有指望。
其次，神规定了饮食的条例。
从今天科学和医学的角度看，本章所列的不洁净的食物不管是陆地上走的、海里游的或是空中飞的，都是食腐的，神创造它们的功用是清理环境中的垃圾，所以不适合做「圣洁国民」的食物，
食物的条例非常明显地把神的百姓分别出来：每当他们和外邦人接触的时候，不同的生活习惯就会不住提醒他们，要「作祭司的国度、为圣洁的国民」（出十九6）。
对于我们新约的信徒来说，根据使徒的教导，我们不必拘泥这些饮食条例，因为“这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西2：17）。
不过，作为基督的门徒，我们同样要有分别为圣的记号。那么这些的记号是什么呢？我们的生活方式和价值观跟世人有什么分别呢？
本章后半段提到两个十一奉献，第一个是每年守「耶和华的节期」时候带到神「所选择要立为祂名
的居所」，与仆婢和住在他们城里无分无业的利未人一起分享的，第二个是每三年一次分给本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇的。
在新约中，似乎没有明显的强调十分之一奉献，但其实我们有更大的理由奉献，因为神把儿子都为我们舍了，我们理当更加甘心乐意慷慨奉献。使徒保罗称赞马其顿教会，他们「按着力量，而且也过了力量，甘心乐意地捐助」（林后八3）。这是我们当学习的。
申命记15章 得赦免，得自由
本章讲到安息年免除债务的和释放奴隶的条例。
在免除债务方面，「若借给外邦人，你可以向他追讨」，是根据公平的原则；而向弟兄「松手豁免」，是根据恩典的原则。因此，人首先要成为神的儿女，然后才能免除债务；人若拒绝福音、不肯接受神白白的恩典，就没有条件接受债务的免除，只能按着公平的原则继续活在自己债务之下。在世人看来，豁免别人的债务会给自己带来损失。但在神百姓的经历中，豁免别人的债务却是蒙神「大大赐福」的途径。
今天即使在最富裕的国家也有穷乏困苦的人，神让地上的穷人永不断绝，是要让祂的百姓学习分享、感恩。
在释放奴隶方面，我们留意到，有人因着爱主人的缘故，甘心乐意地留在主人家中。人的天性都是愿意要恩典，却不愿意要赐恩典的主。但这位奴仆经历了恩典以后，却愿意留在施恩的主人家中，原因是因为「爱」：「因他爱你和你的家，且因在你那里很好」（16节）。
我们这些被被耶稣基督的宝血所买赎、享用过神的恩典的人，是否也能甘心乐意地永远做祂的奴仆呢？
申命记16章 三大节期
神再次向即将进入应许之地的百姓重申逾越节、七七节和住棚节这三大节期。
「逾越节」是一年之中的第一个节期，预表神救恩工作的起头。「逾越节」是纪念以色列人出埃及，预表新约信徒的得救经历。人要到神那里去，首先就要接受「逾越节」所预表的救恩。逾越节羊羔的死释放了在埃及为奴的以色列人，基督就是逾越节的羔羊（约十九36），祂在十字架上的死，也释放了我们这些在罪恶和死亡辖制下的人。
「七七节」又被称为「收割节」，「五旬节」，是「收割初熟麦子的时候」。百姓在「七七节」收割完庄稼之后，就要在神面前学习感恩、欢乐。
在新约「五旬节」也是主耶稣复活后的第五十天，圣灵在这一天浇灌下来（徒二1-4），正式开始了新约的教会。
「住棚节」（13节）又被称为「收藏节」，是一年农业工作的结束，庆祝丰收的季节，预表与神同在和进入国度的欢乐。
神吩咐以色列人一年三次要到神所选择的地方守节。这三个节期加上往返路程的时间，每年大约需要四十来天，整个以色列民族要年复一年地持守这些节期，为了在「地上的万民」中间见证神的救赎计划。
三大节期的特性可以概括为，1）逾越节要除酵，有困苦饼，2）五旬节要“献上甘心祭”，3）住棚节是“欢乐”。 我们已经知道，这些节期是后事的影儿，实体是基督。因此，我们每一天都在基督里守这节期，就是：默想基督的苦难，过着奉献的生活，作常常喜乐的人。
路加福音2:21-52 安慰者已经来到
在主耶稣生下来第八天，耶稣的肉身父母完全遵守律法的规定，给他行了割礼和奉献礼，满足了律法一切的要求，是表明耶稣生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」。
正在圣殿里，有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。因着圣灵的启示，他看见婴孩耶稣，就知道他的盼望已经实现，耶稣就是那安慰者！
旧约的圣徒都在等候安慰者来到，因为他们在罪和死的压制下满了愁苦。基督不只是以色列的安慰者，也是全人类的安慰者，他救恩是“为万民预备的，是要照亮外邦人的光”。
基督为了安慰我们，他自己却忍受了十字架的痛苦。
在圣殿里，又有一位女先知亚拿看见耶稣，就向那些盼望耶路撒冷得救赎的人作见证，说耶稣就是那救赎者。
亲爱的弟兄姊妹，我们的主基督已经死而复活，升天，还要再来。我们是否也天天盼望他的到来？使徒保罗说，我们当“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们的救主耶稣基督的荣耀显现”（多2：12-13）。
本章最后记载耶稣少年时第一次到耶路撒冷过逾越节的事情。
逾越节就是预表耶稣要作为羔羊被杀。可以肯定的是，少年耶稣在耶路撒冷一定目睹了宰杀羔羊的情景。他知道，自己就是为了成为被杀的羔羊而来世界的。当约瑟和马利亚责备他，他说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”这是福音书记录的耶稣所说的第一句话，这话不仅指他的身份是天父的儿子，更是指出他的使命。
为了不使父母继续担心，耶稣就顺从他们，回家乡去了。
这表明了主耶稣完美的人性。他一方面顺从天父，另一方面也顺从地上的父母，成为神与人都喜悦的人。
弟兄姊妹，耶稣在圣殿中说「岂不知我应当以我父的事为念吗？」，让我们反思我们的生活中究竟是以什么为念呢？
（@BF，YZ）
3月18日 讀經概要
3月18日
申命记12-13章；路加福音2：1-20
申命记12章 蒙神悦纳的敬拜
申命记1-4章是旷野飘流的历史回顾，5-11章是对律法进行一般性的阐述，劝勉百姓要谨守遵行神的一切命令，建立百姓对神完全顺服的心志。
接下来，12-26章重申具体的律例典章，通常被称为申命法典。摩西以讲道的形式解释律法的详细条款和应用原则。
神的律法启示神的属性，虽然有些具体条款是以色列人在应许之地所「谨守遵行」的，但其中所包含的属灵原则，对于今天的我们仍然有效。
本章的重要经文是5节，“但耶和华——你们的神从你们各支派中选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问”。这是给以色列人设立的敬拜的原则，就是只能去神指定的地方敬拜，不可以像迦南人一样，随肉体所喜好的到处设立敬拜的祭坛。这就是所谓的“中央敬拜原则”。为了强调这一点，在11节，14节，18节，21节，26节都重复提到“神所选择的地方”。
神如此吩咐，为的是使以色列人保持合一的信仰共同体。
在进入迦南地之后，神曾选择不同的地方作为会幕所在地。约书亚时代在示剑（书24：1），士师时代在伯特利（士20：18），撒母耳时代在示罗（撒上1：3）。最后，到了所罗门时代，神选择耶路撒冷作为圣殿所在地（代下7：16），直到主耶稣时代。
当主耶稣向撒玛利亚妇人传道时，告诉她：“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂”（约四21、23-24）。
今天，我们真正敬拜神的地方，是心中的那个圣所：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗」（林前三16）。所以我们才可以「在各处求告我主耶稣基督之名」（林前一2）。
虽然如此，主的身体仍然是合一的，主的教会只有一个，就是普世的圣而公之教会。所有主的门徒都是在基督里面向神献上敬拜，且唯独在基督里敬拜。因此，我们今天也同样要持守圣灵所赐合而为一的心，因为主的身体只有一个，圣灵只有一个，我们同有一个指望，一主，一信，一洗，一神（弗4：2-6）。
本章也提到另一个有关敬拜的要点，就是彻底除掉偶像。“拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭”。
彻底除灭偶像，是一个严肃而实际的命令，但后来以色列人却没有彻底地执行，以致偶像崇拜在应许之地死灰复燃，百姓把假神和真神混淆在一起，最后全然败坏、被掳到外邦。
偶像不仅是有形的东西，任何在人的心中代替了神的人、事、物都是偶像。即使是原来是属灵的事物或事奉，一旦在我们心中代替了神的地位，就会变成偶像。
主耶稣也吩咐我们：「不能又事奉神，又事奉玛门」（太六24）；不能在教会谈十字架和舍己，出了教会却和世界同流合污。
申命记13章 持守纯正的信仰，弃绝一切异端邪说
本章核心经文是1-3节：“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，
对你说：“我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。”他所显的神迹奇事虽有应验，
你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华——你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华——你们的神不是。”
撒但不但在外部攻击，也在内部捣乱，千方百计地引诱百姓远离神。因此，百姓进入应许之地以后，不但会面临外部的偶像，也会面临内部的引诱。这里提到三种引诱：
第一个是假先知。
假先知也能行「神迹奇事」。神有时允许他们的「神迹奇事」得「应验」，目的是「试验你们」（3节），使人知道自己是否真的爱神。以色列人在旷野时，曾有假先知巴兰起来要咒诅以色列人。那时，神亲自拦阻他，使咒诅变成祝福。但现在神吩咐以色列人要学会分辨假先知，测试的标准不是看外在的神迹奇事，而是看他们的果子，是否把人带到耶和华神面前，使人尽心尽性爱神。
今天也是如此，主说「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」（太二十四24）。
因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。
弟兄姊妹，倘若我们不熟悉圣经，没有在真理上扎根，我们怎能分辨异端邪说呢？所以，亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中（犹21）。
第二个引诱来自是家人。这是魔鬼更恶毒的手段，藉着亲情胁迫神的儿女向异端妥协。
然而，神的儿女不可让属地的感情胜过属天的感情，正如主耶稣所说的：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒」（路十四26）。如果我们把属地的感情放在基督之上，不但不能专一地跟从基督，最后连属地的感情也无法存留。
第三个引诱来自群众。真理不一定在人多的一方，事实上往往相反。以色列人应该记得，在西奈山下，亚伦向群众屈服了，制造了金牛犊，惹神发怒。我们的主耶稣非常警惕群众的声音，即使他们要拥戴他作王，耶稣也不把自己交托给他们，因为他知道众人的心（约2：23-25）。那些高喊着“和散那”的群众，转眼就喊着要把耶稣钉十字架。因此，我们也要效法基督，每天一定要进入内室里，单独与神亲近，聆听神自己的声音，免得不知不觉被群众诱惑离开了真道。
路加福音2：1-20 主耶稣降生
这是我们非常熟悉的圣诞叙事。
在这里我们看到有两个王，一个王坐在当时世界上最强大的宝座上，就是罗马帝国的统治者凯萨奥古斯都。第二个王却是躺在马槽中的婴孩，耶稣基督。然而这个婴儿却是万王之王，他自创世就掌管万有。然而这位荣耀尊贵的主，降生在人间最卑下的地方──牲畜棚中，用最平凡的粗布包裹起来，放在最简陋的马槽里，因为客店里没有地方（6～7 节) 。
二千年后的今日，无数的人仍是拒绝主，仍旧在他们的生命中没有为主留住处。
天使在夜间，向一群牧羊人宣告基督降生的大喜消息，并告诉他们基督的记号是包着布卧在马槽里。「马槽」不只是主耶稣出生的记号，也是祂一生的记号。祂本有神的形像，反倒虚己成为人的样式，就自己卑微……（腓二 6～8）。祂卑微的来到地上，隐藏了神的荣耀、尊贵，在人中间作了一个最卑微的人，乃是要眷顾卑微的人，叫卑贱的升高，饥饿的得饱美事！
牧羊人是世上最贫穷、最卑微的一群人，神却首先向他们报告大喜的信息。牧羊人听见后，暂时放下羊群，前往伯利恒去寻见婴孩主耶稣，并且把所发生的事告诉别人，归荣耀与神，赞美他（20 节）。
这也是每个基督徒的使命和目标，把关乎万民的好消息传扬出去，以此来荣耀神，赞美神。