3月24日 讀經概要
3月24日
申命记27-28章；路加福音4：31-44
申命记27章 律法的咒诅
27章和28章是对前面重申律法的总结，再次将生死祸福摆在以色列人面前。
27章，神吩咐以色列人过了约旦河以后，要在应许之地的入口之处的以巴路山上立下石碑，将诫命写在石头上，作为永久的见证，提醒百姓记念神与他们所立的约。就如，神曾吩咐百姓把神的话写在每个家庭的门框上，提醒每个出入家门的人，他们的家是分别为圣归于耶和华的。同样，神把律法写在中心地带的山上，使每个进入应许之地的人时常被提醒，这片土地是属于耶和华的，他们要谨守遵行耶和华的律法。
并且，神吩咐要在以巴路山上筑一座祭坛，要用没有凿过的石头筑坛，不可在上面动铁器。
申命记11：30提到以巴路山处于摩利橡树附近。「摩利橡树」是亚伯拉罕进入迦南时第一次停留的地方（创十二6），神在这里第一次应许「我要把这地赐给你的后裔」（创十二7），确认迦南就是应许之地。雅各也在这里第一次为神筑坛，正式承认神是以色列的神（创三十三20）。进入迦南后，百姓在这里举行立约的仪式，也是在宣告神对列祖的应许已经实现了。
后来，约书亚的确照此行了。《约书亚记》8:30所记载的：
"那时，约书亚在以巴路山上为耶和华以色列的神筑一座坛；是用没有动过铁器的整石头筑的"。
我们曾经在《出埃及记》20章讲过，不可用人工凿成的石头筑坛，原因是祭坛上的祭物预表基督，而基督是在十字架上一次献上自己就完成了救赎，人不能在这救恩上面添加什么。
接着，神吩咐以色列人要在基利心山和以巴路上分别宣布祝福的话，和咒诅的话。六个支派在基利心山宣告祝福，六个支派在以巴路上宣告咒诅。
这样作，是为了使祝福与咒诅更加有力地印在他们心灵上。神还要求百姓以响亮的“阿们”加以回应，郑重认同这些誓约，就好像在说‘我不犯这样可憎的罪。我若犯了，愿咒诅临到我’。《约书亚记》8:33 记载了这一命令的忠实执行。
记在这里的咒诅的话并不是全部的律法，只是列出12条作原则性的示范。12项可以分为五大类，
⑴第一，对神不敬虔，当受咒诅
⑵第二，对邻舍不义，当受咒诅。
⑶第三，可憎的淫乱，当受咒诅。
⑷第四，杀人的，当受咒诅。
(5)最后一项是总结，“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们。’”
保罗在加拉太书3：10引用过这一节经文，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着说“凡不常照律法书上所写的一切话去行的，就被咒诅。”（加 3:10）律法的要求是极高的，人要完全坚守每一条律例。就算只是触犯其中一条，也要受咒诅。以色列人在高喊阿们的时候，是否意识到其严肃性呢？同样的，我们在读到这些条例时是否明白律法的要求呢？是否意识到自己根本无法坚守律法的言语呢？事实上我们已经违背了律法，当受咒诅。
那我们怎么办呢？还有盼望吗？
神早已知道百姓没有办法坚守这些律法，因此，在宣告咒诅之前，先在以巴路山上预备了祭坛。祭坛上的祭物要代替百姓受死，流血遮盖百姓的罪。百姓每一次犯罪，咒诅就要临到祭坛的羔羊。这正是基督在十字架上为我们作的。 “基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅”（加3:13）
所以，我们不要停留在写下律法的石头前面，而是要走到燔祭坛，遇见基督，那里才是盼望。
申命记28章 祝福和咒诅
本章是“基利心山上的祝福和以巴路山上的咒诅”的详细内容。
1-14节是祝福，15-68节是咒诅。
首先，咒诅的内容是祝福的四倍还多。这说明什么？人自从堕落以后，每天违背律法的机会远远超过顺服。
其次，本章是圣经里极为庄严、神圣的一章，就如把人带到了神的审判台前。因此，我们当严肃地面对这些话语。
另外，无论是祝福还是咒诅，神都以绝对的语气进行宣告。论福，人若遵行神的话语，神就把极其丰盛的祝福倾倒给人，甚至无处可容。“你在城里蒙福，在田里蒙福……出也蒙福，入也蒙福……使你作首不作尾，但居上不居下”。
论祸，人若违背神的命令，神就把无比恐怖的灾祸倾倒在人身上，使人永远受痛苦。
“咒诅、扰乱、责罚临到你………用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你……这一切咒诅必追随你，赶上你，直至你灭亡”。
这分明就是在讲天堂和地狱。
神知道以色列人进入迦南地以后必然会悖逆。其中所说的灾祸必然临到他们。当他们果然受了咒诅，回头再来读这些话语，才真的明白神的心意。主耶和华说，“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（结33：11）
亲爱的弟兄姊妹，当我们读这些话语时，不要觉得这些话语离我们遥远。其实，这些话正是对我们说的。人生只有两条路，生死祸福，泾渭分明。神把这么可怕的话写下来，目的岂不是要警告我们快快逃避咒诅吗？神的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念（耶利米29：11）。
路加福音4：31-44 主耶稣的权柄
昨天我们看到主耶稣宣告他来传福音给贫穷的人，使被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由。
今天的经文我们看到，人虽然以外貌待耶稣，轻视祂，质疑祂，但还是甘心服侍他们，主以他的权柄把人从魔鬼的辖制中释放出来，从疾病的捆绑中释放出来。叫他们脱离困苦，享用安息。
首先，主又在会堂里教训人。他的话里面有权柄，众人都希奇他的教训。因为主讲的每一句话都是真理，是确定无疑的。主也知道人心里的意念，他的每句话都直指人心，揭露人心隐藏的罪恶。主的话是活泼的，有功效的，比一切两刃的利剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明（来4：12）。
当主正在讲道时，有魔鬼来搅扰。污鬼喊叫说它认识耶稣是神的圣者。虽然污鬼说的并没有错，但主耶稣却拒绝接受邪灵为祂作见证。因为一切掺杂的见证，神都不能接受。异教、异端的东西无论多么精彩，也不能用来为真理作见证。
主斥责污鬼，鬼就出去了。那个被鬼附的人得到了自由。这正是表明，主来世上是要除灭魔鬼的作为，使人脱离黑暗的权势、在真理里得着自由，进入神所赐的真正安息。
接着，主医治彼得的岳母。主斥责热病，病就退了。彼得的岳母得了自由，重新获得了力量。她就立刻起来服侍耶稣。这是多么美好的见证！神的儿子降卑来服侍我们，我们得了主的恩典，就应该起来服侍主，使父神的心意得满足。
主耶稣每早晨去旷野，是为了安静祷告，亲近天父。因为祂知道，祂的权柄和能力是来自天父。
“众人都去找祂，到了祂那里，要留住祂，不要祂离开他们。但耶稣对他们说，我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。”（42～43节）主甘心服事人，但祂不是根据人肉身的需要而作工，而是根据神的心意来服事人，要把人带回神的永远的计划中，祂让人注意神的心意过于人肉身的缺欠，注意永存的事过于短暂的好处。
亲爱的弟兄姊妹，我们是否也看重主所看重的？我们信靠耶稣是为了什么？是要主以祂的权柄和能力来解决我们肉身的需要，还是效法主，以神的心意为目标，先求神的国和神的义？
3月23日 讀經概要
3月23日
申命记25-26章；路加福音4：14-30
申命记25章 继续讲实际生活中的条例
1-3节 刑罚中有怜悯
审判要公义，有罪就要受责打。没有「责打」，就不能遏止犯罪。但「责打」必须有分寸，在刑罚的同时显出怜悯，最多不可超过四十下，因为神对百姓的刑罚是为了挽回人，而不是为了败坏人。
后来犹太人担心责打超过「四十下」（3节），所以宁可少打一下。在新约时期，犹太人还在遵行这个规条。保罗说，他“被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下”（林后11:24）就是指这个说的。
4节，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
农夫使用牛踹谷的时候，牛通常会一边走，一边低头吃麦穗。「不可笼住它的嘴」（4节），就是允许牛在为人劳苦的时候，可以不受限制地吃麦穗。
这条例再次让我们看到，神顾念一切的受造物（创八1）。如果鸟类、牲畜都蒙神顾念，何况是人呢？
所以，使徒保罗从这里看出一个属灵原则，神顾念基督的工人的需要。「难道神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的」（林前九9-10）。因此，教会不可亏待事奉主的仆人，「工人得工价是应当的」（提前五18）。
5-10节，为亡兄立后的条例。
如果哥哥死了却没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承。这里所说的“弟兄”并不仅指亲兄弟，还包括至今的亲属。这个条例的目的是为了保证每个人的产业得以保留，不至于流落到外人手中。
人若不愿意娶寡嫂为妻，神也不勉强他，但他必须要在长老的面前，让他的寡嫂“脱了他的鞋，吐唾沫在他睑上，说，凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。”（9-10）这是羞辱的名称，因为他不看重神的纪念，凡不看重神的纪念，必定要蒙羞的。
关于这条例的实际应用，在路得记4章记录了波阿斯因着遵行这命令蒙了大福。
我们也要留意这条例背后的意义，神借此教导以色列人要看重永生的福气，得着天国的产业。若没有永生，在世界留名有何意义？正如主耶稣所说：神是活人的神，不是死人的神。
17-19节，神命令以色列人一定要消灭亚玛力人。
「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（18节），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出十七8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（19节）。
神借此命令也提醒以色列人，悖逆与敌对神的结果，就是最终被神除灭。神的子民若是向神刚硬不肯悔改，也是一样的落在给神追讨的纪念中。
另外，这亚玛力人也象征肉体的私欲，趁我们灵命疲乏软弱就来攻击我们。因此，我们总要儆醒，体贴圣灵,倚靠圣灵,战胜肉体 (罗 8:1-13)。
申命记26章 感恩奉献
“进去得了”迦南地，神领祂的百姓出埃及的目的就完成了。
神的百姓在迦南的生活，正是表明了一个出死入生的经历。在埃及的日子，他们是生活在奴役中，没有指望，如同死亡。进入迦南地，他们就活在神的应许中，享用丰富，满有喜乐，大蒙眷爱。从属灵的经历上来看，那就是复活的生命。
许多享用了神的丰富的人，十分容易忘记神的恩典，和神的作为。神不叫祂的百姓落在这种愚昧的陷阱中，所以祂吩咐以色列人，在每次收获地里出产的初熟之物，都要奉献到神的面前。
在奉献时，首先要确认自己蒙恩的地位：“我已经来到耶和华向我们列祖起誓应许赐给我们的地”。这就如同基督徒说：“我已经因信耶稣基督来到了神的国度”。做了这个信仰告白表明真的认识到神的恩典，确确实实经历了神的恩典。因着恩典的催促，乐意把最好的奉献给神。
之后，要回顾自己原来的光景，追念自己的本相。“我祖原是将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民”。将亡的亚兰人指的是雅各，蒙神的恩典，带领全家70人下到埃及寄居。
我们都是“将亡的人”，住在将亡的城中。这是我们的可怜的本相。“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人……那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”（弗2:11-13）
接着也要说出神的救赎大工。“祂就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事，与神迹奇事，领我们出了埃及，将我们领进这地方，把这流奶与蜜之地赐给我们。”
同样的，基督徒也要能说出主耶稣是如何在十字架完成救赎大工。
“我们原都是死在罪恶过犯中的人，神的儿子替我们死，洗净我们的罪，就使我们与他一同复活，得着新生命，并且有更丰盛的生命；又使我们得了儿子的名份，可以继承天国的产业，在新天新地里享受永远的荣耀和丰富。”
这个丰富又伟大的拯救，全是神自己所作成的，我们全是在享用祂的恩典。因此，我们理当奉献自己。就如保罗说的，“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的”（罗12：1）。
从第五章开始，摩西在河东地对百姓重申神的律法，到二十六章的末了，就结束了。
最后一段是总结。
“你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，……听从祂的话。耶和华今日照祂应许你的，也认你为祂的子民，……又使你得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民以上，……使你归耶和华你神为圣洁的民。（17-19）
人承受祝福的关键，就是以顺服来「认耶和华为你的神」（17节），而神就以赐福来「认你为祂的子民」（18节）。这就回应了神在西奈山与百姓立的约：“如今你们若实在听从我的话，谨守我的约，就要在万民中作属我的子民”（出19：5）。
路加福音4：14-30 主耶稣在家乡传福音
「耶稣满有圣灵的能力」回到家乡加利利开始传福音。
主进入一间会堂，拿起圣经读《以赛亚书》61：1-2。这是先知以赛亚关于弥赛亚的预言。
「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，」
「报告神悦纳人的禧年。」
意思是，当弥赛亚基督来的时候，就带来了耶和华的禧年。那时贫穷的人要听见福音，被掳的会得释放，瞎眼的能看见，受压制的得自由。
但主耶稣并没有读以赛亚61：2节下半句「我们神报仇的日子」，因为祂第一次来是要「报告神悦纳人的禧年」（19节），第二次再来才是「神报仇的日子」。
更关键的是，耶稣说「今天这经应验在你们耳中了」（21节）。主耶稣宣告自己就是《以赛亚书》所预言的弥赛亚，也是宣告末世的来临（七22）。
听众的反应混合着「称赞、希奇」（22节）和质疑。在他们的眼中，耶稣不过是「约瑟的儿子」，顶多也就是个木匠（可六3），因此对祂所传的福音（18节）将信将疑。
神差遣祂的儿子来报告「悦纳」人的好消息，家乡的人却不肯接受救恩，这就是人的愚昧本相。
拿撒勒人自以为对耶稣知根知底，结果以貌取人、先入为主，看见了弥赛亚也不认识祂。主到自己的地方来，自己的人倒不接待祂」（约一11）。
因此，主以先知以利亚和和以利沙的经历为证，宣告福音要传给外邦人。这本应该使以色列人悔改、转向神，但他们却向主发怒。主把人的无知显露出来，人就受不了。
如今，人们还是喜欢凭外貌去认识属灵的事物，他们喜欢看人的出身和背景，喜欢人的智慧的话和高言大智，却不要听主的真理。
亲爱的弟兄姊妹，求主帮助我们，使我们承认自己的本相是软弱和贫穷，瞎眼和被压制的，是将亡的人，但如今仰赖主耶稣的恩典，我们得以自由！
也求圣灵膏抹我们，差遣我们去向周围的人传福音，报告神悦纳人的禧年！
3月22日 讀經概要
3月22日
申命記22-24章；路加福音4：1-13
申命记22-24章 爱人如己
日常的生活就是学习属灵功课的学校，属灵的光景和生活是分不开的。
接下来的几章，提供了更多有关日常生活的条例，涵盖的范围很广，包括遗失物品、衣着、对待动物、建筑、农耕、婚姻、公共卫生等等。这些条例有一个统一的核心思想，就是：爱人如己，做一个好邻舍。
耶和华神既是慈爱、怜悯的，百姓也得在生活上活出像神那样的怜悯之心。
1-4节，“你若看见弟兄的牛，或羊，失迷了路，不可佯为不见”。在出埃及记23：4-5那里更说，就是属于仇敌的牛羊走丢了，也要牵回来交给他。
在实践中，人若假装看不见，其他人似乎也很难发现。但是，神却看到了，神知道人心里的意念。
箴言说，“人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说，这事我未曾知道，那衡量人心的，岂不明白吗？保守你命的，岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？”（箴24:11-12）
再者，神所顾念的不只是牛、羊，神更看重的是人的需要。
在新约里，主耶稣讲过一个好撒玛利亚人的比喻。
有一个人落在强盗手中，被打个半死，丢在路上。有一个祭司经过，却佯为不见，走过去了。又有一个利未人同样走过去了。唯有一个撒玛利亚人看到那人，就动了慈心，怜悯他，照顾他（路10:30-32）
最明白律法的祭司和利未人没有遵行律法。可见，主希望我们把他的教导落实在实际生活中，而不只是留在头脑里。主说：你去照样行吧。
这个条例背后还有更深的意义，就是，神看到了人的缺乏，神没有佯为不见。主耶稣走遍各城各乡，传福音，看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般（太9：35-36）。因此，主自己就来到世界上，成了为羊舍命的好牧人。
亲爱的弟兄姊妹，求主开启我们属灵的眼睛，看见主所看见的，看见周围有许多的人还在外面流浪。求主打发我们去寻找迷羊。
5节，妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服。男女着装不可混乱。神憎恶掺杂、混乱，喜欢次序分明。
类似的，9-11节，葡萄园里不可种两样种子,不可并用牛驴两种不同生命的牲畜耕地,也不可将羊毛与细麻掺杂作衣。这都是表明，神的百姓不可与世俗混杂，效法外邦人的样子。
今天的世人，越来越失去了基本的次序，尤其在性别议题上。生活在美国的基督徒，对于社会中的LGBT等乱象也不可佯为不见，漠不关心。总要尽力传扬圣经真道，恳切祷告，引导人悔改归正。
6-7节，叫人以怜悯的心对待鸟类。8节，房屋上要安护栏，以免人跌下来。这些条例都包括在爱人如己的原则内了。
本章下半段主要讲贞洁的条例，总意就是不可奸淫，要尊重婚姻，用圣洁尊贵守住自己的身体。
申命记23章 耶和华的会，耶和华的营
耶和华的会指的是献祭、敬拜的集会。有几种人不可入耶和华的会：
第一，外肾受伤或阉割的，因为他们不能生育，生命枯干；第二，私生子，因为他们生命来源不正；第三，亚扪人和摩押人，因为他们不但不祝福亚伯拉罕的后裔，反而咒诅。神曾对亚伯拉罕说，为你祝福的，我必赐福给他；那咒诅你的，我必咒诅他。
第四，以东人和埃及人，过了三代就可以入耶和华的会。
对于这些条例，我们不能拘泥于细节，而是要从新约的亮光下，看到它的精意，就是属灵的意义。神看重的不是外在的集会，乃是人能得重生的生命，进入神的国度。“人若不重生，就不能进神的国”。人若不重生，就是加入耶和华的会又如何？人若没有基督的生命，就算受洗加入教会，又有什么益处？反过来看，一个人真心悔改，生命改变，他就可以进入神的国。就如，摩押女子路得，她对婆婆说：你的国就是我的国，你的神就是我的神。她投靠在了耶和华以色列的神的翅膀下，满得神的赏赐，成了大卫王的曾祖母，进入了基督的家谱中。
神的话语没有矛盾，律法的总结就是基督。基督成全了一切的律法。在基督里，就满足了律法的所有要求。
9-14节，耶和华的营要保持洁净。其属灵的意义是：信徒的身体「就是圣灵的殿」（林前六19），所以我们更应当随时、随地、随事持守圣洁，因为「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁」（彼前一15）。
其余还有一些条例，都是在教导人效法神的慈悲怜悯，圣洁公义的属性。神通过这些看似琐碎的条例，使百姓更认识到神对他们无微不至的爱。
申命记24章 离婚与再婚
「一夫一妻、一男一女、一生一世」的婚姻关系是「二人成为一体」（太十九5）的合一见证，「神配合的，人不可分开」（太十九6），所以离婚并不符合神的心意。神说：「休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的」（玛二16）。神借着先知何西阿的婚姻表明（何一-三），即使妻子不忠贞，何西阿也没有弃绝她（何三1）；同样，虽然以色列向神不忠贞，但神仍然没有弃绝她（耶三1-8）。
主耶稣指着这一段话说：「摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样」（太十九8）。一切以感情为理由的离婚，都是「犯奸淫」：「凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了」（太十九9）。神让人在婚姻生活中学习「舍己」（加二20）而变得「柔和」（太十一29），而不是坚持「自己」而更加「心硬」（太十九8）。夫妻双方只有放下自己，甘心接受婚姻对我们的破碎，才能渐渐变得「柔和谦卑」（太十一29），活出合一的见证。
路加福音4：1-13 主耶稣忍受试探
首先，耶稣为何要受魔鬼的试探？
因为耶稣作为末后的亚当，要在第一个亚当失败的地方取得胜利。再者，耶稣作为我们的大祭司，也要忍受试探，体恤我们的软弱。
“祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:17-18）
通过受试探，并胜过魔鬼，显明耶稣乃是完全的人，圣洁无瑕疵，有资格担当我们的救主。
魔鬼的试探包括三个方面：肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲。
“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约一2:15-16）
当初魔鬼对亚当夏娃的试探，也是这三样。
“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3:6）
“好作食物”是肉体的情欲；“悦人的眼目、且是可喜爱的”是眼目的情欲；“能使人有智慧”是今生的骄傲。
主耶稣用三节经文作为武器击败魔鬼的试探。
第一，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话”。
主耶稣看重属灵的食物胜过看肉体的食物。然而现今魔鬼撒但却要人看重肉体的事情，轻视属灵的事物。许多人还是为财物而奔波，为肚腹而劳碌。撒但的谎言蒙蔽了不知多少人。
第二，当拜主你的神，单要侍奉他。
人吃了神口里的话语，就要敬拜神，单单侍奉神。这是人生唯一的意义。
撒但欺骗人，使人误以为得着万国的荣华就是人生的意义。但是人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？
第三，不可试探主你的神。
在侍奉神时，我们要信靠神口里所说的一切话，不可有任何怀疑，不可站在审判者的地位来试探神。我们永远是主的仆人，听从主的命令去行。
魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣，表示他没有彻底失败。但他什么时候彻底失败呢？就是在耶稣基督上十字架的时候。主耶稣藉着死，败坏了掌死权，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
亲爱的弟兄姊妹，主耶稣胜过魔鬼，给我们得胜的保障，也给了我们得胜的秘诀，就是：全然信靠神的话语，毫不妥协；靠着圣灵的能力，与神有亲密交通，顺服神，完全活在神的旨意。
3月21日 讀經概要
3月21日
申命记20-21章；路加福音3：23-38
申命记20章 耶和华的精兵
以色列人进迦南的旅程其实是一场属灵的战争。敌人是魔鬼的臣民，就是那些拜偶像，淫乱邪恶的迦南人。我们已经知道，迦南人被除灭的原因在于他们恶贯满盈，他们的罪恶玷污了土地，神要藉着以色列人执行公义的审判。这是在救赎历史上独特的战争。基督的教会不能仿效它用刀剑讨伐异教徒。因为，我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（弗6：12）。
以色列人向迦南人发起的战争是“圣战”，即属神的战争，因此需要按照神的原则去参战。
第一，要信靠神的大能，除去内心的惧怕。“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不可怕他们，因为领你出埃及地的耶和华——你的神与你同在。”（申20:1）
所以争战得胜在乎神。神与军兵同去，必然得胜。在与亚摩利王和巴珊王的争战中，以色列人已经经历过神的大能。同样，在攻打米甸人时，靠着神再次大大得胜，米甸人伤亡惨重，而他们却没有折损一兵一卒。
“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名”（ 诗二十7）。
第二，脱去缠累，勇往直前。神的军队需要的是精兵，不在乎人多，而在乎信心。如果有人刚建房、刚种葡萄园、刚娶妻，或心里害怕，他们可以回家，免得他们心里被缠累，影响全军的士气。
在士师时代，神就是使用这个原则吩咐基甸只挑选了三百精兵就战胜了米甸人。
这个条例一方面再次显明争战得胜唯独在乎耶和华，不在乎人多人少；另一方面也是提醒我们：如果我们的心被这些世上的事物缠累，以至于无法专心跟随神，我们就无法成为精兵。耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路9:62）使徒保罗说：“凡在军中当兵的，不将事务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”（提后2：4）。
第三，尽力寻求和睦，不得已才进行争战。在与外邦城邑争战之前，神命令以色列人先向他们宣告和平。如果他们接受，就可以存活。若拒绝和平，就是定意坚持抵挡神，甘心作撒但的工具，那么就要被消灭净尽。
这个原则应用在新约，就是：人若接受福音，就能与神和好，被神「迁到他爱子的国里」（西一13）；若拒绝福音，就等待将来永远的刑罚。主耶稣差派门徒传福音时说“凡不接待你们的，不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易呢！”（太10：14-15）
第四，彻底除去罪恶的影响。神吩咐要将迦南的男丁灭绝净尽，免得留下他们，他们就会教唆百姓「学习一切可憎恶的事」，以致整个民族得罪神、陷入死亡，破坏神的救赎计划。
这教导我们在属灵争战中也必须彻底对付罪。很可惜，我们常常就像以色列人一样，体贴肉体的意思，没有将仇敌完全赶出去，导致我们常常受罪的辖制。求主帮助我们，靠着主要治死肉体的邪情私欲（西3：5）。
申命记21章
从21章到25章，记载的是一些零星的条例，或是特殊的条例。神不单关注普遍的大事，也关注日常生活的每个细节。以此教导百姓，要在小事上忠心。这几章的条例有一个核心的原则就是：维持应许之地的洁净，免得被玷污。
本章包括5个条例。
第一，碰到了没有线索的命案，怎么办？最近的城要负责清理罪的污染，长老要打折母牛犊的颈项，请祭司来作证，宣告本城的人未曾流无辜人的血。这样，就可以除去流无辜人血的罪。
母牛犊的代死一方面警戒本城的百姓“不可杀人”，另一方面也是在预表基督的替代性救赎，若不流血，罪就不得赦免。
第二，对待女战俘的条例。神允许祂的百姓娶在争战中掳来的女子为妻。藉着婚姻改变了那女子的地位，因为她与神的子民联合了，就脱去了被掳的地位，不再是奴仆，而是神子民中的一个人。所以“她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月。”（12-13）都是象征洁净自己、丢弃过去的身分和习俗，进到神子民的家中，成了大蒙眷爱的家里人。
同样，基督把我们从魔鬼权下解救出来，使我们与他联合，我们就脱离了罪人的地位， “如同贞洁的童女，献给基督。”（林后11:2）。并且，基督的爱是永不改变的，永不会丢弃我们。
第三，长子继承权的条例。
神的百姓即使在处理自己家事的时候，也要学习敬畏和顺服神的权柄，不可任凭自己的感情越过神的安排。「长子的名分」（17节）是根据自然出生的顺序，人若凭着自己的偏好而改变神的安排，就是不顺服神的权柄。
第四，处罚悖逆之子的条例。
这里提到的顽梗悖逆之子必定是极其邪恶的，不只是悖逆父母，而且是悖逆神、违反十诫，已经超出了家庭纠纷的界限，危害到了社会，所以必须带到「本城的长老」（10节）那里审判。
父母都爱自己的儿子，若不是儿子悖逆到实在无可救药的地步，父母绝不会这样对付他。神也爱我们这些照着祂的形象被造的人，但如果人实在是「顽梗悖逆」到底，到了审判的日子，虽然「祂愿意万人得救」（提前二4），但拒绝悔改的人也必须承担悖逆的结局。
第五，挂在木头上的死刑犯。
「罪的工价乃是死」（罗六23），所以尸首要被「挂在木头上」（22节）示众，让百姓知道「被挂的人是在神面前受咒诅的」（23节）。
神借着死刑来止住罪恶，但死亡并不是神的心意。因此，神不允许死亡常留在应许之地，达到了警告效果之后，「尸首不可留在木头上过夜」（23节）。
这个条例应验在了基督的身上。
「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的』」（加三13）。主耶稣代替我们每一个当死的人被「挂在木头上」，承受了我们当承受的耻辱和咒诅，才使我们从律法的咒诅下得着了自由。
路加福音3：23-38 基督的家谱——末后的亚当
路加福音的家谱和马太福音的家谱有所不同。马太的家谱追溯到大卫和亚伯拉罕，重点是证明耶稣基督的君王的身份。路加追溯到亚当和神，这是要表明：
耶稣是真正的人，有清晰可查的家谱。
耶稣不但是以色列人的弥赛亚，而且是全人类的救主。
耶稣是「末后的亚当」（林前十五45），也就是神在创造的心意中所要得着的那个真正的人。
耶稣是真正的「神的儿子」。「首先的人亚当」（林前十五45）是神照着自己的形象和样式创造的（创一26），但亚当的堕落亏缺了神的荣耀，也把子孙都带进堕落的结局里（罗三23）。但神绝不放弃起初创造的心意，而是差遣祂的儿子亲自来作「末后的亚当」，「成了叫人活的灵」（林前十五45），使亚当的后裔在祂里面得以复活（林前十五22），「叫我们得着儿子的名分」（加四5）。
人类的受造，是为了与神建立亲密的父子关系，而耶稣就是彰显这种关系的完美典范，祂也要与自己的百姓分享这种关系，「所以，他要领许多的儿子进荣耀里去……他称他们为弟兄也不以为耻」（来二11）。
亲爱的弟兄姊妹，你是否藉着这份家谱，看到自己与耶稣之间的关系？是否确定自己的名字写在了神的家谱里？
3月20日 讀經概要
3月20日
申命记17-19章；路加福音3：1-22
从《申命记》17章到26章，是属于社会生活方面的民事律法，包括司法条例，战争条例，婚姻条例，财产分配条例，等等。
17和18章，这两章的主题是：合神心意的领袖。
领袖对百姓有重大的影响。曾经在西奈山下，亚伦作为领袖没能约束百姓，发生了金牛犊事件。在加低斯，各个支派的首领带头悖逆神，导致以色列人要在旷野漂流38年。好的领袖应该提升百姓的属灵生命和品格。不负责任的领袖会带领百姓走向败坏。
神为以色列人设立了四种领袖：审判官，君王，祭司和先知。
第一，神对审判官的要求是：要按公义审判百姓，不可屈枉正直，不可看人外貌判断，不可收受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎，颠倒是非。要追求至公、至义。
审判官的重要职责是惩治背约者和拜偶像者。但在判决时，不可凭一个人的口定案，而是要凭两三个人的口作见证。这个原则在新约是同样的。主耶稣在教导门徒如何处理教会的冲突时，说：“要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”（太18：16）。
审判官若遇见难断的案子，就要交给当时的“最高法院”的审判官和祭司，从他们那里寻求最终判决。最高法院从神领受的「判语」代表神的权柄，所以无论是原告还是被告，都要完全服从。
第二，关于君王的要求。
事实上，以色列是「祭司的国度」，本来不需要立王，神就是以色列的王。但是，神知道他们的软弱，进入迦南地以后，会受到周围国家的影响，也想要立王。到了撒母耳晚年，以色列人果然要求立王（撒上8：5）。神对撒母耳说：“他们是厌弃我，不要我作他们的王”。虽然如此，神还是许可他们立王。
神首先吩咐「不可立你弟兄以外的人为王」，因为立约的百姓是属神的，不能再被外邦人辖制带领、跟随别神。而即使是「从你弟兄中立一人」，也不是根据人意，而是要立「神所拣选的人为王」。
神百姓中的君王是为了服事弟兄，而不是为了管辖弟兄。神国度真正的君王主耶稣基督说：「外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太二十25-28）。
为此，神向君王提出三个禁令：
「不可为自己加添马匹」，意思是不可倚靠军事力量来增加自己的权力，以致忘了倚靠神。
「不可为自己多立妃嫔」，意思是不可与外邦国家建立结亲联盟，以致偏离神。古代中东的君王普遍以政治婚姻作为外交工具，以结亲的方式建立联盟关系，所以君王普遍「多立妃嫔」（17节）。
「不可为自己多积金银」（17节），意思是不可追求自己的虚荣，以致自高自大。
后来的所罗门王，统统违背了这三条禁令。「与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻」（王上三1），并且「有妃七百，都是公主」（王上十一3）。以至于「年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」（王上十一4），使整个以色列走向败坏。
最重要的是，君王必须每天诵读神的律法，学习敬畏神，遵行神的命令，免得心高气傲，偏离神的诫命。只有每天学习神的话，才能长久地活在神的祝福中，「在国位上年长日久」。
一个不肯花时间「平生诵读」律法书的人，就没有资格作王；同样，一个不肯花时间「平生诵读」圣经的人，也不能在教会里作属灵领袖。我们哪一天不读圣经，哪一天就可能「心高气傲，偏左偏右」，用自己的话来代替神的话、用自己的意思来代替神的意思。
第三，祭司。祭司和利未人的职责是教导律法和在圣所事奉神。他们是被分别出来的，所以没有分得土地，「在以色列中无分无业」（1节），而是倚靠「献给耶和华的火祭和一切所捐的」（1节）为生。
他们对应的就是新约教会的全职传福音的工人。「主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生」（林前九14），而我们的奉献也是先献给神，然后神把属于自己的东西赐给「传福音的」。
第四，先知。「先知」是神亲自呼召，负责在地上做神话语的出口。「先知」的职分既不像人所选举设立的「审判官」（十六18），也不像世袭的君王，更不像与生俱来的「祭司利未人」（1节），而是由神一个一个单独「兴起」的（15节）。神常藉着先知呼吁领袖和百姓悔改。
摩西是一位伟大的先知，神藉着他的口颁布律法，奠定了我们信仰的根基。在摩西之后，神在百姓中曾兴起过许多先知，但「再没有兴起先知像摩西的」（三十四10）。直到耶稣来了，他就是那一位像摩西的先知，更是超越摩西的先知。因此，父神指着耶稣对门徒说，「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听祂」（太十七5；可九7；路九35）。彼得在五旬节后讲道，也向犹太人指出，主耶稣就是那位先知（徒三22）。
申命记19章 逃城
在民数记35章，摩西曾设立逃城制度。这里，摩西重述逃城的重要性。
逃城的目的是为了使误杀人的可以逃入，免被报血仇的追杀。逃城有六座，约旦河西三座，约旦河东三座。
逃城的属灵意义，一方面是显明神的公义，不允许罪在百姓中间存留。另一面是显明神的恩慈和体恤，使愿意悔改认罪的人有活下去的指望。
我们已经知道，逃城也是在预表基督。
世人都犯了罪，得罪了神，惹神发怒。神要报血仇，要追杀罪人。但神怜悯罪人，就将他的儿子赐给他们，并且为他们死在十字架上，叫一切因信逃到基督里的人，可以躲避耶和华的愤怒。大祭司基督在十字架上的流血舍命，可以把我们从罪和死亡的辖制中释放出来。真正庇护罪人的逃城是基督自己。在基督里的人就不受罪的控告和神的刑罚。
因此，我们必须快快逃到基督里面，逃避耶和华的愤怒。
路加福音3：1-22 旷野的呼声
这一段经文正好和上面的逃城联系起来，施洗约翰呼唤人要逃到基督里面。
耶稣基督的开路先锋施洗约翰在旷野喊着说：预备主的道，修直他的路……凡有血气的，都要见神的救恩。
约翰看到许多人来受洗，就对他们说：谁指示你们逃避将来的愤怒呢？要结出果子来，与悔改的心相称。
人人都想逃避地狱的刑罚，进入天国的福乐。但是，仅仅接受宗教礼仪，是不能得到神的救恩的；而是必须要真心悔改，生命发生改变，才能得到永生的福气。
我们必须留意到，施洗约翰是在传福音，为基督作见证，他把人的眼光引到基督身上。只有基督才能用圣灵给人施洗，赐人重生的生命。
施洗约翰传福音时带着末世的紧迫感。他指着基督说，「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了」。接受福音的将进入永生，拒绝福音的将永远沉沦。
当施洗约翰完成了他的使命，为救主预备了道路，之后，他就退出舞台，使人都转眼看神的儿子，耶稣基督。
于是，神的儿子出场了。他受了洗。尽管他不需要受洗，因为他没有罪。但他是站在「人子」的地位上，公开地与祂所要拯救的罪人认同（来二17）。因为祂自己要先走过那条十字架道路（来二18），然后才能「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）；祂要作罪人的代表（来二11），「成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」（来二17）；祂要「被列在罪犯之中」（赛五十三12），「担当多人的罪，又为罪犯代求」（赛五十三12）。
此时，圣灵降在耶稣身上，父神从天上发出声音：你是我的爱子，我喜悦你！
父神的这句话，首先表明祂赞许耶稣过去三十年的生活。 三十年来，他遵守神的旨意，从未偏离左右。他的生活、思想、言行、工作，无不使神的心得到满足。因此神说，「我喜悦你。」更进一步说，这句话也预示将要来的三年半，主耶稣所作的都是父神所喜悦的：「你是我的爱子，我喜悦你。」
这是多么荣耀的时刻，三位一体的神同时为基督作见证。
因此，亲爱的朋友，如果你忽略基督，忽略这么大的救恩，怎能逃避将来的审判？
亲爱的弟兄姊妹，我们这已经信靠基督的人，应该怎样的尊荣基督呢？
3月19日 讀經概要
3月19日
申命記14-16；路加福音2:21-52
申命记14章 神的儿女，圣洁的民
在继续教导其他的律例前，摩西在1-2节中再次特别强调以色列人的身份。他们是耶和华从万民中拣选出来的，他们是：「神的女儿」和「圣洁的民」。
这是何等尊贵、荣耀、蒙福的身份！
弟兄姊妹，这也是我们的身份。从前我们也和世人一样，是悖逆之子，但如今神的恩典临到我们，使我们因信耶稣基督，就得称为神的儿女，圣洁的子民。我们要一生为此赞美主！
既然是神的儿女，就要活出神儿女的样式，要与世人有分别。
首先，神要他们在日常的丧葬习俗和吃喝上分别出来，让人能辨认出他们是「独居的民，不列在万民之中」。
迦南人在埋葬死人时，会用刀划身、将额头剃光。这种伤害身体的行为，表明他们对死的恐惧，绝望，愤怒。在今天许多偶像崇拜活动中，仍然可见这样的自残行为。这背后都是邪灵对人的迷惑。然而，神的儿女绝对不可这么作，因为神的儿女知道死是怎么回事，也知道死后去哪里，不像世人那样没有指望。
其次，神规定了饮食的条例。
从今天科学和医学的角度看，本章所列的不洁净的食物不管是陆地上走的、海里游的或是空中飞的，都是食腐的，神创造它们的功用是清理环境中的垃圾，所以不适合做「圣洁国民」的食物，
食物的条例非常明显地把神的百姓分别出来：每当他们和外邦人接触的时候，不同的生活习惯就会不住提醒他们，要「作祭司的国度、为圣洁的国民」（出十九6）。
对于我们新约的信徒来说，根据使徒的教导，我们不必拘泥这些饮食条例，因为“这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西2：17）。
不过，作为基督的门徒，我们同样要有分别为圣的记号。那么这些的记号是什么呢？我们的生活方式和价值观跟世人有什么分别呢？
本章后半段提到两个十一奉献，第一个是每年守「耶和华的节期」时候带到神「所选择要立为祂名
的居所」，与仆婢和住在他们城里无分无业的利未人一起分享的，第二个是每三年一次分给本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇的。
在新约中，似乎没有明显的强调十分之一奉献，但其实我们有更大的理由奉献，因为神把儿子都为我们舍了，我们理当更加甘心乐意慷慨奉献。使徒保罗称赞马其顿教会，他们「按着力量，而且也过了力量，甘心乐意地捐助」（林后八3）。这是我们当学习的。
申命记15章 得赦免，得自由
本章讲到安息年免除债务的和释放奴隶的条例。
在免除债务方面，「若借给外邦人，你可以向他追讨」，是根据公平的原则；而向弟兄「松手豁免」，是根据恩典的原则。因此，人首先要成为神的儿女，然后才能免除债务；人若拒绝福音、不肯接受神白白的恩典，就没有条件接受债务的免除，只能按着公平的原则继续活在自己债务之下。在世人看来，豁免别人的债务会给自己带来损失。但在神百姓的经历中，豁免别人的债务却是蒙神「大大赐福」的途径。
今天即使在最富裕的国家也有穷乏困苦的人，神让地上的穷人永不断绝，是要让祂的百姓学习分享、感恩。
在释放奴隶方面，我们留意到，有人因着爱主人的缘故，甘心乐意地留在主人家中。人的天性都是愿意要恩典，却不愿意要赐恩典的主。但这位奴仆经历了恩典以后，却愿意留在施恩的主人家中，原因是因为「爱」：「因他爱你和你的家，且因在你那里很好」（16节）。
我们这些被被耶稣基督的宝血所买赎、享用过神的恩典的人，是否也能甘心乐意地永远做祂的奴仆呢？
申命记16章 三大节期
神再次向即将进入应许之地的百姓重申逾越节、七七节和住棚节这三大节期。
「逾越节」是一年之中的第一个节期，预表神救恩工作的起头。「逾越节」是纪念以色列人出埃及，预表新约信徒的得救经历。人要到神那里去，首先就要接受「逾越节」所预表的救恩。逾越节羊羔的死释放了在埃及为奴的以色列人，基督就是逾越节的羔羊（约十九36），祂在十字架上的死，也释放了我们这些在罪恶和死亡辖制下的人。
「七七节」又被称为「收割节」，「五旬节」，是「收割初熟麦子的时候」。百姓在「七七节」收割完庄稼之后，就要在神面前学习感恩、欢乐。
在新约「五旬节」也是主耶稣复活后的第五十天，圣灵在这一天浇灌下来（徒二1-4），正式开始了新约的教会。
「住棚节」（13节）又被称为「收藏节」，是一年农业工作的结束，庆祝丰收的季节，预表与神同在和进入国度的欢乐。
神吩咐以色列人一年三次要到神所选择的地方守节。这三个节期加上往返路程的时间，每年大约需要四十来天，整个以色列民族要年复一年地持守这些节期，为了在「地上的万民」中间见证神的救赎计划。
三大节期的特性可以概括为，1）逾越节要除酵，有困苦饼，2）五旬节要“献上甘心祭”，3）住棚节是“欢乐”。 我们已经知道，这些节期是后事的影儿，实体是基督。因此，我们每一天都在基督里守这节期，就是：默想基督的苦难，过着奉献的生活，作常常喜乐的人。
路加福音2:21-52 安慰者已经来到
在主耶稣生下来第八天，耶稣的肉身父母完全遵守律法的规定，给他行了割礼和奉献礼，满足了律法一切的要求，是表明耶稣生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」。
正在圣殿里，有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。因着圣灵的启示，他看见婴孩耶稣，就知道他的盼望已经实现，耶稣就是那安慰者！
旧约的圣徒都在等候安慰者来到，因为他们在罪和死的压制下满了愁苦。基督不只是以色列的安慰者，也是全人类的安慰者，他救恩是“为万民预备的，是要照亮外邦人的光”。
基督为了安慰我们，他自己却忍受了十字架的痛苦。
在圣殿里，又有一位女先知亚拿看见耶稣，就向那些盼望耶路撒冷得救赎的人作见证，说耶稣就是那救赎者。
亲爱的弟兄姊妹，我们的主基督已经死而复活，升天，还要再来。我们是否也天天盼望他的到来？使徒保罗说，我们当“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们的救主耶稣基督的荣耀显现”（多2：12-13）。
本章最后记载耶稣少年时第一次到耶路撒冷过逾越节的事情。
逾越节就是预表耶稣要作为羔羊被杀。可以肯定的是，少年耶稣在耶路撒冷一定目睹了宰杀羔羊的情景。他知道，自己就是为了成为被杀的羔羊而来世界的。当约瑟和马利亚责备他，他说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”这是福音书记录的耶稣所说的第一句话，这话不仅指他的身份是天父的儿子，更是指出他的使命。
为了不使父母继续担心，耶稣就顺从他们，回家乡去了。
这表明了主耶稣完美的人性。他一方面顺从天父，另一方面也顺从地上的父母，成为神与人都喜悦的人。
弟兄姊妹，耶稣在圣殿中说「岂不知我应当以我父的事为念吗？」，让我们反思我们的生活中究竟是以什么为念呢？
（@BF，YZ）
3月18日 讀經概要
3月18日
申命记12-13章；路加福音2：1-20
申命记12章 蒙神悦纳的敬拜
申命记1-4章是旷野飘流的历史回顾，5-11章是对律法进行一般性的阐述，劝勉百姓要谨守遵行神的一切命令，建立百姓对神完全顺服的心志。
接下来，12-26章重申具体的律例典章，通常被称为申命法典。摩西以讲道的形式解释律法的详细条款和应用原则。
神的律法启示神的属性，虽然有些具体条款是以色列人在应许之地所「谨守遵行」的，但其中所包含的属灵原则，对于今天的我们仍然有效。
本章的重要经文是5节，“但耶和华——你们的神从你们各支派中选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问”。这是给以色列人设立的敬拜的原则，就是只能去神指定的地方敬拜，不可以像迦南人一样，随肉体所喜好的到处设立敬拜的祭坛。这就是所谓的“中央敬拜原则”。为了强调这一点，在11节，14节，18节，21节，26节都重复提到“神所选择的地方”。
神如此吩咐，为的是使以色列人保持合一的信仰共同体。
在进入迦南地之后，神曾选择不同的地方作为会幕所在地。约书亚时代在示剑（书24：1），士师时代在伯特利（士20：18），撒母耳时代在示罗（撒上1：3）。最后，到了所罗门时代，神选择耶路撒冷作为圣殿所在地（代下7：16），直到主耶稣时代。
当主耶稣向撒玛利亚妇人传道时，告诉她：“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂”（约四21、23-24）。
今天，我们真正敬拜神的地方，是心中的那个圣所：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗」（林前三16）。所以我们才可以「在各处求告我主耶稣基督之名」（林前一2）。
虽然如此，主的身体仍然是合一的，主的教会只有一个，就是普世的圣而公之教会。所有主的门徒都是在基督里面向神献上敬拜，且唯独在基督里敬拜。因此，我们今天也同样要持守圣灵所赐合而为一的心，因为主的身体只有一个，圣灵只有一个，我们同有一个指望，一主，一信，一洗，一神（弗4：2-6）。
本章也提到另一个有关敬拜的要点，就是彻底除掉偶像。“拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭”。
彻底除灭偶像，是一个严肃而实际的命令，但后来以色列人却没有彻底地执行，以致偶像崇拜在应许之地死灰复燃，百姓把假神和真神混淆在一起，最后全然败坏、被掳到外邦。
偶像不仅是有形的东西，任何在人的心中代替了神的人、事、物都是偶像。即使是原来是属灵的事物或事奉，一旦在我们心中代替了神的地位，就会变成偶像。
主耶稣也吩咐我们：「不能又事奉神，又事奉玛门」（太六24）；不能在教会谈十字架和舍己，出了教会却和世界同流合污。
申命记13章 持守纯正的信仰，弃绝一切异端邪说
本章核心经文是1-3节：“你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，
对你说：“我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。”他所显的神迹奇事虽有应验，
你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华——你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华——你们的神不是。”
撒但不但在外部攻击，也在内部捣乱，千方百计地引诱百姓远离神。因此，百姓进入应许之地以后，不但会面临外部的偶像，也会面临内部的引诱。这里提到三种引诱：
第一个是假先知。
假先知也能行「神迹奇事」。神有时允许他们的「神迹奇事」得「应验」，目的是「试验你们」（3节），使人知道自己是否真的爱神。以色列人在旷野时，曾有假先知巴兰起来要咒诅以色列人。那时，神亲自拦阻他，使咒诅变成祝福。但现在神吩咐以色列人要学会分辨假先知，测试的标准不是看外在的神迹奇事，而是看他们的果子，是否把人带到耶和华神面前，使人尽心尽性爱神。
今天也是如此，主说「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」（太二十四24）。
因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。
弟兄姊妹，倘若我们不熟悉圣经，没有在真理上扎根，我们怎能分辨异端邪说呢？所以，亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中（犹21）。
第二个引诱来自是家人。这是魔鬼更恶毒的手段，藉着亲情胁迫神的儿女向异端妥协。
然而，神的儿女不可让属地的感情胜过属天的感情，正如主耶稣所说的：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒」（路十四26）。如果我们把属地的感情放在基督之上，不但不能专一地跟从基督，最后连属地的感情也无法存留。
第三个引诱来自群众。真理不一定在人多的一方，事实上往往相反。以色列人应该记得，在西奈山下，亚伦向群众屈服了，制造了金牛犊，惹神发怒。我们的主耶稣非常警惕群众的声音，即使他们要拥戴他作王，耶稣也不把自己交托给他们，因为他知道众人的心（约2：23-25）。那些高喊着“和散那”的群众，转眼就喊着要把耶稣钉十字架。因此，我们也要效法基督，每天一定要进入内室里，单独与神亲近，聆听神自己的声音，免得不知不觉被群众诱惑离开了真道。
路加福音2：1-20 主耶稣降生
这是我们非常熟悉的圣诞叙事。
在这里我们看到有两个王，一个王坐在当时世界上最强大的宝座上，就是罗马帝国的统治者凯萨奥古斯都。第二个王却是躺在马槽中的婴孩，耶稣基督。然而这个婴儿却是万王之王，他自创世就掌管万有。然而这位荣耀尊贵的主，降生在人间最卑下的地方──牲畜棚中，用最平凡的粗布包裹起来，放在最简陋的马槽里，因为客店里没有地方（6～7 节) 。
二千年后的今日，无数的人仍是拒绝主，仍旧在他们的生命中没有为主留住处。
天使在夜间，向一群牧羊人宣告基督降生的大喜消息，并告诉他们基督的记号是包着布卧在马槽里。「马槽」不只是主耶稣出生的记号，也是祂一生的记号。祂本有神的形像，反倒虚己成为人的样式，就自己卑微……（腓二 6～8）。祂卑微的来到地上，隐藏了神的荣耀、尊贵，在人中间作了一个最卑微的人，乃是要眷顾卑微的人，叫卑贱的升高，饥饿的得饱美事！
牧羊人是世上最贫穷、最卑微的一群人，神却首先向他们报告大喜的信息。牧羊人听见后，暂时放下羊群，前往伯利恒去寻见婴孩主耶稣，并且把所发生的事告诉别人，归荣耀与神，赞美他（20 节）。
这也是每个基督徒的使命和目标，把关乎万民的好消息传扬出去，以此来荣耀神，赞美神。
3月17日 讀經概要
3月17日
申命記10-11章；路加福音1：57-80
申命记 10章 神向我们要的是什么？
本章回顾神重新赐下法版，与以色列人重新立约。
这表明了神莫大的恩典，愿意饶恕人的罪。神听了摩西的恳求，不忍灭绝以色列人；正如神听了基督在十字架上的代求，而饶恕了我们一样，基督祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得”。感谢主！
但神绝不要人在恩典中变得无知，因此，神把十诫「照先前所写的，写在这版上」，要祂的百姓清清楚楚地知道，恩典并没有废去神的诫命。因此，百姓经历过神的恩典，应该更加谨慎地活在神面前，「恐惧战兢做成你们得救的工夫」（腓二12）。
神以恩典待他的子民，那么，「神向他们所要的是什么呢」？神向他们要四件事：
「敬畏神」，「遵行祂的道」，「爱祂」、「尽心尽性事奉祂」（12节）。
这四个动作是息息相关的。只有「敬畏」却没有「爱」，我们就不是神的「儿子」（加四7）；只有「爱」却没有「敬畏」，神就不是我们的「主人」（玛一6）；有了「敬畏」和「爱」，才能有真实的「遵行」和「事奉」。
如何才能做到上面的四件事呢？16节说，要「将心里的污秽除掉」。原文是「为心行割礼」，意思是改变内心，从心里除掉污秽。正如「未受割礼的耳朵」（耶六10）不能听见，「未受割礼的口」（出六12、30原文）拙口笨舌，「未受割礼的心」（利二十六41）也是刚硬不顺服的。没有心中的割礼，人就不可能真正地敬畏神、爱神。从新约来看，心受割礼指的就是重生，因信基督而得着新生命。保罗说：「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓三3）。
今天，神向我们在基督里的人要什么呢？神的要求是不变的，仍然是要我们敬畏他，爱他，遵行他的道，侍奉他。主耶稣说：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现（约14：21）。
申命记11章 人生二路：祝福或咒诅
本章核心经文是26-28节：看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你面前。你们若听从耶和华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福；你们若是不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去侍奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。
世间万物虽然复杂，但人生其实只有两条路，要么蒙神的祝福，要么受神的咒诅。显然，神愿意我们都蒙祝福，逃避咒诅。神愿意万人得救，不愿有一人沉沦。这是神从始至终的心意。
神在伊甸园与亚当所立的约同样如此：听神的命令，不去吃分别善恶树的果子，就可以永远活着，但若不听神的命令，吃了那果子，就必定死。结果，亚当偏离了神的道，听从了魔鬼的谎言，走向了咒诅的道路。从此，全人类的命运已经确定了，只有一条路，就是受咒诅。人靠自己，没有别的选择。
但是，感谢神，他怜悯我们，再次开通了蒙福的道路，呼唤人悔改，从灭亡的道路回转，走向蒙福的道路，就是永生。
神要给以色列人的祝福同样是永生，而不仅仅是到迦南地生活。迦南地不是天堂，是另一个训练信心的场所。10-11节，神说，你要进入得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。你们要过去得为业那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。
在埃及地用脚浇灌，表示要靠人的努力才能得吃的。但是，迦南地是靠雨水滋润，表示完全仰赖神的眷顾。这都是比喻，神给人预备的天国，乃是全然丰富的，不需要人汗流满面才能糊口。“在那里不再饥，不再渴，日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪”（启7：17）。
相反，咒诅的结局乃是地狱永远的痛苦，在那里，虫是不死的，火是不灭的，人要哀哭切齿，直到永远。
人都想得祝福，进天国，但却不都愿意付代价，遵行神的命令。主耶稣说，那听见我的话，就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。
亲爱的朋友，请问你现在走在哪一条路呢？是否愿意听耶稣的话，信靠他，走上蒙福的道路？
路加福音1：57-80 施洗约翰出生
在施浸约翰出生的第八日行割礼的时候，给他起名叫约翰，意思是耶和华是恩慈的，这名字是天使给他起的。撒迦利亚写出孩子的名字是约翰，他便立时开口说出话来。
他恢复说话以后所作的第一件事，就是赞美神。他的颂歌包括三部分：
过去，神把祂的百姓从仇敌手中拯救出来（68～75 节）；
今日，神在施洗约翰身上有特别的职分（76～77 节）；
将来，神还要把祂的百姓从黑暗中死荫里引导到平安的路上（78～79 节）。
特别值得我们留意的是78-79节，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上”。
这里我们看见基督是从高天照下来的「清晨的日光」。 这是指基督荣耀福音的光(林后四 4； 玛四 2) 照明了我们。 基督就是光(约一 4， 9； 九 5) ，是带来生命的光照， 并能除去死亡的阴影； 基督就是生命，要使我们能在平安里往前走。 当基督的光在我们心中越明亮，我们的生活行动也就越平安。
本章最后提到，约翰住在旷野，脱离了世界的原则而活，成为在旷野呼喊的声音，用整个生命预备主的道路，叫人悔改归向神。
今天，历史正朝着神所命定的末世结局前进，而教会和信徒也当效法施洗约翰：不要与世界同流合污，而是为基督预备道路、呼唤世人回转，因为只有在基督里才有真平安！
3月16日 讀經概要
3月16日
申命記8-9章；路加福音1：26-56
申命記8章 旷野中的熬炼
本章核心经文是第2-3节：
“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你，这四十年，是要苦练你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”
“他苦练你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”
神的百姓在旷野漂流40年是他们不顺服的后果，然而，神并没有让这段时间毫无意义。
神把这段时间当作苦练他们，试验他们的时间。旷野40年并不是虚度年华。
正是因为经过苦练，才有第二代百姓的信靠和顺服。“信心经过试验，就生忍耐”。
这些第二代子民正在期待进入丰富的美地，但他们绝对不可忘记在旷野所学到的功课，就是：人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
当进入丰富之地，他们会面临另一种考验，吃的饱足，住美好的房屋，就会使他们骄傲自大，忘记神的话语。
弟兄姊妹，有多少时候，我们都患上了属灵的“健忘症”。在苦难中，我们紧紧依靠神，热心追求神，可是等环境一好起来，就马上放松下来，退后了。这说明我们还是太注重肉体的生命，而忽略了属灵的生命。
当许多人看见五饼二鱼的神迹而跟随主，主告诉他们：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”（约6：27）。请问，你现在正在为什么食物而劳力？是否每天忠实地读主的话语，把主的话语吃下去，喂养自己的灵魂？
申命記9章 不是你的义
本章的核心经文是6节：你当知道，耶和华你的神将这地赐给你为业，并不是因你的义，你本是硬着颈项的百姓。
“不是因你的义”在本章出现了三次。摩西之所以如此强调，是因为人的本性是自以为义的。
上一代以色列人受到的试探是惧怕。他们看到强大的亚衲族人，就惊惶退后，抱怨。他们的确失败的很惨。
新一代不再惧怕，靠着神的应许必能得胜迦南七族。但是，得胜以后，他们会面临另一个试探，就是骄傲，以为自己比敌人强，比第一代强，自以为义。
因此，摩西毫不客气指出他们的本性乃是“硬着颈项”的。
又在第7节说，自从你出了埃及地那日，直到你们来到这地方，你们是时常悖逆耶和华。
24节，自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。
这不单是指第一代的问题，乃是全体以色列人的问题。
摩西提醒他们不要忘了金牛犊事件。当年，就在西奈山下，在等候摩西下山时，以色列人竟然拜起了金牛犊！神差一点要灭绝他们。他们能存活下来，唯独因着神开恩怜悯，应允了摩西的代求。
这和新约所讲的是一致的。
没有义人，连一个也没有（罗3：10）。
世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3：23）。
罪的工价乃是死，唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生（6：23）。
主耶稣说：我来本不是召义人，乃是召罪人（太9：13）。
因此，自以为义的法利赛人无法进入神的国，而悔改的娼妓倒能进去。
弟兄姊妹，我们若常常思想主耶稣的十字架，必会发觉我们自己真是一个罪人。跟随基督越久，越发觉自己里面隐藏着许多的罪。正如使徒保罗所说：在罪人中我是个罪魁，然而蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐。（提前1：16）
路加福音1:26-56 宣告主耶稣的降生
本段经文主要是预言主耶稣由圣灵成孕，并由童女所生。
在伊利莎白怀孕六个月的时候，神差遣天使加百列到拿撒勒城向马利亚显现，告诉她主耶稣要藉她由圣灵成孕。这是对马利亚信心的极大挑战。
而马利亚全然奉献，顺服神的旨意说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上」
接着，马利亚和伊利莎白相会。 她们一见面，以利莎伯就给她祝福，圣灵和她的信心同证马利亚所怀的胎是神应许的救主。
于是马利亚从她心灵的深处发出了「尊主颂」（ 46～56 节）。
在她的颂赞诗中，几乎每一句赞美的话都引自旧约，可见她是多么熟悉圣经。也可以看出她是回应旧约撒母耳记上哈拿的颂歌。
马利亚所唱的《尊主颂》包括三部分内容：耶和华对马利亚的怜悯 (1:46-49)；耶和华对普世人的怜悯 (1:50-53)；耶和华对以色列的怜悯 (1:54-55)。
首先，马利亚看现在，先是看到神在她自己身上所做的，人类的救主将从她而生，实在是莫大的恩宠。
然后，马利亚看将来，看见神为全世界的人将要成就的，祂要阻挡骄傲的，赐恩给谦卑的，使一切敬畏祂的人都能得拯救。
最后，马利亚看过去，神从来没有忘记祂的百姓以色列，祂要兑现祂向以色列先祖所应许的，向以色列家施怜悯直到永远!
主啊，使我们认识袮的权能和慈爱，让我们能像马利亚那样的顺服，乐意让袮的旨意成就在我们
的身上。
3月15日 讀經概要
3月15日
申命記5-7章；路加福音1：1-25
申命记5章 重申十诫
神第一次颁布十诫是在《出埃及记》20章。在这里，摩西向新一代以色列人重申十诫。
十诫的核心目的是使人認識那位頒佈律法的神，認識他的公義、聖潔、慈愛、信實、榮耀；同時，也使人認識自己的卑微、污穢、敗壞、軟弱；以至於引導人仰望神的憐憫和拯救。這拯救的恩典唯獨是在神的羔羊耶穌基督裏面！因此，保羅說：律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義（加3：24）。
在十誡的序言裏，神說：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”这句话告訴我們，神是先施行了救赎，后赐下十诫。神不但是以創造主的身份頒佈律法，更是以救贖主的身份頒佈律法。神先賜給以色列人做神兒女的身份，再教導他們如何做神的兒女。這正是福音的原則。
十誡的内容非常重要，和主禱文一樣，我們要熟記在心，并且了解每一条的含义。
神把十诫写在两块法版，前四诫是第一块法版，关于如何敬拜神；后六诫是第二块法版，关于如何爱人。
第一诫：除我以外，你不可有別的神。
神吩咐我们要认识神，并且承认祂是独一的真神，因此我们当敬拜、荣耀祂。
也禁止我们将那只当归与神的敬拜和荣耀归给其他任何受造之物。
第二诫：不可為自己雕刻偶像。
第一诫告诉我们应当敬拜的对象是谁，第二诫则告诉我们当如何敬拜祂。
第二诫吩咐我们要领受、遵从神在圣经中所规定一切有关崇拜的规则。
禁止我们用任何图像、样式来敬拜神，或用圣经所未规定的任何方式敬拜祂。
第三诫：不可妄稱耶和華你神的名。
吩咐我们当存圣洁、敬畏的心使用神一切的名字、称号、属性和祂一切的作为。
妄称神的名，就是无意义或轻浮地使用神的名。
第四诫：當記念安息日，守為聖日。
吩咐我们在七日中要有一整天向祂守为圣安息日。
禁止我们推卸或忽略安息日所当尽的本分，也禁止以閒懒妄用这日，或行那本来为罪的事；更禁止我们思想、谈论和从事一切不必要的俗务和娱乐，以免亵渎这日。
从世界的起头直到基督复活之前，神是规定七日的第七日为安息日；基督复活之后，神就规定七日的头一日为基督徒的安息日，直到世界的末了。
第五诫：當孝敬父母。
第五诫是第二块法版上的头一诫。它要求我们恭敬父母，对一切在我们之上的人，都要给予合宜的敬重与服从。
第六诫：不可殺人。
这条诫命是关于生命的。它告诉我们，神是生命的赐予者，因此任何人都无权以不正当的理由夺取别人的生命。它吩咐我们要照顾我们的健康，也同样要顾及别人的健康。它禁止我们夺取自己的生命（自杀），与别人的生命（谋杀）。
第七诫：不可奸淫。
吩咐我们，无论存心、说话、行事，都要保守自己与别人的贞洁。
禁止我们一切不纯洁的意念、言语 和行为。
第八诫：不可偷盜。
吩咐我们合法地取得自己的财富与产业，要亲手做工以供应自己的需要。禁止浪费自己的钱财，或抢劫他人的劳动成果。
第九诫：不可做假見證陷害人。
这条诫命是关于我们的话语。它吩咐我们，要随时随地说诚实话。真理一旦受攻击，就要挺身而出，无论如何总要尽力使真理得以伸张。它禁止我们撒谎、毁谤。要求我们在爱里说诚实话，除了实话以外什么也不说。
第十诫：不可貪戀別人的一切。
这条诫命是关于我们心中的欲望。它告诉我们，不应有贪婪之心，非法贪图属于别人的东西。它吩咐我们，要满足于今生的地位、境遇。它禁止我们心中对神所赐的表示不满、发牢骚，或看见别人成功就妒嫉。
申命记6章 以色列啊，你要听！
本章4-9节是著名的“示玛篇”。 示玛（ שָׁמַע/Shema）的意思就是“听啊”。 正统犹太人每天早晚「躺下」和「起来」祷告时都要背诵。不过，很可惜，绝大部分的犹太人至今仍拒绝相信耶稣是神的儿子基督。因此，他们并不真的认识耶和华神。耶稣说，“你们若认识我，也就认识我的父”（约14：7）。
当我们在基督里聆听这段经文，才更明白其含义。
“以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主。
你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。
我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。
无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”
神在这里吩咐我们，不但自己要听神的话，爱神，也要殷勤教训儿女认识神；不但自己默想神的话，也要和家人谈论；不但让自己的家成为属神的家，也要让所居住的城市成为属神的。
在这里，我们尤其要学习在家中敬拜神，谈论神的话语，把儿女带到基督里面。这也是基督所吩咐的，他说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们”。
亲爱的基督徒父母，我们是否在忠心地遵行主的吩咐？我们有没有在家中殷勤教导孩子？若是没有的话，我们要悔改，求主帮助我们，从现在开始，每天抽时间和孩子一起敬拜神。
申命记7章 蒙神所爱的圣洁子民
迦南地不是闲置空地，里面住着七个强大的民族。他们都是拜偶像的，他们的恶行玷污了那地，因此神要把他们赶出去，领以色列人进去。
神特别强调要把他们“灭绝净尽”，不可与他们立约，也不可与他们结亲。
“要拆毁他们的祭坛；打碎他们的柱像；砍下他们的木偶；用火焚烧他们雕刻的偶像。”
我们在前面提到过，神之所以吩咐以色列人如此作，是要藉着以色列人执行神的审判，就像是在末日审判时，所有悖逆神的人都要受永火的刑罚。神的审判是绝对圣洁公义的！
可是，以色列人比迦南人强吗？以色列人难道就没有罪吗？以色列人也是罪人，但奇妙的是，他们竟然蒙神拣选，成为了蒙神所爱的民族。
“因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。
耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。“
神拣选以色列人是没有理由的，唯一的理由就是神爱他们。
每个信徒都是被神所拣选的（约十五16），这拣选完全是出于神的恩典，而不是因为我们有什么能被神看中的行为或优点。虽然我们都是不配的，「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一27-29）。因此，我们也要珍惜自己蒙拣选的身分，与罪恶和偶像彻底断绝关系，成为「圣洁没有瑕疵的」（弗五27）新妇，被献给基督。
路加福音简介
本书是四福音书中最长的一卷，对主耶稣的降生及童年的生活描述得最详细；对主耶稣的人性刻划得最生动；也把主耶稣人性的纯洁、无限的美丽和无比的善良描写出来。本书充满了主的慈爱和怜悯之心。
《路加福音》叫我们更多的认识我们的主耶稣基督不但是神，也是合神心意的人。他来寻找并拯救我们，使救恩临到我们，目的是让他的生命成形在我们里面，使我们成为神所喜爱的人。
本书也是一本『祷告的福音书』。它记载了主自己九次的祷告（三 21，五 16，六：12， 九 18，29，十一 1，二十二 41，二十三 34，46）；又记载主教导门徒如何祷告；还有其他人的祷告，如撒迦利亚（一 13），西面和女先知亚拿的祷告等（二 29，37）。主的一生充满了祷告，所以主的一生也满了圣灵的能力。
本书是一本『靠圣灵行事的福音书』。例如：施洗约翰在母腹里就被圣灵充满；天使告诉 马利亚：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你」(一 35)；「耶稣满有圣灵的能力」(四 14；五 17； 六 19；八 46)；主复活后吩咐门徒：「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你 们领受从上头来的能力」(二十四 49)。
路加福音1：1-25 宣告施洗约翰的降生。
本章首先详述了基督的先锋施洗约翰出生前的事迹。而祭司撒迦利亚是这段经文的中心人物。撒迦利亚遇上一生难得的机会，抽到签进入圣所。
大卫时代起，祭司分24班，亚比雅班为第八班。而同一班次有许多位祭司，并非人人都可进圣所服侍，故以掣签来决定。按当时祭司数目，中签的机会，一生顶多只有一次，可见这乃是一个独特 且光荣的权利。
天使加百利就在撒迦利亚预备烧香之际，向他显现，并对他宣布他要和妻子以利沙伯生一个儿子，称为约翰。约翰一生要作拿细耳人，为救主的来临预备道路。但撒迦利亚心生疑惑，，难以相信神的大能。因此神管教他，使他成为哑吧，不能为神作见证。
但在作哑巴的时间对他来说，未尝不是蒙福的机会。他不能与人交通，因而促使他转向神、并与神交通。撒迦利亚反复思想神的话语，终于明白了神的救恩计划。所以他恢复说话以后所作的第一件事，就是赞美神，见证神的大作为。
3月14日 讀經概要
3月14日
申命记3-4章；马可福音16：1-20
申命记3章 击败巴珊王，约旦河东的两个半支派，摩西不得进入迦南
首先，本章接续第三章，回顾了击败巴珊王的经过。
「巴珊」并不在进迦南的路上，但神却特意引导百姓向北与巨人「巴珊王噩」交战，是为了消除亚衲族巨人在他们心中留下的阴影。使他们经历到，只要神说将仇敌交在自己手中，神就负责为他们争战，就算仇敌有“高得顶天”的城墙，神的百姓也必得胜。
今天，神要我们去攻取哪一座城呢？我们的仇敌是谁？使徒保罗说，基督的门徒并不是与属血气的争战，乃是与空中掌权者的首领争战。我们要打的是属灵的争战。我们也不凭着血气争战，而是要靠着神的能力，攻破那些拦阻人认识神的自高的事，将人的心意夺回，使之顺服基督（林后10：4-5）。
因此，亚摩利王西宏和巴珊王噩代表的就是人心里的骄傲，自高自大，不顺服，抵挡福音，抵挡圣灵的一切心思意念。要战胜这些敌人，不能靠世俗的手段，唯独谦卑祷告，求神为我们争战。
其次，摩西将河东地分给二支派半之后,勉励他们当帮助兄弟打仗,参与河西之战,等各支派也得了地业,享受平安,再回河东得地为业。
这件事其实给河东支派留下了隐患。到了约书亚记22章，河东支派另外筑了一座祭坛。他们的动机似乎是好的，为了方便河东的百姓献祭，保持与河西百姓一样的信仰。但是，两个祭坛其实是破坏了信仰的合一。既然他们选择了在河东，就不要怕麻烦，应该克服一切困难与河西的支派一起献祭、守节。正如《新约》所讲的，不可停止聚会。现在也有许多基督徒不去教会聚会，选择在家上网观看崇拜直播，或者自己读经祷告。这样作都是不符合神的心意。我们总是要与弟兄姊妹一起敬拜神，彼此劝勉、安慰和扶持。
最后，摩西再一次求神允许他进入迦南地。可见他是多么渴望进入应许之地。但是神再次拒绝了他，只允许他登上毗斯迦山顶观看美地。神要兴起约书亚接替摩西带领百姓进迦南。这一方面是因为神多给谁，就向谁多要，摩西作为最高属灵权威，连一点点的急躁都不可以有。神对祂喜爱的仆人是极其严格的。当然神给的恩典和力量也绝对够用。正如保罗身上有根刺，虽三次求神拿去，神却说：我的恩典是够你用的（林后12：9）。
另一方面，从救赎历史角度看，摩西代表律法，律法无法把人带进永恒的安息，只有耶稣基督可以。
申命记4章 看见那肉眼看不见的神
这一章将结束本书历史背景的部分。这是摩西对百姓发表的感人肺腑的讲论，其中的主题，在后面的讲章中会不断重复强调。本章的信息主要关乎神的“所是”与神的“所作”。
在百姓进入迦南地之前，最要紧的是要认识神是谁、祂说过什么话，以及祂能作什么事。
以色列人要进去的迦南地是充斥着偶像的地方。因此以色列人必须深思他们的神有何独特。若想在日后充满艰难危险环境中生存，唯一的办法是看见神，仰望那位肉眼看不见的神。
38年前，他们的父辈无法进入迦南，就是因为他们属灵的眼界出了问题。他们用肉眼只看见巨人，看见自己的渺小，看见敌人强大的军事力量和坚固城堡。因此，就恐惧战兢，灰心丧胆。他们眼中的神，是被扭曲的形象，他们说：“耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要……除灭我们。”（一27）可是这与神的性情完全不符。
因此，在新一代进军迦南之前，神要摩西向他们描述神的真正的形象：
第一，神是慷慨的供应者（1-14）.
人往往以为必须先遵行宗教条规才能得到神的恩惠。为了防止这种人本主义的宗教思想，摩西在开头先强调“神给了他的子民什么”，而不是“他们给了神什么”。神首先给他们儿女的地位。神拣选他们不是因为他们强大，而是因为神爱他们，与他们的列祖立约。只有他们可以与神亲近。这是最大的恩典。“有哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？”（4：7）
亲爱的弟兄姊妹，我们是多么的蒙恩啊！竟然可以求告神，与神亲近。
第二，神是忌邪的神（15-24节）
神在何烈山从火中说话时,没有叫百姓看见甚么形像。所以他们要分外谨慎,不被勾引去跪拜别神,无论是男像女像、飞禽走兽、水中的鱼,以及天上万象而败坏自己,以致陷入网罗和迷惑中。
人若不敬拜真神，必会去拜偶像。偶像就是神的代替品。金钱、地位、享乐、自我中心，都可能成为偶像。我们要远避一切的偶像，因为神是烈火，是忌邪的神。以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增（诗16：4）。
第三，神是怜悯的拯救者（25-31）
神知道以色列人在迦南地住久了，他们的后代会随从外邦人拜偶像。神按照公义的律法必会他们赶出去，分散到万民中。但是，神也应许他们若悔改，重新寻求神，神必拯救他们。“耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘他起誓与你列祖所立的约”（4：31）。
这就是福音。我们都曾经随从外邦人行事，放纵肉体的私欲，随着心中所喜好的去行，本为可怒之子。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（弗2：3-5）。
第四，神是无可比拟的慈爱之神（32-43）
神让以色列人去考察以前的时代，从造人以来，有哪一个国民听见神在火中说话，且能存活。火表示审判。罪人面对圣洁的神，就如面对烈火的审判。以色列人在西奈山下听见神的声音还能存活，是因为神用逾越节羔羊的血遮盖了他们的罪，有立约的血洒在了他们身上。神如此作，没有别的原因，单单是因为“神爱你的列祖，拣选他们的后裔”。
亲爱的弟兄姊妹，如今我们比当年的以色列人更加蒙恩，因为神的儿子道成肉身成为赎罪羔羊，替我们死了，神的爱就在基督里显明出来。
马可福音16章 基督复活了
基督的复活是我们信仰的根基。保罗说，若基督没有复活，我们的信就是徒然，我们就还在罪中（林前15：17）。
基督复活证明救赎大工完成了，证明基督已偿还我们的罪债，证明他已经胜过了魔鬼和死亡。我们可以放胆和保罗一起说:“谁能定我们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活。”(罗4:25;彼前1∶3;罗8:34)
首先听见主复活的好消息的是几位妇女。她们对基督有强烈的爱。在清早拿着香膏要去膏抹耶稣的尸体。虽然她们的信心还是软弱，不明白主必要复活。但她们对主的爱值得效法。今天，很少看见像她们那样对主的强烈的爱。主就派天使向她们显现，告诉她们主复活的好消息。
我们也看到主对抹大拉的玛利亚特别的爱。耶稣复活后第一个向她显现。通过约翰福音，我们知道抹大拉的玛利亚独自一人在坟墓外哭的时候，主向她显现。这一方面表明主看重那些忠心爱他的人。另一方面更是安慰所有犯下大罪而悔改的人。马利亚曾被七个鬼附着，可能她曾经是一个罪魁。但主把七个鬼赶出去了，她得的了自由。无论我们之前如何大大跌倒，如果我们悔改相信福音，与基督同死，就可以得赦免，得以与基督一同复活。
最后，和马太福音的结尾一样，复活的主向门徒颁布大使命，“你们往普天下去，传福音给万民听”。
弟兄姊妹，我们不要仅仅满足于自己得救，主的心意是让万民都听见福音。你是否愿意遵行主的命令，努力向周围的人传福音？
3月13日 讀經概要
3月13日
申命记1-2章；马可福音15：16-47
申命记简介
申命记是摩西五经的最后一卷，是摩西在摩押平原向即将过约旦河进入应许之地的第二代以色列人重申神的律法和诫命。申命記是摩西五經中摩西的個人感情流露最多的一本書。 摩西知道自己的時日無多，就如一位慈爱的父亲一样，对心爱儿女谆谆告诫和劝导，希望他们记念神奇妙的恩典和大能的作为，遵行神的律法典章，如此才能在应许之地长久居住。
本书共有34章，可以分为三段，每一段就像是摩西的一篇感人至深的讲道。
第一篇讲道：1-4章，是回顾历史，提醒新一代神在过去如何恩待他们的父辈，可是他们却因为多次埋怨、背叛神，所以受了审判，倒毙在旷野里。
第二篇讲道：5-28章，是本书的主体部分，摩西重申律法，就是以色列人进入应许之地所要遵行的律例和典章。
迦南地不是闲置的空地。那里的原著民是罪恶满盈，要受审判的人。进入那里就像进入传染病蔓延的地区一样，有被传染的危险，所以摩西从多个角度反复强调遵行神的律法的重要性。包括重申十诫，洁净条例，祭司制度，节期，圣洁生活的指引等等。
第三篇讲道，29-34章，对未来的展望，包括神对以色列民的计划，临别的嘱托，预言之歌和对十二支派的祝福。
归纳起来，贯穿全书的主线仍然是神与以色列人立的圣约。因着神与亚伯拉罕所的立的约，神带领以色列人出埃及进迦南，虽然第一代百姓背约，但神是守约的，并且要更新和坚固这个约。
以救赎历史的眼光来看，本书同样也是为了给基督作见证。比如，18：15节和18节，预言神要“兴起一位先知像摩西”，这指的就是基督。在五旬节圣灵降临后，彼得见证这预言在基督身上成就了（徒3:22）。又比如，21：23节，被挂在木头上的人是在神面前受咒诅的。在新约加拉太书3：13，保罗引用这节经文，指出主耶稣基督被钉十字架，是为我们受了咒诅，要救我们脱离律法的咒诅。
若是找出本书的关键经文，可以是30：19，“我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”(申30：19)
因此当我们读申命记的时候，求圣灵感动我们，就像当日感动摩西一样，使我们谦卑聆听神的话，并且顺服祂，好让我们在「生与死」、「福与祸」之间拣选生命和祝福。
申命记1章 不信的恶世代
本章回顾从西奈山起行到加低斯巴尼亚的路程。这一段路程，需要走11天。相关的经文是民数记10：11到14章。虽然以色列人一路发怨言，但是神还是带领他们走到了加低斯——迦南地的边缘，很快就可以进应许之地了。
神说： “如今我將這地擺在你們面前，你們要進去得這地，就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們後裔為業之地。”
如果以色列人凭信心往前行，很快就可以从迦南地南部直接进去。
接下来，9-18节，摩西插入了一段选举领袖的事情。对照的经文是出埃及记18章，摩西听取岳父的建议选立官长与他一同担当重任。摩西在这里强调领袖的资格是“有智慧，有见识，为众人所认识”，并且要求他们在“审判的时候不看人的外貌，不可惧怕人”，因为审判是属乎神的。
因此领袖在判断是非的时候，一定要到神的面前迫切祷告，寻求神的旨意。
如果这些领袖果真都这样行，那么就不会在加低斯发生反叛的事情了。
很可惜，以色列人选出来的这些领袖，并没有表现出当有的智慧和见识。当十个探子回来报恶信的时候，这些领袖没有一个站出来与摩西共同担当重任，反而站在他的对立面，想要另立领袖带领会众回埃及。
可见，当时第一代以色列人的属灵生命多么软弱，选出来的最有智慧、有见识的人也看不见神的心意。
接下来在19-33节，摩西回顾了加低斯的悖逆事件。对照民数记13-14章，在这里特别补充了一些细节。
第一，首先要求窥探迦南地的是以色列人。神只是许可了他们的请求，神并不喜悦他们去窥探。因为神已经发出了清楚的命令：“你们要上去得那地为业，不要惧怕，也不要惊惶”。
第二，当探子回来后，引起百姓惧怕，摩西又劝勉他们“不要惊惶，也不要怕他们“，将他们的眼光转向神，看到耶和华神是他们的元帅和父亲。神曾在埃及降下十灾，在逾越节击杀埃及长子，又带领他们过红海。神如父亲抚养儿子一样，一路带领以色列人来到应许之地边界。
然而，以色列人不信耶和华神。神的审判立刻临到了他们：“这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地”，惟有迦勒和约书亚二人有另一心志,专心跟从神,神应许必将他们所踏过的地,赐给他们承受为业。
申命记2章 得胜的新一代
第一代因悖逆不信，不肯上去得地，神在怒中吩咐他们转回，以致绕行旷野三十八年。直到有一天，神向他们说话了，“你们绕行这山的日子够了”。这痛苦才算结束。这段痛苦生活的经历，为叫他们认识到，自己的路是走不通的，只有绝对的信靠神，才有蒙福的出路。38年的飘流对上一代是管教，对新的一代是造就。
接下来神要考验新的一代是否学会了完全信靠顺服。神吩咐他们不可与以东人、摩押人和亚扪人争战。感谢神，这一次的考验，他们得胜了，他们完全遵照神的吩咐。神不让争战，就不争战。
过了撒烈溪，「第一代的兵丁都从营中灭尽」。这是旷野飘流三十八年的一个分水岭，神对旧世代的审判结束了（一35），从此新世代不再受旧世代的搅扰，百姓中再也没有怨言出现，已经预备好凭信心进入迦南地。
神领他们走到以东、摩押，和亚扪的边界，也是在激发他们的信心。
上一代的以色列人害怕亚衲族人，如今神要把亚衲族人的阴影除掉。祂就让他们去看看以扫和罗得的子孙所居住的地。神从前如何除掉以米人，何利人，和利乏音人这些巨人，让以扫和罗得的后裔得了那些土地，现在神也要同样的除掉亚衲人，让神的百姓得他们的土地。
神让他们去思想，以扫和罗得的后裔只不过是沾上一点亚伯拉罕的关系，神尚且这样的恩待了他们，那么我们这些亚伯拉罕的真正的后裔，岂不更加倍的享用神的丰富吗？这就是对他们信心的激励。
最后，神也让他们亲身经历他的大能，印证了他的信实。神引领他们经过亚嫩谷，吩咐他们要与希实本王西宏争战，神宣告说，“从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐、惧怕，且因你发颤伤恸。”这个宣告对在旷野漂流了38年的以色列人来说是惊人的。旧世代的百姓是「惧怕」仇敌，现在神要让万民都「惧怕」新世代的百姓。
这次争战的结果，使新世代的百姓经历了神的大能和信实。得胜的经历使他们认识到，只要是神所交给他们的，「没有一座城高得使我们不能攻取的」（36节）；没有什么环境和势力能够阻拦神旨意的成就。
马可福音15：16-47
基督被羞辱，被钉十字架
让我们带着敬畏的心和感恩的心去观看我们的主是如何为你我的罪受羞辱，受痛苦，最后被钉十字架。这一切的奥秘，远非人言所能尽述，唯有在安静的默想中，我们才能更深刻地体会其中的恩典。如保罗所说：“这爱是过于人所能测度的”。“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。
读完以后，我们当思想：
首先，基督受一切的羞辱，是要揭露我们的罪污理当招致神的厌恶。主所受的凌辱，为我们换得了天上的恩宠，并且重塑了我们因罪而被玷污的神的形象。
其次，基督的国度不应以属世的眼光来衡量，而应以信心与圣灵的判断来认识。倘若我们的心仍被世俗所捆绑，我们就会轻视基督的国度。然而，当我们的信心被提升至天上，我们便会看见基督的属灵荣耀，以至于十字架的羞辱在我们眼中不再是耻辱，而是荣耀的冠冕。正如保罗所言：
“他既有人的样式，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝。”（腓 2:8-9）
因此，即使今日世界仍然嘲笑基督，我们也当凭信心超越这一切的冒犯，不被恶人对基督的藐视所动摇，而是注目于天父如何以荣美的冠冕和王权尊荣祂的爱子，使祂超越一切受造之物！
第三，主耶稣的死使圣所的幔子裂开，挪开了我们和神之间的隔阂，为我们开辟了一条又新又活的路，使我们可以坦然进入至圣所，来到神施恩的宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(来十 19~20； 四 16)。
愿我们每天更多进到父神面前，亲近祂，敬爱祂。
3月12日 讀經概要
3月12日
民数记35-36章；马可福音15：1-15
民数记35章 利未人的城邑和逃城
在确定了应许之地的界限和分地的原则之后，现在论到了关于利未人在迦南地的居所问题。利未人是特别蒙神拣选，分别为圣归给神，代替全体以色列人在会幕里任职。虽然利未人不分地，但是他们也需要居住的地方。其实，利未人的居住问题不单是关乎他们自己的生活，更重要的是关乎整个以色列人属灵福祉。
于是，神吩咐要从以色列的地业中,分出四十八座城给利未人居住,成为他们永远的产业(利 25:33-34)。同时也要把城四周两千肘范围的郊野给利未人,可以牧养牲畜，享受当得的分。充分显明神对利未人的关怀,使他们得以专心服侍，忠心供职。
这48座城是分散在十二支派当中的。神把他们分散在应许之地，用意何在呢？
神的目的是要差派利未人在各个支派中间，服侍他们。进入应许之地后，利未人的职责之一就是教导以色列人学习律法，使以色列人成为圣洁的国度。
为何给他们48座城？很可能因为，48等于12乘以4，12代表以色列十二支派，4代表上帝的国度。利未人虽然散居，但依然像是四面环绕驻扎在神的圣所周围，在属灵上引导以色列人常常到神面前来。
利未人就像是应许之地的“盐和光”。盐要撒在食物上起到防腐和调味的作用，光要普照在地上驱逐黑暗。利未人的城也类似今日在各处的教会，要将神在基督里所显明出来的救恩和真理宣讲见证出来，让人认识神，敬畏神。
但是，我们看看今日的世界，却越来越败坏，越来越黑暗。问题在哪里呢？是不是因为基督徒虽然散住在“四十八座城”里，但是却没能发挥其作用的缘故呢？
接下来是关于逃城的问题。
神从利未人居住的四十八座城邑中，分别出六座城用作逃城，使误杀人的可以逃入，免被报血仇的追杀。这六座城分别在约旦河西三座，约旦河东三座。
逃城的属灵意义，一方面是显明神的公义，不允许罪在百姓中间存留。另一面是显明神的恩慈和体恤，使愿意悔改认罪的人有活下去的指望。
逃城只是给 “误杀人”的预备的。若是故意杀人的，就不能进逃城，而是要按照公义律法被治死。弟兄姊妹，我们因为软弱，有时候也会不知不觉地犯罪，这时就要马上逃到基督里，靠主恩典，求赦免，得洁净。但是，我们不能滥用恩典，故意犯罪。保罗说：我们 “蒙召要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事”（加5：13）。
神对逃到逃城的人还有一个限制，就是一旦进去就不可以出来。一直住到大祭司死去，他才可以得自由，离开逃城。
这样看来，逃城明显是在预表基督。
世人都犯了罪，得罪了神，惹神发怒。神要报血仇，要追杀罪人。但神怜悯罪人，就将他的儿子赐给他们，并且为他们死在十字架上，叫一切因信逃到基督里的人，可以躲避耶和华的愤怒。大祭司基督在十字架上的流血舍命，可以把我们从罪和死亡的辖制中释放出来。真正庇护罪人的逃城是基督自己。在基督里的人就不受自己罪的捆绑和控告。
因此，亲爱的朋友，若你还没有逃到基督里，你的境况就非常危险，你正面临耶和华神的公义的愤怒。不要再耽延，请快快来投靠基督吧！
民数记36章 守护产业
我们读到民数记最后一章了。
本章的内容和27章里提到的西罗非哈的女儿们求产业的问题密切相关。27章的重点是“求产业”。36章的重点是“守护产业”。
西罗非哈的女儿们凭着信心求应许之地的产业，得到了神的赞许。神就打破常规赐给了她们产业。但接下来的问题是，她们嫁人以后，产业怎么办？按理是要归于丈夫的家族中。若她们嫁给别的支派，她们所属的玛拿西支派的产业就少了几分。因此，她们的首领请求摩西解决这个问题。摩西从神那里得到指示，要求西罗非哈的女儿不可嫁给别的支派，只可嫁给本支派的人。
这表明，这些首领非常看重神赐给本支派的产业。神借此事件强调，每个支派都要守住自己的产业。
结果是，西罗非哈的女儿们因为看重神的应许，所以甘心在感情上接受神的约束，只「嫁入约瑟儿子、玛拿西子孙的族中」。
在新约里，神百姓的婚姻也不是绝对自由的：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」（林后六14）。我们若是看中神的应许，也应当在感情上接受神的约束，只在神的旨意所定的范围内选择婚恋对象，才能长久地保守自己在基督里享用恩典。
此时神的百姓结束了三十八年的旷野飘流，在「摩押平原」，准备过河承受应许之地。这时，神借着西罗非哈女儿的案件，让神的百姓去思想神的应许，以致越来越爱慕得着应许、越来越看重持守产业。
神与以色列的先祖亚伯拉罕立约说：「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神」（创十七7-8）。
弟兄姊妹，这个应许也是给我们这些因信作亚伯拉罕后裔的人。神要在基督里作我们的神，我们要作他的子民。这是贯穿圣经的主线。这就是神的救恩计划。神正在成就这工，正在带领我们出埃及进迦南。
马可福音15：1-15 主耶稣在彼拉多手下受审
这一章的经文总是需要我们带着特别的敬畏和感恩来读。基督被剪除，不是因为他自己的缘故，乃是为了我们。他的死使我们得生命，他若不流血，我们就要在罪中悲惨地沉沦了。
1～15 节这段经节所记的事件是在星期五的早上，主耶稣被带至巡抚彼拉多的官邸受审问。
彼拉多问主耶稣是否是犹太人的王，主清楚地回答说：「你说的是」。 接着，祭司长提出诸多的指控，祂一句都不回答。
每逢逾越节，巡抚会按照犹太人的要求释放一个囚犯。彼拉多想释放主耶稣，因为他知道祭司长要除灭主耶稣的背后的动机是嫉妒(6～10 节)。然而祭司长挑唆众人，不要释放耶稣，宁可释放杀人作乱的巴拉巴，要求把主耶稣钉十字架。彼拉多抵不过群众的声音，只好妥协，将主耶稣鞭打后，把祂交给兵丁钉十字架。
在这里我们看到我们的主是何等的降卑和忍耐。他甘心忍受罪人对他的顶撞，不发一句怨言。这位末后的亚当和那首先的亚当的对比是何等强烈。第一位亚当有罪，却努力为自己开脱。然而，末后的亚当无罪却不为自己辩护，像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口（赛53：7）。
我们也看到举棋不定，为自己利益妥协真理的彼拉多。他明知主耶稣没有罪，却为了保住自己的地位，牺牲了公义，把那无罪的钉在十字架，而宁可顺着众人的要求，释放一个杀人的，以致成为千古罪人。
那呼喊要把主钉十字架群众，其实就是几天前高喊「和散那」的同一批人。这些人受到祭司长和长老的挑唆，在盲目的愤怒中将主送上十字架。他们将流义人血的罪归在他们和他们的子孙身上。人的心眼若被撒但蒙蔽，是何等可怕！
最后，神藉着罪犯巴拉巴被释放，基督却被钉十字架，其实就向我们表明福音的本质，就是“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21）。我们所有人按本性都处在巴拉巴的位置，犯罪得罪了神，该受地狱的刑罚。但是，在我们没有指望的时候，基督却为我们死了。我们竟然得以被释放！
弟兄姊妹，让我们为神所赐的荣耀的福音称颂我们的主！
3月11日 讀經概要
3月11日
民数记33-34章；马可福音14：53-72
民数记33章 旷野四十二站——恩典之路
《民数记》第33章，这是一段特别的经文，像一篇旅行日志，记录了以色列人从埃及到迦南的每一步。在看似枯燥的地名背后，是神恩典的足迹。
首先，这个行程的起点是逾越节。
神藉逾越节羔羊的救赎，使以色列人成为耶和华的军队，昂然无惧地出了埃及。若没有逾越节羔羊之血，也就没有出埃及。同样，没有基督在十字架上的替代性救赎，就没有属天道路的开始。因此，我们也当一生一世记念基督救赎的大爱！
其次，这份行程所记录的是神的恩典和保守，而不是人的软弱和失败。在这个行程的记录中，完全没有记录以色列人的失败。虽然以色列人的失败多得不可胜数，一路上充满了抱怨声，但神的恩典遮盖了他们的失败，使他们可以一站一站的往前行，直到神所应许的美地。这是要我们看到神的「能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。
第三，我们看到神是守约的神，神的应许和计划不会落空。神曾应许亚伯拉罕，要把他的后裔领进应许之地，以色列人就确实进入了应许之地。神的旨意无人能拦阻，无论是埃及人，还是亚玛力人，摩押人，或者是假先知巴兰，甚至以色列人自己都不能拦阻。如保罗所说的“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉 神的信吗？断乎不能！”（罗3：3-4）
弟兄姊妹，我们若回首过去，也必承认自己过去的年日，有多少的软弱和失败，不忠心，不信，悖逆。但神却是那样的信实，眷顾和带领我们走到今天，直到见他的面。
虽然这是一条恩典之路，但是，我们不可停在罪中，叫恩典显多，因为在罪上死了的人，就不可在罪中活着（罗6：1-3）。第一代以色列人已经在罪中死了，第二代活着的人就要在恩典中活出新生命的样式。
因此，接下来神指示以色列人在过了约旦河以后当如何行。
第一，赶出迦南居民，除灭他们的偶像。
这一命令也是给今天的我们的。我们的内心就好像迦南，它是属于神的了，但是仍然残存各样的败坏以及偶像。我们是容忍它们继续存在呢？还是与它们争战，把他们赶出去？
第二，重申分地的原则。“按家室拈阄和人数多少来分地”。虽然流便、迦得和半个玛拿西支派没有遵守神的吩咐，抢先占领了河东的土地。但神的心意没有改变，希望其余的支派谨遵神旨，得蒙祝福。
第三，给他们一个严肃的警告：倘若不赶出那地的居民，他们就必成为你们眼中的刺、肋下的荆棘。后来，神又藉着约书亚对以色列人发出同样的警告（书23：13）。神又说，“他怎样待迦南地的人，也必照样待你们”。也就是说，怎样把罪恶很大的原住民赶出去，同样，如果你们效法他们的恶行，也要把你们赶出去。但很可惜，以色列人进入迦南以后，没有完全执行神的命令，竟然容许了迦南人留在那里，最后导致了信仰的混杂，社会的混乱。
弟兄姊妹，我们不能既住在基督里，又容留淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（西三5）存在我们里面，给自己留下破口。
34章 神所量给以色列人的地界
本章确立以色列人承受迦南地为业的境界：南界贴着以东地，从死海南端伸延至地中海；西界是地中海；北界是黑门山脉；东边则从约旦河谷，直至死海。这个范围包括了今天的以色列、黎巴嫩和叙利亚的一部分。
应许之地界线之外都是贫瘠的旷野，生活着敬拜偶像的外邦人，只有神「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好」（诗十六6）。神把应许之地放在这样的环境中间，正是让百姓领会到：人只有活在应许之地里面，才有真正的平安、喜乐和福气；人如果向往世界，偏要离开应许之地的范围，面临的只有死亡。正如神把祂的儿子基督应许给我们，让我们活在基督里，因为「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（约壹五12），因此，我们更应当「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹一21）。
马可福音14：53-72
主耶稣在公会受审，彼得三次否认主
我们昨天读到主耶稣在客西马尼园被捕，门徒却都逃跑了。今天，我们看到主耶稣被带到公会，接受大祭司的审问。
首先，这是一场完全不公义的审判。大祭司在审问以前，就已经定意要寻找假见证，治死耶稣。然而，他们得不着证据，找不到耶稣的一点罪。
他们找来找去，最后勉强指控主耶稣曾说过：我能拆毁神的殿，三日内又建立起来。
但其实这也是假见证，主耶稣说的原话是“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”（约2：19）。主说的不是他拆毁神的殿，而是犹太人要拆毁神的殿。耶稣这话是指着他的身体为殿，当犹太人把主耶稣钉在十字架上，三日后，主要复活！
最后，大祭司失去了耐心，就直截了当问主耶稣：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”
主耶稣清楚地宣告“我是I AM”，并且将来他要驾云降临审判这些抵挡主的人。
当主说“我是I AM”的时候，明显是要让人想起耶和华神向摩西启示的名字——我是I AM。主明确的告诉他们，他就是神！大祭司听了，就撕裂衣服，以此判定耶稣说了僭妄的话，亵渎的话。
但是，问题的关键是：耶稣到底是不是神？如果他不是神，那么他的确说了亵渎的话；但如果他是神，那么反而是大祭司在冒犯神。
弟兄姊妹，耶稣到底是谁？这个问题极其重要，是我们信仰的根基性问题。我们读圣经就是要认识耶稣到底是谁？整本圣经的核心就是启示耶稣的身份和工作。主耶稣说：为我作见证的就是这经。圣经告诉我们：耶稣就是神的儿子，道成肉身，来地上作替罪羔羊，救赎我们进入他的国度。
我们是否真信耶稣所说的？如果信了，我们的生活是否见证我们的信心？
彼得也曾经满怀信心地对主耶稣说：你是基督，是永生神的儿子。
可是，当面对考验时，他的这一个信仰告白动摇了。他三次否认主，并且发咒起誓说：我不认得你们说的那个人！正在这时，鸡叫了，他立刻想起了主的话：鸡叫两遍以先，你要三次不认我。他思想起来，就哭了。他的心里充满了悔恨、自责、无助。他发现自己根本没有那么勇敢。
弟兄姊妹，我们都难免失败跌倒，但跌倒不要紧，要紧的是要在「鸡叫」中，「想起耶稣所说的话」，被主的话摸着，从心里忧伤痛悔，「出去痛哭」。十字架显明了人的软弱，彼得的自信被打碎了，他完全被拆毁了。经历十字架的对付，基督的生命才能在里面成形。
主借着「鸡叫」提醒彼得，主是否也借着遭遇和环境提醒了我们？
3月10日 讀經概要
3月10日
民数记32章；马可福音14：43-52
民数记32章 两个半支派不肯过约旦河
在过约旦河之前，以色列人已经进行了三次战争，第一次是击杀迦南人亚拉得王（民二十一1-3），第二次是战胜亚摩利王西宏和巴珊王噩（民二十一21-35），第三次就是击杀米甸人的五族（民三十一1-12）。打了这三场胜仗以后，以色列人基本上做好了进军迦南的准备。但是，就在这样一个令人鼓舞的关键节点上，发生了一件让摩西和以色列人众人都非常吃惊的意外事件。这个事件就是有两个支派竟然提出他们不想过约旦河了，他们想要定居在约旦河东刚刚得着的土地上——就是亚摩利王西宏和巴珊王噩的土地。
这两个支派是流便和迦得支派。他们为何提出这个要求呢？因为他们的牲畜极其众多，又看见这片土地适合放牧牲畜。这片土地原属亚摩利王西宏和巴珊王噩，的确雨水充沛，水草茂盛，适合放牧。他们看见这地，就喜欢，就想得到。
首先要问的是，这个理由成立吗？可以据此来提这样的要求吗？这个理由当然是站不住脚的。以色列十二个支派都有很多牲畜。若这两个支派可以以牲畜多来作为理由，其他支派都可以同样以此为理由来要求土地。就算他们拥有的牲畜比其他支派多，这也不能作为抢先占领土地的理由。
事实上，神在26章数点第二代以色列人的时候，就提前告诉摩西分地的原则了，“你要按着人名的数目将地分给这些人为业。人多的，你要把产业多分给他们。人少的，你要把产业少分给他们。要照被数的人数，把产业分给各人。虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们”（民二十六52-56）。分地的原则很清楚，就是按照人数多少和拈阄（抽签）来决定。
因此，这两个支派是在公然藐视神的吩咐。
其次，还有一个问题，就是约旦河东的这片土地属于神所赐的土地吗？神所应许的土地范围到底是哪里？
神最早应许亚伯拉罕的时候，给的范围是很广的，“从埃及河直到幼发拉底大河之地”（ 创世记 15:18）。
在西奈山的时候，神给的范围是：“我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河（幼发拉底大河）”（出23：31）。
因此，约旦河东的土地是属于神所应许的范围。
再者，在攻打亚摩利王和巴珊王之前，神也的确应许说：“我要将西宏和他的地交给你，你要得他的地为业”（申二31）。
所以，这两个支派所看中的土地，可以算入可分配的土地中。但是，在其他支派都还没有得着地的时候，这两个支派抢先占领取得产业，就显出他们的自私和贪心。
他们只考虑自己，而没有考虑神的心意和其他支派的利益，他们把其他弟兄甩在一边，自己抢先下手。这样的举动势必引起其他支派的不满，甚至引发纷争。他们不惜得罪其他弟兄，也要得这片土地。
就像主耶稣上十字架之前，雅各、约翰的母亲求耶稣说“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边”（太二十21）， “那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人”（太二十24）。所以主耶稣就告诫他们说“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价”（太二十26-28）。神的百姓不要为利益和弟兄争抢，而是要甘愿谦卑服侍弟兄。
摩西听到他们的要求之后，反应如何呢？
摩西很生气，认为他们的行为本质上和38年前的10个不信的探子报恶信是一样的，会使以色列人灰心丧胆。本来十二支派应该同心合意，一起过约旦河进军迦南，一同争战。结果他们两个不想往前进了，想停下来。这必定会削弱神百姓的斗志和信心。他们的行为几乎等同于分裂和背叛了。事实上，当他们提出要得河东之地的时候，他们和河西支派的裂痕就已经出现了。果然，到了约书亚记22章，河东的支派想要另外筑祭坛，险些引发一场内战。
摩西责备他们以后，他们是否悔改了呢？是否收回这个不合时宜的请求呢？
没有。他们志在必得。他们提出一个方案说服摩西。他们说只留妇女孩子在河东，他们的战士会一起过河，并且冲锋在前，“带兵器行在以色列人的前头”。
摩西勉强同意了这个方案，只是要求他们的战士必须要和其他支派一同过约旦河争战， 等那地被耶和华制伏了，然后才可以回来得这地为业。倘若不这样行，就是得罪耶和华，神要追讨他们的罪。显然摩西不喜悦他们这个方案，只是因为他们的心硬，就许可了他们。
只是在这种情况下得着的这块地，算是祝福吗？
其实本章发生的事情本质上是一场属灵争战。敌人不是迦南人，而是人内心的私欲。魔鬼趁着机会，引发人的贪心、自私，想要引起神百姓内部之间的纷争。魔鬼一有机会就出手，而且选的节点都很关键，特别是在人刚刚取得胜利的时候，在最需要同心争战的时候。
昔日以色列人所面对和经历的，今日神的教会也同样会面对。
所以，弟兄姊妹，我们一定要留意，我们不是与属血气的在争战，而是与我们内心的自私、贪心、骄傲在争战。我们要竭力保守圣灵所赐的合而为一的心，存心谦卑，不贪图虚浮的荣耀，不可结党纷争，不要单顾自己的事，也要顾别人的事。常常反思问自己：我为什么想要作这件事？为了神的荣耀吗？还是为了自己的荣耀？为了眼前的利益，还是永恒的产业？
马可福音14：43-52
当主在客西马尼园祷告结束，从天父得到力量之后，立刻，卖主的犹大就来了，并有许多人带着刀棒要捉拿耶稣。他们带着武器来，以为主会反抗，或者逃跑。犹大以亲嘴为记号，告诉士兵哪一个是耶稣，确保不会抓错人。他们抓住了他，但他们却根本不知道抓的这位到底是谁，乃是神的儿子。难道创造天地的神能被血肉之躯抓捕吗？难道生命的主能被罪人捆绑吗？除非主甘愿舍弃自己的生命，没有人能夺去他的生命。
不光是敌人不认识主，就连门徒对主的身份也产生了疑惑。他们不明白，曾经行了许多神迹的主，怎能束手就擒呢？能用一句话平静风浪的主，此时怎么如此的软弱呢？他为何不显出大能击退这些敌人？
彼得看到这个光景，就抽刀保护耶稣，削掉大祭司仆人的耳朵。可是，根据马太福音记载，主却立刻责备彼得：收刀入鞘吧！动刀的必死在刀下。难道我不能求父差遣十二营多天使来吗？
耶稣的意思是，如果天国真是靠着刀剑来建立的话，那我还用呼召你彼得吗？主耶稣有能力救自己的，但祂没有这样做。此刻，耶稣不需要彼得为他拼命，耶稣要用自己的死来使彼得得生命。
那天晚上，耶稣的表现看似是软弱的，像一只羊羔被牵走了。那天晚上，祭司长和兵丁看似得胜了。但实际上，耶稣说，经上的话必要应验，天父的计划必会得胜。耶稣不管自己会受到怎样的伤害，祂要做的就是成全天父的旨意，所以祂说：“这事成就，为要应验经上的话。”耶稣基督完全地顺服父神的旨意。
还记得主在客西马尼园怎么祷告吗？他说“阿爸，父啊，在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思”。
亲爱的弟兄姊妹，信靠并顺服神的旨意，是我们一生中要学习的最大的功课。
3月9日 讀經概要
3月9日
民数记31章；马可福音14：27-42
民数记31章 击杀米甸人
摩西带领以色列人到了约但河东岸，在耶利哥对面安营。摩西很快要离开世界。在离开以前，必须再作几件事，才算是把神交给他的使命完成。其中的一件事，就是去攻打米甸人。为何要攻击米甸人呢？那是因为在民数记 25章，米甸人的女子听从巴兰的计谋，在什亭引诱以色列人犯罪，导致以色列人被神惩罚，遭瘟疫而死的有二万四千人。于是，神吩咐摩西，“你要扰害米甸人，击杀他们”（25：17）。这个吩咐在本章中付诸实行了。神把这个行动称为是报仇， “你要在米甸人身上报以色列人的仇”，又说“在米甸人身上为耶和华报仇”。
由此可见，神百姓的仇敌就是神的仇敌。伤害神的百姓，就是伤害神。神看以色列人如“眼中的瞳人“，“摸你们的，就是摸神眼中的瞳人“（撒迦利亚书2:8）
于是，神命令把米甸一切的男丁和所有已嫁的女子都杀了。
在这里，人们常常有疑问：为什么神要对这些民族如此残忍？仿佛神是一位暴君一样。
但是不要忘了，神要除灭的这些民族都是恶贯满盈的族群，神有权柄按照祂的时间和方式，向人追讨罪债，甚至除灭整个败坏的族群。在历史上，神曾用天灾、人祸、疾病来追讨人的罪债，也曾兴起人间的政权作为祂刑罚的工具。
事实上，神早就告诉亚伯拉罕，神带领他的后裔回到迦南地的时候，是亚摩利人的罪孽满盈的时候（创15：16）。
神在利未记也揭露了迦南人的恶行，他们拜摩洛，使儿女经火，又犯各种淫乱的罪，玷污了自己，也玷污了土地，因此神要把他们吐出去（利18：25）。
所以，神除灭的不是无辜的居民，而是罪恶滔天，淫乱败坏的居民。
以色列人是神审判的工具，神手中的剑。
另外，神在米甸人身上报仇，也是末日审判的预演。
在末日，基督将要再来审判活人死人，并把不信福音者逐出这地。那一天“主耶稣同祂有能力的天使从天上显现在火焰中的时候，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光”。（帖后1:7-9）
使徒保罗告诉哥林多教会信徒：“岂不知圣徒要审判世界吗？”。（林前6:2）这表明，神的子民将参与神对仇敌的审判。正如神命令以色列人执行对米甸人的审判。
从这个角度来看，神击杀米甸人是要给后世的人发出警告：不可抵挡耶和华并他的受膏者；要快快向神认罪悔改，藉着神的儿子，与神和好。
马可福音14:27-42
这段经文讲到主耶稣预言彼得的跌倒，主在客西马尼园中的祷告。
主设立完圣餐以后，时间来到了深夜。魔鬼正在召集他的差役向主耶稣和门徒发起猛攻。然而，门徒却看不到这场属灵的战争，意识不到撒但正在“筛他们像筛麦子一样”。
主告诉门徒，他要被击打，羊群就分散。但彼得却信誓旦旦说：众人虽然跌倒，我总不能。
主立刻提醒他：鸡叫两遍以先，你要三次不认我。
人最难认识自己的软弱，甚至会以为自己比别人更刚强、更爱主，结果往往是跌倒得最厉害的，彼得是这样，我们也是这样!但神要借着十字架来显露人的软弱、去掉人的软弱，好把人带进基督的丰富、荣耀和权柄里。所以「凡自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」。
主耶稣和门徒来到客西马尼，“就惊恐起来，极其难过。”便对门徒说，“我心里甚是忧伤，几乎要死。”是什么让主耶稣如此忧伤痛苦？客西马尼，意为“榨油之地”（oil press），主在那里感受到压榨之苦。
主知道，再过几个小时祂将要被逮捕，然后经历六场连续审判，被昼夜折磨鞭打。罗马人的鞭带有骨刺和倒钩，一鞭下去就使人皮开肉绽、血肉模糊。
除了遭受肉体的摧残之外，主耶稣还要忍受极度的精神折磨：犹大出卖祂，彼得否认祂，门徒离弃祂；众人羞辱祂、戏弄祂、嘲讽祂、讥笑祂、吐唾沫在祂脸上，荣耀的神子竟被罪人百般地侮辱。正如诗篇69篇所描述， “辱骂伤破了我的心。我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个。我指望有人安慰，却找不着一个。”（诗69:20）
主耶稣知道，他将要担当世人一切的罪恶。那位至圣至荣神的儿子，祂从来不知道什么是罪。如今人类所有的罪恶都要堆在祂身上。
主耶稣知道，祂将要遭受令人惊恐的死亡（Horrible death）。
主耶稣知道，圣洁公义的神也要转脸不看祂，三一真神永恒的爱的交通，在十字架上那一刻中断了。这是世人所永远无法体会的痛苦。
主俯伏在地祷告说：“阿爸父啊，在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而，不要从我意思，只要从你的意思”。「这杯」是盛满神忿怒的杯。它原是我们该得的分，但主耶稣要代替我们喝这杯。
难道主耶稣想要逃避吗？绝不是！他乃是祈求从父神得力去积极忍受。“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”（来12:2）
客西马尼园的祷告，是主耶稣情词迫切的祷告，是主耶稣完全顺服的祷告，是主耶稣完全得胜的祷告！
在客西马尼园，虽然环境是如此的险恶阴森，虽然魔鬼如吼叫的狮子，虽然门徒因为肉体软弱昏昏沉睡，但主耶稣在向父神的倾诉中仍然得着安慰和力量。因此，当至暗时刻来临，主耶稣可以坚定地对门徒说，“起来，我们走吧！”
亲爱的弟兄姊妹，让我们多多默想主耶稣在客西马尼园的痛楚、祷告，由衷地感谢祂为我们所做的一切！也让我们效法祂的脚踪，当面临试炼和困境时，第一件要做就是俯伏在地，向祂---那位曾经经历一切患难困苦而完全得胜的我们的大祭司祷告呼求！
我们也要反思，每天花在警醒和祷告上的时间是不是太少了?
求主保守我们常常有一颗警醒祷告的心!
3月8日 讀經概要
3月8日
民数记29-30章；马可福音14：1-26
民数记29章 节期献祭的条例
在利未记23章，神已经向第一代的百姓颁布节期的条例，在本章是向第二代以色列人重新颁布这些条例。神特別指定這些節期，目的是要啟示神的救贖計畫，藉着这些节期带领人认识基督的替代性救赎。
在28章最后提到三个节期，逾越节、除酵节、七七节。29章提到另外三个节期：新年（吹角节），赎罪日，住棚节。这三个节期都是在七月份。
吹角节，在七月初一日，这是预表末日号角吹响，基督要再临，召集他的子民回天家。同时，也提醒今日的圣徒，当吹起福音的号角，高举十字架的福音，领人归主。
赎罪日，在七月10日，大祭司要为以色列人行赎罪之礼。一方面预表基督把自己献上作为永远的赎罪祭，给我们打开了通往至圣所的幔子；另一方面也指向基督再来时，使我们得着完全的救赎，就是身体得赎，脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀，从此就可以永远住在至圣所，与神面对面。
住棚节，从七月15日到22日，一共七天，另加第八天是圣会。「住棚節」是一年中最后一个节期，是一年劳作的結束，喜庆丰收、感恩欢乐的节期。住棚節是记念神领以色列人出埃及的时候，使他们住在帐棚里（利23：43）。住棚节是极其欢乐的节期，預表将来在神的国度里享受與神同在的欢乐。同时，也提醒我们，如今我们还在帐棚里，是寄居在世界的，不要把世界当作永远的家乡，乃是要羡慕更美的家乡，就是在天上的。
住棚节在本章占的篇幅最长，献祭规模远超其他节期：七天共献70只公牛、14只公绵羊、98只公羊羔、7只公山羊，外加素祭和奠祭。
我们注意到，每一天所献公牛的数目是递减的，第一天13只，第二天12只，以此类推，第七天是7只。这有什么含义呢？很可能是要表明神的救赎计划正在逐渐展开，救赎的影子在渐渐褪去，救赎的实体——基督正在来临。到了第八天，只需献一头公牛，表明基督来了，“祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10:14）。祂是最终的祭物，结束了递减的需要，因祂一次成就一切。
民数记30章 许愿的条例
许愿指的是自愿向神承诺某事，通常涉及奉献财物、禁食、服事或感恩。例如，雅各曾在伯特利许愿说，神若保守他，他就献上十分之一（创28:20-22），又比如，哈拿许愿将撒母耳献给神（撒上1:11）。许愿不是律法强制要求，而是出于爱心或感恩的自发行为。然而，一旦许下，就具约束力，如同与神立的约。
因此，许愿的最核心原则是，许愿要还原，“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切去行”（30:2）
在申命记23：21-22，你向耶和华你的神许愿，偿还不可延迟；因为耶和华你的神必定向你追讨。你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。
虽然如此，许愿本身是好事，表明对神的恩典的回应。一个爱主的人，不可能不向主许愿。从没有向主许愿的人，必定和主没有关系。最基本的一个许愿就是，当你决志信主时，你会对主说：主啊，我愿意信靠你，一生跟随你！这就是许愿。又比如，你看到主在十字架上为你流血牺牲，你心中受感动，就祷告说：主啊，你如此爱我，为我而死，我愿意奉献我自己，为你而活。这也是许愿。
盼望我们都能在主的大爱的激励下，向主许愿。但许愿不在多，乃在真诚，在于持守。
当然，我们常因软弱无法守住承诺。或许你曾对主说“主啊，我要每天灵修亲近你”，却三天打鱼两天晒网。按照律法的要求，这样就算是有罪了。
但是，弟兄姊妹，不要忘了，基督来就是要寻找拯救罪人。当你跌倒时，不要绝望，当快快来到基督面前，寻求他的赦罪之恩。
彼得曾在主面前勇敢的许愿说，“我愿意为你舍命！”但是很快他就跌倒了，三次否认主。可是，主没有撇下他。主在复活后又给他机会悔改，三次问他：“你爱我吗？”彼得不敢再凭自己血气许愿，但靠着主的恩典，他仍然说“是的，主啊，你知道我爱你！”以后，他果真守住了许诺，甘心地牧养神给他的群羊，最后被倒钉十字架，为主殉道。
因此，弟兄姊妹，我们在本章的许愿条例中，要看见神的心意。神喜悦我们向他许下真诚的愿望，但他也知道我们的软弱，因此他约束我们，不要随便许愿。
在这背后，我们还要看到更重要的是：神既然要求人忠于自己的誓言，那么神自己岂不更是如此吗？神向百姓许的愿，必定实现。神曾应许亚伯拉罕的后裔成为大国，神必定成就这个诺言！神应许赐下女人的后裔，打破蛇的头，因此，基督按照所定的日期来了。基督应许我们在父的家为我们预备地方，预备好了，就再来接我们。他必定再来！
“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后2：13）。
马可福音14：1-26
时间已经到了主受难的前夕。神要成就他的应许的时刻到了。
祭司们正在准备逾越节的羔羊。可是，神为人类预备了真正的羔羊就在他们眼前，他们却弃绝他，想要杀他。但讽刺的是，他们所作的，恰好是神的计划。主三次预言说，他必须上耶路撒冷受许多苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀。
在主被卖前，有一個女人把一瓶極珍貴的香膏澆在主的頭上。我們的主總是看顧窮人，餵飽飢餓的窮人，醫治有病的窮人。但是在祂一生中，現在到了這個時候，人要特別為祂做一件事，這是應當的。主說：「她是為我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的以为記念。」这女人所作的，好像是一幅图画，描绘主将在十字架上被击打，将命倾倒出来，使福音的馨香之气充满了世界。
弟兄姊妹，让我们效法这位姊妹，抓住机会去爱主。生命如同贵重香膏，切莫浪费在无聊虚幻的事物中，把它献给主吧！
当我们从那充满馨香之气的屋子出来，看到的却是十二门徒之一的犹大偷偷地把主卖了！多么大的对比。犹大跟随主三年多，竟然忘恩负义，为了三十两银子出卖恩主！主说，“人子必要去世，但卖人子的有祸了，那人不生在世上倒好”。犹大要面临的是多么可怕的结局。今天，有多少人也是如此，不生在世上倒好。耶稣必然会被许多人拒绝，但拒绝耶稣的人有祸了，那人不生在世上倒好。
接着，主在逾越节晚餐时设立圣餐，他以自己的血与我们立新约。这应验了耶利米先知的话，耶31：31-34，“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约……我与以色列家所立的新约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”
因此，亲爱的弟兄姊妹，我们每次领圣餐，不但是要提醒我们，我们的主为我们受鞭伤，流出宝血。同时，也是把我们带到他所立的新约中。我们要省察，心中是否有神的律法？是否以基督为我们的主？我们是否在忠心地作他的子民？是否期待将来在神的国里与基督同席吃喝，享受永远的喜乐？
3月7日 讀經概要
3月7日
民数记27-28章；马可福音13章
民数记27章 西罗非哈的女儿们凭信心求产业，神拣选约书亚作摩西的继承人
首先，《民数记》第27章紧接第26章的第二次人口普查。人口普查的目的就是为了将来分地为业。但根据神之前的吩咐，只有男子被数算，只有男子有产业继承权，女子没有继承权。而本章提到的约瑟的后代西罗非哈，他只有五个女儿，没有儿子。他死在了旷野。那么，他就无法得到迦南地的产业。但他的五个女儿不甘心失去将来的产业，于是来到摩西面前求。
她们这样作的目的不是出于私心，而是为了父亲的名字不被抹去。
摩西将她们的案件呈到耶和华面前求问。耶和华肯定了她们所求的。并立了一条新律例：人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。
我们从西罗非哈的五个女儿身上可以学到什么呢？
第一，她们对神的应许有信心。虽然还没有进入迦南地，但她们凭着信心的眼睛已经看到了神所赐的产业。神悦纳她们的信心。她们的信心是大的。
第二，我们从五个姊妹身上看到她们对将来产业的渴慕。如果她们不渴慕那份产业，不看重将来的荣耀，她们不会如此勇敢地向摩西请求继承权。这件事无疑增强了全体百姓的盼望，因为当摩西就此重要议题求问神，并借着启示作出裁决时，必定激励众人效法这些女子的信心。
那么，我们是否渴慕神在天上为我们预备的产业呢？是否在信心里面看到了将来那荣耀的基业？
本章第二部分记载约书亚被神选为摩西的继承人。
神呼叫摩西登上亚巴琳山，观看应许之地。神只允许他看，不允许他进去。因为他在加低斯的米利巴没有尊神为圣，动了血气，愤怒地击打磐石。因此神不许摩西进入应许之地，就算他再三恳求，神也不许。
摩西听后当然很难过，但他挂念的仍然是以色列人的益处，他寻求的是神的荣耀。他没有灰心自怜，反倒祈求神选立一个领袖，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。
神就选择了嫩的儿子约书亚。神并非突然选择他，而是在很早之前就预备他。约书亚在刚出埃及时就跟随摩西作帮手，曾随着摩西上山顶，又进会幕(出24:13;33:11)，从不放过蒙恩的机会。在窥探迦南地时，和迦勒一起表现出坚定的信心。因此被智慧的灵充满，蒙神选立作接班人。
现在即使摩西离开了，但是神的百姓不会像没有牧人的羊群一般流离飘荡了。
从救赎历史的角度来看，神不许摩西进入迦南，而拣选约书亚带领以色列人进去，这具有重要属灵意义。摩西代表的是律法。而约书亚的名字意思就是耶和华拯救，对应的就是新约耶稣的名字。这就是说，律法无法拯救人，只有耶稣才能拯救。律法无法使人得安息，耶稣才能。约书亚被拣选为新的一代牧者，但他指向的是我们真正的大牧者耶稣基督。耶稣才是我们救恩的元帅，常率领我们得胜。
亲爱的弟兄姊妹，让我们赞美神！他不撇弃我们，而是将他的儿子赐给我们，为我们舍命，作我们好牧人！这位牧人亲自为我们征服了仇敌——罪和死，为我们赢得了天上的基业。我们今天要作的就是信他，听从他！
民数记28章 重新教导献祭的条例
这些条例在利未记早已讲过了，为何在这里要重复？因为第一代的百姓都死去了，新的一代需要重新领受神的教导，好使他们真正成为“祭司的国度，圣洁的子民”。
这些献祭的条例包括每日、每周、每月和每年以及节期当献的祭。神说这些祭物是给“他的供物，是他的馨香的食物”。意思是，神看到这些祭物就心满意足了。为什么？神喜欢吃这些祭物吗？不是，而是因为这些祭物代表了神的儿子耶稣基督。神透过祭物看到的是自己的儿子。看到自己的儿子甘心舍己，完全顺服，神的心就喜悦。正如在马可福音里面，我们听到天父两次从天上对耶稣说：“你是我的爱子，我喜悦你”。
耶稣也说，神喜爱的是怜恤，不喜爱祭祀。意思是神喜欢施恩怜悯我们这些罪人。当神看到我们这些罪人凭信心接受他的赦免之恩，神的心就喜悦。
神吩咐百姓每天早晚都要献燔祭。这提醒我们，每天要来到基督面前，思想他的救恩，献上我们的感谢和赞美。
亲爱的弟兄姊妹，这一点非常重要。这是恩典也是命令。虽然我们有时会软弱，甚至懒惰，但今天神再次提醒我们，要每一天亲近主！离了主我们就不能做什么。
神吩咐每安息日要加倍地献祭，更多地敬拜神。这不就是在呼吁我们每周要与神的百姓一起敬拜神吗？我们的主在主日复活，带领我们进入真正的安息。因此，我们要立定心志，每主日放下一切工作，到主面前得安息，尊荣基督，高举基督，传扬基督！如此使神的心意满足。
每月朔献的更多，都在每日常献的祭以外。更多的牛、羊和山羊，象征基督那丰盛的恩典，长阔高深的爱，测不透的爱。
弟兄姊妹，我们的主为我们牺牲了自己，他也呼召我们舍己，跟随他走十字架的道路。这条路要牺牲，必须经过破碎，才达到更丰盛的地步。我们若想得着基督丰盛的生命，就必须坚持日复一日,月复一月,年复一年的奉献自己，到达属灵宽阔之地，更加荣耀神！
马可福音13章 警醒等候主再来
当主耶稣出了圣殿，门徒却对圣殿大加称赞说：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇”。
但主耶稣既然出了圣殿，那么圣殿里没有了主耶稣，还有什么价值呢？因此主说这殿不久要被全然拆毁，没有一块石头留在石头上。这句话不仅指圣殿本身要被拆毁，也是指整个世界要被毁灭。一方面，主的话首先应验在了主后70年，罗马将军提多进攻耶路撒冷，彻底烧毁了圣殿。另一方面，在主再来的时候，这个世界也要被火焚烧，人类一切的文明、成就都将烟消云散。唯有在基督里的，才能存在永远！
门徒问主两个问题：什么时候有这些事？主降临和世界末了有什么预兆？
主首先回答关于预兆的问题，这些预兆可以归纳为7点：
（1）假基督出现；（2）打仗和打仗的风声；（3）饥荒；（4）地震；（5）信徒受逼迫；（6）家人反目；（7）敌基督亵渎神的殿。
这些预兆不是一次性全部发生，而是在历史上持续地发生，直到主再来，但越接近末日，程度越激烈。
当基督降临时，日、月、星三光要退缩，宇宙要震动，万民都要哀哭。基督将以大能力、大荣耀，驾云从天降临！
弟兄姊妹，我们读到这些话，心里怎能不警醒呢？主再来的日子又近了一天，我们是否更加渴慕见到他的面呢？当主降临时，我们是否坦然无惧迎接他呢？
那么，主到底什么时候再来？主的答案是近了，看到上面的预兆发生，就知道主已经在门口了。但具体是哪一天，主不告诉我们。如此，我们就要随时作好准备，时刻警醒，作一个忠心的仆人。
3月6日 讀經概要
3月6日
民数记26章；马可福音12：18-44
《民数记》第26章
记载了以色列人的第二次人口普查，发生在出埃及后38年，即将进入迦南前，地点是“在摩押平原和与耶利哥相对的约旦河边”。神吩咐摩西和祭司以利亚撒数点各支派20岁以上能打仗的男丁。
首先，这次被数的，除了迦勒和约书亚以外，没有一个是第一次所数的以色列人。上一代因为不信的缘故，都倒闭在了旷野，不能进入安息（来三19）。
弟兄姊妹，“我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了“（来四11）。我们不但要因信称义，也要因着「信从」，在基督里得着安息、得着神应许的祝福。
其次，从人口总数来看，第二次所数的仍然是60万，与第一次相差不多。这说明神的信实与怜悯——祂的应许不因人的软弱落空。虽然总人口并没有太大的变化，但他们的属灵生命被神更新了，好像是脱去了旧人，穿上了新人。
弟兄姊妹，愿神今天也在我们的生命中工作，使我们里面老我的生命一天一天减少，基督的生命一天一天增加，渐渐长成基督的身量。
第三，流便支派的人口略有减少，这与大坍和亚比兰的背叛有关。大坍、亚比兰作为他们的首领，参与了可拉党的叛乱，遭到神的责罚，地开口吞了他们和他们的家眷，使他们活活地坠落阴间！摩西重新记载这件事，是要给流便子孙作警戒。
在这里，我们留意，摩西说“可拉的众子没有死亡”。 这表明神的公义中又带着恩典。可拉的后裔吸取教训，谦卑悔改，不但没有断绝，反而成了敬虔的榜样。撒母耳先知（代上六34）、大卫诗班的领袖「歌唱的希幔」都是可拉的后裔（代上六33），诗篇中有十多篇出自可拉的后裔。
第四，西缅支派比38年前少了三万多人，成为人口最少的支派。这很可能是因为在25章记载的犯罪事件中，西缅支派的首领最猖狂，公然领米甸女子进入营中。
第五，第二次数点人数的一个重要目的是准备分地为业。神吩咐他们照人数的多少分地，并且拈阄确定产业的位置，这都照神旨意，没有自己的选择，以免发生争执(箴18:18)。虽然以色列人还没有进入迦南，但神提前告诉他们必然得着，他们只要凭信心就能看到将来荣美的产业。
弟兄姊妹，迦南地并不是神子民的永恒安息之地。神要赐给我们的乃是在基督里的永恒的基业。
“祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”（彼前1：3-4）
弟兄姐妹们，你是否凭信仰望这天上的家乡，像迦勒一样专一跟从主，勇敢求取祂的应许呢？
马可福音12：18-44
这一部分的经文记载主耶稣藉着最后的机会教训宗教领袖，给他们讲解最基本的教义真理。
第一，给撒都该人讲解复活的教义。
撒都该人不信复活。他们就根据摩西的律法编造了一个奇异的故事，来刁难主耶稣，说，一个女人嫁过七个丈夫，复活之后这女人到底是谁的妻子？撒都该人自以为很聪明，想用摩西的律法来推翻死人复活的真理。殊不知，他们自己根本不明白圣经，也不明白神的大能。撒都该人误以为复活后的生命和世上的生命是一样的。其实，人从死里复活以后，也不娶也不嫁，乃像天上的使者。
关于复活的身体是如何的，保罗在哥林多前书15章说，复活后的身体是不朽坏的，荣耀的，强壮的，灵性的身体。又在哥林多前书7章说，以后，这个世界的样子要过去了。复活以后在天上的生活样式和这个世界的样式完全不同。
主也是藉着这个机会预备门徒的心，使他们能信主的复活。
亲爱的弟兄姊妹，作为主的门徒，我们坚信主已经复活，我们将来也要复活。如果没有复活，我们所信的就是徒然。我们若靠基督只在今生有指望，就比众人更可怜（林前15：19）。
第二，教导文士律法的总纲。
有一个文士问耶稣：诫命中哪是第一要紧的？这是一个好问题。但他期待的答案可能和主给的不一样。主告诉他的不是具体哪一条最要紧，而是告诉他诫命的总纲是什么，也就是神在律法中的心意是什么。文士和法利赛人的最大问题就是，只知道律法的仪文，却不明白律法的精义，摸不到神的心意。
主耶稣说，第一要紧的就是要尽心尽性尽意尽力爱神，其次也要爱人如己。
那个文士似乎要证明自己的聪明，就补充说：“神是一位，除他以外再没有别神。爱神爱人比一切的燔祭和各样的祭祀好得多”。主耶稣夸奖他说：“你离神的国不远了。”主的意思是，文士还没有进入神的国，离神的国还有一段距离。如何进神的国呢？主告诉尼哥底母，“人若不重生，就不能进神的国”。就算你明白了律法的精义，但没有重生话，也无法进入神的国。
那么如何重生呢？答案就在下面，主教导他们认识基督的身份，真正认识基督，并且遵基督为主，才是重生。
第四，基督到底是谁？
文士说基督是大卫的子孙，但大卫自己却称基督是主。这里包含了极其重要的真理，基督是神的儿子道成肉身。按肉体说，是大卫的后裔；按圣善的灵说，是神的儿子（罗1：3-4）。
主在这里就是要告诉他们，站在他们眼前的这位拿撒勒人耶稣，就是基督，就是神的儿子，就是颁布律法给以色列人的真神来到了世界。很可惜，他们不信。若是信，就不把主耶稣钉在十字架了。
第五，主揭露文士的虚伪。文士好为人师，教导别人神的律法，可是他们却是贪图虚浮的荣耀，喜爱人的夸奖，并且侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。他们所行的和诫命的总纲完全不合，他们不是尽心尽意爱神，也不爱人如己，他们爱的是自己。
求主保守我们，不要落入文士的罪里面。尤其是在教会中作教导的，要格外谨慎自己的教训。正如保罗所说，“圣灵立你们作全群的监督，就当为自己谨慎，也要为全群谨慎”（徒20：28）。
第六，何为真正的奉献？
主在圣殿观看人们如何奉献。他看到一位穷寡妇投了两个小钱。但主看到的却是她把一切养生的都奉献了。主不仅看奉献的数量，也看奉献的能力，奉献的动机。
绝大多数人都是把大量金钱用在用在自己身上，给主的却是一丁点。求主激发我们慷慨奉献的心，只要我们有能力，就慷慨地为神的国度奉献。让我们记得，主正在观看我们的奉献。最要紧的是，不要忘记主自己为我们奉献了他的所有，倾倒他的生命，为我们挂在十字架上。我们是带着感恩的心，甘心乐意奉献给爱我们的主！
3月5日 讀經概要
3月5日
民数记23-25章；马可福音12：1-17
民数记 23-24章记录了巴兰被巴勒召来诅咒以色列，然而，在神的掌管下，巴兰非但无法咒诅以色列，反而三次为以色列祝福。这表明了神对以色列坚定不移的爱，神的旨意无人拦阻。神是化咒诅为祝福的神。
在巴兰前两次的祝福中，我们看到：
第一，巴兰说“神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”
在历史上，许多君王曾试图毁灭神的子民，但神的应许却屹立不倒。新约中，祭司长和法利赛人想要除灭耶稣，但神却借着他的死和复活成就了救赎大工。
如今我们这些在基督里的人，神对我们的旨意也是坚定不移的。无论外界环境如何变化，世人如何反对，神的应许永不改变。正如罗马书 8:31 所说：“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”
第二，他说“这是独居的民，不列在万民中”。
“独居”意味着以色列是神特别拣选的子民，与世界分别。正如彼得前书 2:9 所说：
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。”
基督徒是被神拣选出来，不属于世界，而是属于神。因此，我们的价值观、行为方式、人生目标都应该与世界有分别。我们当记得：我们是“独居的民，不列在万民中”。
第三，“神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。祂说话，岂不照着行呢？祂发言，岂不要成就呢？”
这再次表明神的信实和祂话语的可靠性。神曾向亚伯拉罕应许：“我必叫你成为大国。祝福你的，我必祝福他。咒诅你的，我必咒诅他”。
很多时候，环境让我们动摇，现实让我们感到神似乎远离我们。但神在基督里的应许不会落空。“神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是实在的”（林后1：20）。
第四，“神未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶”。
这句话令人惊讶！以色列人曾多次悖逆神，在旷野中抱怨、不信、甚至拜偶像。为何神说祂没有见他们的罪呢？
答案在于替代性的救赎。神在前面设立了那么多献祭的条例，就是为了洗净以色列人的罪。神透过祭牲的血，已经看不见他们的罪了。正如因着基督的救赎，神不再看我们为有罪。哥林多后书 5:21 所说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”
今天，我们在基督里被称为义，神不再按我们的过犯待我们，而是按基督的义接纳我们。这是福音的核心——我们的罪被遮盖，神看我们为圣洁无瑕。
巴勒听了巴兰前两次的祝福后勃然大怒，但仍然不肯放弃，第三次要求巴兰咒诅以色列民。
巴兰已经意识到神的旨意不能违背，便不再像之前一样去使用法术，而是面向旷野，看到神的百姓照着支派井然有序的安营居住。于是，神的灵直接临到巴兰身上，使他看到耶和华的异象，受感说出以色列民的华美和荣耀。
“雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！” 以色列的帐棚和帐幕之所以华美，乃是因为有神的同在，耶和华神住在他们中间，彰显神自己的荣耀。这让我们想到新约的教会，教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的，又是基督的新妇，神用水藉着道洗净了她，使她成为荣耀的教会（弗1：23；5：26-27）。
巴兰的祝福并未止步于眼前。他继续说：“我看他却不在现时，我望他却不在近日；有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。”（民24:17）
这是何等宝贵的预言！那“星”指向的就是耶稣基督，东方的博士们循着它找到了救主（太 2:2），他就是“明亮的晨星”（启22：16）；那“杖”是祂的王权，祂要用杖管辖列国（启2：26）。神的计划穿越时间，从以色列的帐幕，直到基督的降临和再来。
弟兄姐妹，这也提醒我们，神的祝福不只关乎现在，更指向永恒。或许你今天面对难处，但神邀请你抬头仰望那从雅各出的星，靠着他忍受今生至暂至轻的苦楚，等候将来极重无比永远的荣耀（林后4:17）。
民数记25章 巴兰的诡计导致以色列人犯罪得罪神
贪财的巴兰不甘心自己的失败，就与巴勒狼狈为奸，将绊脚石放在神的百姓面前(启 2:14;民31:16)。他们利用摩押和米甸女子诱惑以色列人犯奸淫，随从她们跪拜巴力，吃祭偶像之物，大大得罪神，使圣洁荣美的帐幕被玷污。结果，神的怒气发作，再次刑罚以色列人，一天就死去两万四千人。巴兰的手段真是毒辣！
弟兄姐妹，这场景多么令人痛心！神刚刚赐下祝福，以色列人却如此迅速地跌倒了。这提醒我们：罪的诱惑无处不在，罪的试探就在身边，我们需要警醒。
当众人还在为神的刑罚而哭泣时，西缅宗族的一个首领公然带着米甸女子进入营中。此时，亚伦的孙子非尼哈站出来，拿起枪，将他们刺死（民25:7-8）。他不是出于私愤，而是为神的圣洁。他的行动止住了瘟疫，带来了平安，也得到神祝福：神赐他和他后裔平安的约，应许他和他的后裔永远作祭司（民 25:12-13）。
弟兄姐妹，今天我们是否也愿意为神的名站出来？勇敢地对罪恶说“不”，对世界的诱惑说不。当我们为神而活时，祂的平安就临到我们。你愿意成为那个为神热心的人吗？
马可福音12：1-17
首先，主耶稣讲了一个凶恶园户的比喻。这个比喻其实是关于以色列人历史的比喻。从以色列人出埃及，一直到耶路撒冷被毁的一千五百年里，神不断的差派先知呼吁以色列人悔改，但却屡遭拒绝，甚至被杀害（如以赛亚、耶利米等先知）。最终，神差遣自己的爱子来，但园户们却合谋杀害他（12:6-8）。这正是预言耶稣即将被钉十字架。
祭司长和文士一听就知道这是指以赛亚书5章中的比喻。那里说，万军之耶和华的葡萄园就是以色列家，他所喜爱的树，就是犹太人（赛5：7）。
神派仆人去收果子，是要收取什么果子呢？
神要求以色列人「作祭司的国度，在万民中作属我的子民」。意思是，要以色列人在万民中为神做见证，把万民吸引到神面前来，成为万民与神中间的桥梁。可是他们交不出见证神的果子。
士师时代，以色列人一进入迦南就开始拜偶像，任意而行。撒母耳时代，他们不要耶和华神作他们的王，想要人间的王；大卫王犯罪引起国家混乱；所罗门晚年也随从妃嫔拜偶像；从所罗门的儿子开始，国家分裂，南北两国的国王绝大部分都是带头拜偶像；神不断的派先知呼吁以色列人悔改，但他们始终悖逆，最后神将他们分散到外邦。后来，神怜悯他们，使他们归回重建国家，但真正敬虔的人屈指可数。总之，整个旧约几乎都是在证明神的百姓对神不忠实。
法利赛人和文士自以为在遵行摩西的律法，但耶稣基督作为神的儿子，察看他们的圣殿时，看到的却是做买卖的贼窝；他们自以为洗净了杯盘的外面，其实里面充满了污秽；他们拘泥古人的遗传，用嘴唇尊敬神，心却是远离神。
简言之，整体而言，以色列人始终没有成为神的见证人。直到神的儿子亲自来地上，被举起钉在十字架，就吸引万人归向神。只是犹太人因着弃绝基督，主就「把葡萄园转让给别人」。转给谁？转给新约的教会。神现今把祂属灵的产业转交给我们这些信徒，我们千万不可重蹈犹太人的覆辙。保罗在罗马书11章提醒我们：“不可自高，反要惧怕；我们要长久在主的恩慈里面，不然也会被砍下来”。